Discurs de altă lume:
1 Pe când ieșea din templu, unul dintre ucenicii lui i-a zis: „Învățătorule, iată! Ce sunt pietrele astea! Și aceste clădiri!” 2 Atunci Isus a răspuns și i-a zis: „Vezi aceste clădiri mari? „Nu va rămâne piatră peste alta care să nu fie dărâmată.” 3 În timp ce stătea pe Muntele Măslinilor, cu fața la templu, Petru, Iacov, Ioan și Andrei l-au întrebat deoparte: 4 „Spune-ne când Va fi asta? Și care va fi semnul când toate acestea se vor îndeplini? 5 Atunci Isus le-a răspuns și a început să spună: „Iată! Să nu te inducă nimeni în eroare. 6 Căci mulți vor veni în numele Meu și vor zice: „Eu sunt el!” Și îi induc în eroare pe mulți. 7 Când veți auzi de războaie și vești despre războaie, nu vă speriați, căci ele trebuie să se întâmple, dar sfârșitul nu este încă. 8 Căci se va ridica națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției și vor fi cutremure în diferite locuri și vor fi foamete și tulburări. Acesta este începutul durerii. 9 Deci, luați în considerare voi înșivă. Căci ei vă vor preda consiliilor, veți fi biciuiți în sinagogi și veți fi duși înaintea guvernanților și a împăraților, pentru mine, ca mărturie pentru ei. 10 Și Evanghelia trebuie mai întâi propovăduită tuturor neamurilor. 11 Deci, când te vor aduce să te eliberezi, nu te îngrijora de ceea ce vei spune, dar nu te îngrijora, ci orice ți se va da în ceasul acela, Au vorbit. Căci nu voi vorbiți, ci Duhul Sfânt. 12 Și fratele va da pe fratele la moarte, iar tatăl pe copilul său, iar copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide. 13 Și veți fi urâți de toți pentru numele meu. Dar cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit. 14 Când vezi „urâciunea pustiirii”, despre care a vorbit profetul Daniel, stând acolo unde nu trebuie, Cititorul să înțeleagă atunci cei ce sunt în Iudeea să fugă în munți, 15 și cel ce este pe acoperiș să nu coboare în casă și să nu intre. Ca să ia ceva din casa lui, 16 cel care este pe câmp să se întoarcă să-și ia hainele. 17 Vai de femeile însărcinate și de mamele care alăptează în acele zile! 18 Și roagă-te ca fuga ta să nu aibă loc iarna. 19 Căci în acele zile va fi o nenorocire, așa cum nu a mai fost de la începutul creației pe care a creat-o Dumnezeu până acum și nici nu va mai fi. 20 Și dacă Domnul nu scurtează acele zile, niciun trup nu va fi mântuit. Dar de dragul celor aleși, pe care i-a ales, a scurtat zilele. 21 Atunci, dacă vă va spune cineva: „Iată, Iată Hristosul!” Sau: Iată, acolo! Deci nu crede. 22 Căci se vor ridica hristoși mincinoși și prooroci mincinoși și li se vor da semne și minuni, ca să înșele, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. 23 Atunci vezi. Iată, v-am spus toate lucrurile dinainte.
24 „Dar în acele zile de după aceea necaz, soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina 25 și stelele din cer și puterile care sunt înăuntru Cerurile se vor zgudui. 26 Și atunci ei îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu mare putere și slavă 27 Apoi va trimite îngerii Săi și va aduna pe aleșii Săi dintre cei patru Vânturile, de la capătul pământului până la capătul cerului. 28 Învață din smochin proverbul: Când ramura lui devine fragedă și dă frunze, știi că vara este aproape. 29 Așa și voi, când vedeți că se întâmplă aceste lucruri, să știți că El este aproape, la porți. 30 Adevărat vă spun că generația aceasta nu va trece până nu se vor întâmpla toate aceste lucruri. 31 Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece.
32 „Dar despre ziua aceea și despre ceasul acela nimeni nu știe, nici măcar îngerii din ceruri, nici Fiul, ci Tatăl. 33 Uite! Vegheați și rugați-vă, căci nu știți când va veni vremea. 34 Este ca și cum un om în călătorie și-a părăsit casa și a dat putere slujitorilor săi și fiecăruia lucrul său, și a poruncit portarului să vegheze. 35 Vegheați deci, căci nu știți când va veni stăpânul casei, fie seara, fie la miezul nopții, fie la cântatul cocoșului, fie dimineața. 36 Ca nu cumva să vină deodată și să te găsească dormind! 37 Și ceea ce vă spun, spun tuturor: Vegheați.” (Marcu 13:1-37, Matei 24:1-51, Luca 21:5-36).
يتضمن الفصل 13 بكامله أقوالاً ليسوع تتعلّق بمصير أورشليم وبنهاية العالم. يدعى عادةً من قبل المفسّرين “الخطاب الاسختولوجي” (أي المختصّ بآخر الآيام) أو “الخطاب الرؤيوي” أو “الرؤيا الموجزة” أو “الرؤيا الصغيرة”. يسبق يسوع ويكلم قبل آلامه تلاميذه عما سيحدث في المستقبل دافعاً إياهم في النهاية إلى السهر. تأتي الصور والتعابير المستعملة من الأدب اليهودي الرؤيوي وكانت معروفة لدى السامعين. أما ما يهمّنا اليوم فهو الرسالة التي تحملها هذه الأقوال والباقية على مرّ العصور حتى لو بدا الشكل الخارجي الرؤيوي عامضاً وغريباً في عصرنا. كما تعبر الوسائل التعبيرية السماء والأرض كذلك تعبر وتتحوّل من عصر غلى عصر. لكن أقوال يسوع “لاتزول” (versetul 31) Aceste zicale îndreptate aici către studenți înseamnă că Soarta și sfârșitul lumii sunt în mâinile lui Dumnezeu, Maestrul istoriei. ولا يُعطى تحديد زمني لنهاية العالم (كما يحصل في النصوص اليهودية الرؤيوية)، إلا أن يسوع يشدّد فقط على ضرورة السهر المتواصل نظراً إلى النهاية الوشيكة من جهة، ولكنّها تتأخر (“ولكن ليس المنتهى بعد”، Versetul 7).
Nu știm exact dacă avem în acest capitol un discurs continuu al lui Isus sau dacă este o compilare a evanghelistului (sau a tradiției dinaintea lui) a spuselor lui Isus în diferite împrejurări, toate legate de subiectul vieții de apoi. Interpreții contemporani tind spre al doilea punct de vedere.
Discursul escatologic vine cu prilejul uimerii discipolilor în fața templului (versurile 1-2) Din care ieșeau cu profesorul. În timp ce ucenicii aveau doar o impresie asupra scenei prezente, Iisus apare și prevestește scena viitoare dureroasă, când marile clădiri ale Templului vor fi distruse până la punctul în care nici o piatră nu va mai rămâne în picioare. Aici Isus nu oferă o profeție specifică a unui eveniment care se va întâmpla (Vaticinium ex eventu), pentru că atunci trebuie să vorbească despre distrugerea Templului prin foc care a avut loc în anul 70 de către romani.
بعد ذلك يجلس يسوع على جبل الزيتون تجاه الهيكل فيسأله أربعة من تلاميذه المتقدمين، بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس، عن زمن حدوث ذلك كله (“متى”) وما هي “العلامة” التي تسبق ذلك (الآيتان 3-4). هكذا يتسلّم التلاميذ المدعوّون أولاً إلى المهمة الرسولية الإعلانات الأخيرة ليسوع كما يلاحظ غروندمن. والجدير بالملاحظة أن يسوع لم يجب عن سؤال التلاميذ “متى” يكون ذلك، بل انتقل من خراب الهيكل إلى العلامات التي سوف تسبق نهاية العالم. يتكلم عن مسحاء كذبة سوف يخدعون الناس، عن حروب أو أخبار حروب يجب عليهم أن لا يجزعوا منها، عن زلازل، ومجاعات، عن تجارب مختلفة تعترضهم عند قيامهم بالعمل الرسولي. كل ذلك هو “مبتدأ الأوجاع” “ولكن ليس المنتهى بعد” لأنه ينبغي أولاً أن يُكرز بالإنجيل في كل الأمم (versetele 5-10).
Cu aceste cuvinte, Isus precedă și vorbește despre activitatea misionară a Bisericii în lume pentru a realiza programul mântuitor al providenței lui Dumnezeu. După învierea sa, el recomandă clar realizarea acestei lucrări apostolice (Marcu 16:15, Matei 28:19). إن نظرة بعض المفسّرين البروتستانت القائلة بأن يسوع كان ينتظر نهاية العالم العتيدة هي نظرة من جانب واحد، وتتعارض مع الأقوال المفسّرة ههنا. ولكي يتجنبوا المأزق ينسبون ما جاء في الآيات 7 و10 و13 إلى الإنجيلي لا إلى يسوع. طبعاً يتكلم يسوع في كثير من الأحيان عن الدينونة العتيدة لكي يحث المسيحيين على السهر الدائم إلا أنه ينبئ بعمل الكنيسة الرسولي “في جميع الأمم”، الأمر الذي يتطلب فترة زمنية طويلة (أُنظر أمثال الفصل الرابع والتفاسير المتعلقة بها. إن صورة الزرع المستخدمة هناك: الزهر والنعمو والأثمار، تفترض حياةً وتقدماً ومسيرةً، ولا تعبّر عن علاقة جامدة بين الزرع الحاضر والثمار بل عن مسيرة ديناميكية داخل التاريخ).
în Versetele 11-13 يتكلّم أيضاً عن اضطهادات الرسل وتجاربهم “من أجل اسم المسيح” وكذلك عن تقويتهم بالروح القدس الذي يرشدهم إلى كيفية التكلّم في كل ظرف صعب. “الحرب مثلثة الجوانب، يقول فكتور الأنطاكي: من أهل البيت، من المضلّين ومن المحاربين، ولكن التعزية (من الروح القدس) تفوقها كلها”.
în Versetele 14-23 يشير يسوع إلى خراب أورشليم الوشيك ويصفه بطريق مأساوية. وقد سبّبت العبارة “رجاسة الخراب” مناقشات عديدة. فهي آتية من سفر دانيال (9: 27، 11: 31، 12: 11) حيث ترتبط بتدنيس الهيكل على يد أنطوخيوس الرابع ابيفانس ووضع تمثال ديوس فيه (أنظر 1 مكابيين 1: 45….). يسبق يسوع ويقول أن الخراب سوف يبدأ بمثل هذا التدنيس للهيكل. ولكن ماذا يعني بالضبط؟ يذكر بعض المفسّرين اقتراح الأمبراطور كليغولا سنة 40 بعد المسيح بأن يوضع تمثاله في هيكل سليمان الأمر الذي لم يحدث بسبب موته سنة 41 بعد المسيح. البعض الآخر يقول أنه يقصد دخول الغيورين إلى الهيكل عند الثورة اليهودية ضد الرومان ثم مجيء الجيش الروماني وخراب أورشليم؛ والبعض الآخر أن التدنيس يأتي من المسيح الدجال (Antichrist) (الكلمة في النص تشير إلى شخص مذكّر)، ويتكلم غيرهم بصورة عامة عن قوّة الشر الذي يبدأ عمله التخريبي من الهيكل. ومن المميز هنا محاولة ثيوفيلكتوس أن يُعطي تفسيراً “أخلاقياً” للعبارة: “رجاسة الخراب هو كل معنى شيطاني كامن في أي مكان مقدّس، في فكرنا الخاص. حينئذ… ليسرع المعترف إلى جبال الفضائل”.
تدل العبارة “ليفهم القارئ” (“ماذا يقرأ” مضافة في بعض المخطوطات) على أن العبارات السابقة كانت مفهومة عند قارئ الإنجيل أكثر مما هي اليوم. ومن عادة الإنجيليين في العهد الجديد أن يوردوا حالات مختلفة أو أشخاصاً معروفين في وسطهم وغير مفهومة من قبلنا. أما بالنسبة للتعابير القائمة السوداء المستخدمة وللتوصيات (الهرب إلى الجبال، هرب دون تأخر…) فلا توجد فيها أيّة مبالغة. يكفي أن يقرأ الواحد وصف حصار أورشليم وخرابها عند المؤرخ يوسيفوس (الحرب اليهودية، الكتاب الخامس) ليتأكد من تحقق أقوال يسوع. Devastarea Ierusalimului a fost atât de înspăimântătoare încât părea a fi sfârșitul lumii. Cele două imagini se împletesc în spusele lui Iisus și spune evanghelistul, atât de mult încât trecem de la una la alta fără o definiție clară.
Descris Sfârșitul lumii și prezența Fiului Omului în versetele 24-27 Cu expresii preluate din Isaia 13:10 (يوم الرب)، أشعيا 34: 4، دانيال 7: 13، زخريا 2: 10، تثنية 30: 4. يتضمن الأدب الرؤيوي اليهودي أوصافاً مشابهة كثيرة (أنظر مثلاً 4 عزرا 9: 3، 13: 30، الرؤيا السريانية لباروخ 27: 2-13، 48: 32، 70: 8-9 وغيرها). والعلامات الرئيسة لمثل هذا الوصف ثلاث: تغيّر شكل العالم الحاضر (أنظر الآية 31 السماء والأرض تزولان)، وحضور ابن البشر بقوّة كثيرة ومجد، وجمع “المختارين” من كل الأرض. وإن لم يتكلّم عن دينونة كل العالم، فهذا لا يعني أن المختارين فقط سوف يقومون، إذ يجب أن نكمّل هذه الآيات بما يُقال في أماكن أخرى من الكتاب عن القيامة والدينونة (مثلاً متى 25: 31-46، 1 كور 15، 1 تسا 4: 13-18، وغيرها). ومن ناحية أخرى يجب أن نشير إلى أنه في الفصل 13 يكامله تسود فكرة اهتمام الله بمختاريه (أنظر الآية 11 تقوية الروح القدس، الآية 20 اختصار أيام الشقاء من أجل المختارين.. إلخ).
يُجيب يسوع على الاستيضاحين “متى سيكون ذلك” “وما هي علامة كل ذلك” في سؤال التلاميذ بطريقة تشبه Imaginea smochinului (versetele 28-30) التي نبتت أوراقها في الشتاء، وتنبت الأوراق من جديد قبل الصيف، ومن ذلك يعرف الواحد مجيء الصيف. هكذا عندما يرى تحقّق تلك العلامات التي ذكرت في الخطاب الآخروي، يفهم إذ ذاك أن النهاية على الأبواب. إن التأكيد أن هذا الجيل لن يزول “حتى يكون هذا كله” (versetul 30) يطرح السؤال إن كانت أقوال يسوع السابقة تشير إلى خراب أورشليم أم إلى الخراب السابق للآخرة؟ يبدّد ثيوفيلكتوس الصعوبة قائلاً إن الجملة “هذا الجيل” تشيل إلى جيل المسيحيين الذي لا يزول من التاريخ حتى نهاية العالم: “ويقصد جيل المسيحيين تعزية للرسل، ولكي لا يفقدوا إيمانهم عندما يسمعون بكل هذه الأحزان يقول لهم تشجعوا لن يزول جيل المؤمنين ولا “يمضي””. والتفسير الأصح، كما أشرنا ساقاً، هو أن خراب أورشليم والدينونة يشكلان وحدة حتى أن يسوع، في كل مرة يذكر الحدث الأول، يكون الحدث الثاني هو المقصود أيضاً.
Cuvintele Lui se vor împlini pentru că nu sunt cuvinte umane, ci mai degrabă spusele lui Dumnezeu revelate omenirii. Aceasta este ceea ce subliniază versetul 31, unde neefemerul spuselor divine este egalat cu schimbarea și dispariția cerurilor și a pământului.
إن الجواب على سؤال التلاميذ “متى”، الذي هو سؤال كل مسيحي، كامن في Versetul 32 جيث يقول أن ذلك اليوم (يوم الرب حسب تعبير العهد القديم) وتلك الساعة، ساعة الدينونة لا يعرفها أحد ولا الملائكة في السماء “حتى ولا الابن” بل الآب وحده. ويُفسر الآباء العبارة “حتى ولا الابن” بالارتباط بطبيعة المسيح البشرية. “لا يقصد عدم معرفة الإله الكلمة، بل عدم معرفة الآخذ صورة عبد، الذي عرف هذا القدر في ذلك الأوان بقدر ما أعلنت له الألوهة الساكنة فيه” (القديس كيرلس الإسكندري). وتفسير القديس باسيليوس هو التالي: لن يعرف الابن ذلك إن لم يُعطَ المعرفة من قبل الآب. ويقول ثيوفيلكتوس أن يسوع يذكر هذه الجملة لكي يتجنب أسئلة إضافية من قبل التلاميذ عن ذلك اليوم.
بدلاً من السؤال الفضولي عن زمن مجيء ذلك اليوم، يحث يسوع تلاميذه على السهر حتى لا يتفاجأوا. يستّمر موضوع السهر إلى نهاية الخطاب الاسختولوجي حيث يشدّد عليه عن طريق مَثَلْ “ربّ البيت الذي يأتي” (versetele 33-37; vezi Luca 12:36-38). إن السهر ضروري لأننا لا نعرف متى يأتي ربّ البيت: أمساء أم نصف الليل أم عند صياح الديك أم صباحاً. من المميّز كيف يفسّر ثيوفيلكتوس المقطع تفسيراً “وجودياً” إذ يقول: “النهاية هي المساء هي الموت عندما تشيخ، في نصف الليل عندما تكون في نصف أيام حياتك، عند صياح الديك عندما يتم فينا كلام الله، في الصباح أي في سنّ الشباب. يجب إذاً على الجميع أن يتحسّب للنهاية”.
Concluzie:
لا يتوجّه طلب السهر فقط إلى التلاميذ بل إلى كل أعضاء الكنيسة “وما أقوله لكم أقوله Pentru toată lumea اسهروا”. ينظر يسوع إلى حياة الكنيسة وعملها في العالم في الوقت الذي يتكلم فيه عن انتظار الآخرة. تترابط النظرة الكنسية (Ecclésiologique) والنظرة الاسختولوجية الأخروية (Eschatologique) إلى حدّ أن كل لحظة في مجرى الكنيسة الزمني هي فرصة مؤاتية للعمل الرسولي وللكرازة بالإنجيل في كل الأمم، وفي الوقت نفسه هذه اللحظة هي “الوقت” الذي فيه يمكن أن يأتي فجأة ابن البشر للدينونة. إذاً كل العالم والتاريخ في يديّ الله “ربّ البيت”.