Chemarea națiunilor: noul popor al lui Dumnezeu:
86 – كل ما تنبأ به الأنبياء عن ابن الله، بأنه سوف يظهر على الأرض، أي في مكان محدد وكيف وفي أية ظروف سوف يظهر، جميع هذه الأمور تحققت في شخص ربنا. لذا فإيماننا به يستند على أساسات لا تتزعزع إذ أن تقليد الكرازة صادق وحق، الذي هو شهادة الرسل الذين أرسلهم الرب، وكرزوا في كل العالم، أن ابن الله أتى على الأرض وتحمل الألم لكي يبيد الموت ويمنح لنا الحياة(96). Din moment ce El a desființat vrăjmășia pe care păcatul a creat-o între noi și Dumnezeu, El ne-a împăcat cu Dumnezeu și ne-a făcut pe cei dragi ai Lui(97).
„Cât de frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune de pace”:
وهذا ما تنبأ عنه الأنبياء: ” ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام المبشرين بالخيرات”(98). بعد ذلك يتنبأ إشعياء، عن الرسل أنهم سوف يخرجون من اليهودية ومن أورشليم لكي يُعلنوا لنا كلمة الله التي هي قانون لنا بقوله: ” لأن من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب”(99)، وداود يقول، إنهم سوف يكرزون في كل العالم: ” في كل الأرض خرج منطقهم وإلى أقصى المسكونة كلماتهم”(100).
Judecata Domnului pe tot pământul:
87 – أيضاً يتنبأ إشعياء بأن البشر سوف لا يكونوا تحت نير فرائض الناموس، بل سوف يحيون في بساطة الإيمان والمحبة ” قد قضى بفناء فائض بالعدل. لأن السيد رب الجنود يصنع فناء وقضاء في كل الأرض”(101)، لذلك يقول الرسول بولس: ” لأن من أحب غيره فقد اكمل الناموس. المحبة هي تكميل الناموس”(102). وأيضاً عندما سُئل الرب عن أعظم وصية أجاب: ” تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك هذه هي الوصية الأولى والعظمى والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك بهاتين الوصيتين يتعلّق الناموس كله والأنبياء”(103). فبإيماننا به ازدادت محبتنا نحو الله وللقريب، وجعلنا أتقياءً وأبراراً وصالحين، لأجل هذا صنع الرب “قضاء في كل الأرض”.
Ei sunt numiți cu un nume nou
88 – ويشير إشعياء، إلى أنه بعد صعوده سوف يتمجد مجداً عالياً فوق الكل ولن يكون هناك مَنْ يُقارن به: ” من هو صاحب دعوى معي، ليتقدم مقابلي. مِنْ هو الذي يسير مبرراً. فليقترب من ابن الله! ويل لك، لأن الكل كالثوب يبلون يأكلهم العث”(104). وأيضاً ” توضع عينا تشامخ الإنسان وتخفض رفعة الناس ويسمو الرب وحده”(105). ويشير إشعياء أنه في النهاية، الذين يخدمون الله سوف يخلصون باسمه إذ يقول: ” والذين خدموني سوف يُدعون باسم جديد. فالذي يتبرك في الأرض يتبرك بإله الحق”(106). أخيراً، فإن هو نفسه وفي شخصه تتحقق هذه النبوة إنه يفدينا بدمه إذ يقول إشعياء: ” ليس شفيع ولا ملاك بل الرب نفسه، لأنه خلّصهم وأحبهم وقد أشفق عليهم وفداهم بنفسه”(107).
„Iată, fac un lucru nou”:
89 – وأيضاً يعرفنا إشعياء، أن الرب لا يريد للمؤمنين أن يرتدوا إلى ناموس موسى، لأن الناموس قد تحقق بالمسيح، لكن بواسطة الإيمان والمحبة نحو ابن الله نخلّص بجدة الحياة بمعونة الكلمة، بقوله: ” لا تذكروا الأوليات والقديمات لا تتأملوا بها. هأنذا صانع أمراً جديداً. الآن ينبت. ألاَ تعرفونه. اجعل في البرية طريقاً في القفر أنهاراً. يمجدني حيوان الصحراء الذئاب وبنات النعام لأني جعلت في البرية ماء أنهاراً في القفر لأسقي شعبي مختاري. هذا الشعب جبلته لنفسي، يُحدّث بفضائلي”(108). Înainte de chemarea neamurilor, viețile lor erau ca un pustiu sterp, pentru că Cuvântul El nu venise la ei și nici Duhul Sfânt nu le dăduse să bea. Cuvântul Care a pavat o nouă cale de evlavie către Dumnezeu și dreptate, El a făcut și râurile (harul) să se reverse din belșug și Duhul Sfânt să fie revărsat din belșug pe pământ, așa cum a făgăduit prin profeți, că va revărsa Duhul Sfânt în ultimele zile pe pământ.(109).
Scriu legea mea pe inimile lor:
90 – دعوتنا، إذن، هي في ” جدة الروح القدس وليس في حفظ عتق الحرف”(110)، وفق نبوة إرميا ” ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً. ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أمسكتهم بيدهم لأخرجهم من أرض مصر حين نقضوا عهدي فرفضتهم يقول الرب. بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب. اجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً، ولا يعلّمون بعد كل واحد صاحبه وكل واحد أخاه قائلين: اعرفوا الرب، لأن الجميع سيعرفونني من كبيرهم إلى صغيرهم، لأني أصفح عن إثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد”(111).
„Omul are încredere în Făcătorul său”:
91 – سبق لإشعياء أن أشار إلى أن الأمم سوف يُدعون لكي يرثوا هذه الوعود ويأخذوا مكاناً في العهد الجديد، بقوله: ” في ذلك اليوم يثق الإنسان بصانعه وتنظر عيناه إلى قدوس إسرائيل. ولا يلتفت إلى المذابح صنعة يديه ولا ينظر إلى ما صنعته أصابعه”(112). Aceste vorbe au fost spuse clar despre cei care au abandonat idolatria și au crezut în Dumnezeu, Creatorul nostru, Sfântul lui Israel. Sfântul lui Israel este Hristos, care s-a arătat omenirii și spre care se uită ochii noștri, pentru că nu ne încredem în jertfele idolilor sau în faptele propriilor mâini.
„Am devenit evident celor care nu au întrebat de mine”
92 – الكلمة نفسه كرز بواسطة إشعياء، بأنه سوف يظهر بيننا، وأنه هو نفسه ابن الله، سيصير ابن الإنسان، وأنه سوف يُوجد بيننا نحن الذين لم نكن نعرفه بعد، بقوله: ” صرتُ ظاهراً لمِنْ لم يسألوا عنى، وُجدتُ من الذين لم يطلبونني. قلت هاأنذا لأمة لم تسمَ باسمي”(113).
„Dă-le o inimă de carne”:
93 – وكون أن هذا الشعب سيكون شعباً مقدساً فهذا ما تنبأ به هوشع الذي هو من الأنبياء الاثني عشر: ” سأدعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه لستم شعبي أنه هناك يدعون أبناء الله الحي”(114). ونفس الأمر قاله يوحنا المعمدان أيضاً: ” إن الله قادر أن يقيم من الحجارة أولاد لإبراهيم”(115). فإن قلوبنا تحرّرت من عبادة الأوثان ورُفعنا بواسطة الإيمان إلى رؤية الله، وبذلك صرنا أبناء إبراهيم، الذي تبرر بالإيمان. ولذلك يقول الله على فم حزقيال: ” وأعطيهم قلباً واحداً وأجعل في داخلكم روحاً جديداً وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها ويكونون لي شعباً فأنا أكون لهم إلهاً”(116).
94- Prin urmare, prin noua chemare, inimile popoarelor au fost schimbate Cuvântul الذي تأنس وحلّ بيننا، كما يقول تلميذه يوحنا: ” الكلمة صار جسداً وحلّ فينا”(117). De aceea, biserica include un număr mare de oameni mântuiți, pentru că cel care ne mântuiește nu este un mijlocitor ca Moise sau un înger (mesager) ca Ilie, ci mai degrabă Domnul Însuși.(118)، وهو الذي أعطى الكنيسة أبناءً أكثر من أبناء المجمع (اليهودي)، كما يقول إشعياء: ” ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد أشيدي بالترنم أيتها التي لم تمخض لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل قال الرب”(119)، ” العاقر التي لم تلد” هي الكنيسة التي لم يكن لديها أبناء من قبل، ولهذا ينطبق عليها النبوة: ” اهتفي واصرخي أيتها التي لم تتمخض فإن أولاد الموحشة أكثر من التي لها زوج “(120)Cât despre vechiul consiliu, are o pereche, care este legea.
„Te voi provoca la mânie cu un neam nebun”:
95 – ويقول موسى في سفر التثنية، إن الأمم سيصبحون هم “الرأس”، والشعب غير المؤمن هو “الذنب”(121)، ويضيف: ” أهم أغاروني بم ليس إلهاً أغاظوني بأباطيلهم فأنا أغيّرهم بما ليس شعباً بأمة غبية أغيظهم”(122). De fapt, evreii l-au abandonat pe Dumnezeul existent pentru a se închina unor zei străini care nu existau. Ei au ucis profeții și au profețit prin Baal.(123)Căruia canaaniții îi oferă idoli, insultându-l pe Fiul lui Dumnezeu, care există, și tăgăduindu-l și preferându-l pe Baraba, care era un hoț condamnat pentru crimă, l-au respins pe regele veșnic, pentru a fi numit rege temporar, care este Cezar . Din acest motiv, lui Dumnezeu a fost încântat să acorde națiunilor să fie co-moștenitori, chiar dacă ele nu aparțineau lui Dumnezeu și nu știau cine este Dumnezeu. Din moment ce Dumnezeu a dat viață prin această chemare și ne-a dat credința lui Avraam, nu ar trebui să ne întoarcem la legea veche, atâta timp cât îl acceptăm pe Fiul lui Dumnezeu care este Domnul legii. Prin credința în El, El ne-a învățat să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Dar dragostea pentru Dumnezeu este departe de orice păcat, iar dragostea pentru aproapele nu face rău aproapelui(124).
„Legea a fost o disciplină pentru noi”:
96 – لذلك فنحن لا نحتاج للناموس كمُربي(125). نحن أطفال من جهة الشر، لكن أقوياء في كل بر وطهارة، وها نحن نقف أمام الآب ونتحدّث معه. الناموس لا يمكن أن يقول ” لا تزن” لذاك، الذي لا يشتهى حتى امرأة آخر(126)، أو ” لا تقتل” لذاك، الذي نزع من قلبه أي شعور بالغضب والعداوة، و” لا تشتهى حقل قريبك أو ثوره أو حماره” لأولئك الذين لا يهتمون بالأمور الأرضية، بل يكنزون كنوزاً في السماء. ولا يمكن أن يقول ” عين بعين وسن بسن” لذاك، الذي ليس له عدو أبداً، إنما يعتبر الجميع إخوة، وبالتالي من المستحيل أن يرفع يده للانتقام. الناموس سوف لا يطلب العشور من ذاك الذي كرّس كل خيراته لله وترك الأب والأم والإخوة والأخوات، لكي يتبع Cuvântul. الناموس لن يفرض بأن يُحفظ يوماً معيناً لذاك، الذي عنده كل يوم هو كيوم السبت ويحيا في هيكل الله، الذي هو الجسد البشري، مشغولاً بعبادة الله وممارساً للبر. فالله يقول: ” أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات”(127)، أما الإنسان المتعدي على الشريعة ” الذي يذبح ثوراً لي فهو كمن ينحر كلباً، ومن يُصعد تقدمة دقيق فهو كمن يُصعد دم خنزير”(128). ولكن ” كل مَنْ يدعو باسم الرب يخلص”(129).
Isus Hristos mântuirea noastră:
” وليس بأحد غيره الخلاص. لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطى بين الناس به ينبغي أن نخلص”(130) Este numele lui Isus, Fiul lui Dumnezeu căruia i se supun chiar și demonii, spiritele rele și forțele ostile.
97 – بدعاء اسم يسوع المسيح، المصلوب على عهد بيلاطس البنطي(131)، يهرب الشيطان من البشر. يسوع المسيح يأتي ويبعد الشيطان عن البشر أينما وُجدوا. وحيث إنهم يؤمنون به ويحفظون إرادته ويدعون باسمه، فإنه يحضر معهم ويسمع توسلاتهم وطلباتهم المُوجهة إليه بقلب طاهر. وهو الذي بحكمته غير المتناهية وغير الموصوفة خلّصنا وبشرنا من السماء بالخلاص، بمجيئه بيننا، أي نعمة تجسده. فالبشر لا يستطيعون من أنفسهم أن يحصلوا على هذه النعمة، ولكن غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله. لذا يصرخ إرميا: ” مَن صعد إلى السماء فأمسكها ونزل بها من الغيوم؟ مَن عبر البحر فوجدها وحصل عليها بالذهب الابريز؟ ليس أحد يعرف طريقها ويرغب في سبيلها لكن العالِم بكل شيء يعلمها وبعقله وجدها، وهو الذي جهز الأرض للأبد، وملأها حيوانات من ذوات الأربع. والذي يُرسل النور فيذهب دعاة فأطاعه مُرتعداً. أن النجوم أشرقت في محارسها وتهللت. دعاها فقالت: ” Iată-mă aici ” وأشرقت متهللة للذي صنعها. هذا هو إلهنا، ولا يُحسب غيرة تجاهه. اهتدى إلى كل طريق للمعرفة، وجعله ليعقوب عبده وإسرائيل حبيبه. وبعد ذلك رُئيت على الأرض وعاشت بين البشر. هي كتاب أوامر الله والشريعة القائمة للأبد. كل مَن تمسك بها فله الحياة والذين يُهملونها يموتون”(132). Prin Iacov și Israel, el înseamnă Fiul lui Dumnezeu care a primit de la Tatăl autoritatea de a coborî pe pământ pentru a ne împărtăși viață și pentru a însoți oamenii care sunt departe de Tatăl. El a unit Duhul lui Dumnezeu cu creația lui Dumnezeu, astfel încât omul să rămână după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (adică, asemănarea lui Dumnezeu).(133).
Concluzie
98 – أيها الصديق الحبيب، هذه هي كرازة الحق، وهذا هو قانون خلاصنا وهذا هو طريق الحياة. هذه الحقيقة تنبأ عنها الأنبياء، وقد ثبّتها المسيح ونقلها الرسل إلينا وقدّمتها الكنيسة إلى أبنائها(134). Ar trebui să-l menținem cu mare grijă, mulțumind lui Dumnezeu cu fapte bune și cu o minte sănătoasă.
99 – لا ينبغي أن يُفهم بأنه يوجد إله آخر غير الله خالقنا، كما يظن الهراطقة(135)، الذين يحتقرون الله، الكائن، ويصنعون من الأصنام آلهة غير حقيقية، ويتمسكون “بأب” آخر أسمى من خالقنا. كل هؤلاء هم غير أتقياء ويجدفون على خالقهم وأبيهم، أيضاً برهنا على هذا في كتابنا ” نقد ودحض المعرفة الكاذبة”(136). Alți eretici neagă venirea Fiului lui Dumnezeu și planul întrupării sale, această credință care a fost transmisă de apostoli și proorocită de profeți pentru mântuirea omenirii, așa cum am explicat pe scurt aici.(137). آخرون أيضاً لم يقبلوا عطايا الروح القدس وينكرون الموهبة النبوية، التي بواسطتها يصير الإنسان حاملاً الحياة الإلهية كثمرة. هؤلاء الذين يقول لهم إشعياء: ” لأنكم تصيرون كبطمة قد ذبل ورقها وكجنة ليس لها ماء”(138)Acești oameni nu-i sunt de nici un folos lui Dumnezeu, deoarece nu dau roade.
100 – إذن، فالضلال المتعلق بالفهم المنحرف للبنود الأساسية لمعموديتنا(139)Îi îndepărtează pe mulți de adevăr, pentru că fie Îl disprețuiesc pe Tatăl, fie nu L-au acceptat pe Fiul, respingând planul întrupării Sale, fie nu L-au acceptat pe Duhul Sfânt, adică au disprețuit profeția. În orice caz, trebuie să ne ferim de acești eretici și să fugim de ideile lor și de părtășia cu ei, dacă vrem să-i plăcem cu adevărat lui Dumnezeu și să obținem mântuirea.
Încheierea manuscrisului
Explicația predicării apostolice a lui Irineu
Slavă Sfintei Treimi și unui singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, ocrotitorul tuturor în vecii vecilor.
Un pomenire în Domnul pentru sfânt și triunghiul binecuvântărilor
Arhiepiscopul Ioan(140),
Și proprietarul acestui manuscris
Și fratele Sfântului Vasile
De asemenea, îl urăsc pe scriitor.
(96) Sfântul Chiril al Alexandriei spune: [Fiul a devenit cu adevărat mântuirea și neprihănirea de la Dumnezeu Tatăl pentru noi, pentru că El este adevărul și El este cel prin care am fost îndreptățiți pentru că a învins moartea, care ne stăpânise pe noi. din cele mai vechi timpuri și ne-a restabilit la nemurire și ne-a remodelat în starea în care era natura noastră. De la început] Comentarii strălucitoare (Glafira), cit., Cartea lunară, aprilie 2005, p.
(97) Sfântul Irineu clarifică conceptul acestei reconcilieri ca stabilire a comuniunii între Dumnezeu și om, când a spus: [Domnul ne-a răscumpărat cu sângele Său și S-a dat pe Sine pentru sufletele noastre și trupul Său pentru trupurile noastre și ne-a trimis Duhul Tatăl să stabilească unitatea și comuniunea între Dumnezeu și om] AH5:1:1,10.
(98) Isaia 52:7. Vezi Romani 15:10.
(99) Isaia 3:2.
(100) Psalmul 4:19.
(101) Isaia 10:22-23
(102) Romani 13:8 și 10.
(103) Matei 22:37-40. Sfântul Irineu subliniază că legea Noului Testament a venit să completeze și să împlinească legea Vechiului Testament și că Dumnezeul în care credem este Dumnezeul celor două Testamente: [De la prima și cea mai mare poruncă== în ambele Legea și Evanghelia, este să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima, iar a doua este asemănătoare, a-ți iubi aproapele este ca pe tine însuți, căci arată că autorul legii și al Evangheliei este unul. Deoarece principiile unei vieți perfecte sunt aceleași în ambele Testamente, ele indică un singur Dumnezeu, care, fără îndoială, a recomandat porunci specifice adecvate fiecărui Testament, dând în același timp propria recomandare celor mai mari și mai importante porunci fără de care nu poate exista mântuire pentru oricine din ambele Testamente] (AH4:12:3).
(104) Isaia 50:8-9, 11:2.
(105) Isaia 11:2s.
(106) Isaia 65:15-16s.
(107) Isaia 63:9s. Sfântul Chiril ne explică cum Hristos ne-a răscumpărat cu sângele său, adică cu jertfa lui, spunând: [El exercită preoția ocolind Legea, pentru că el însuși este jertfa și adevăratul Miel, și el însuși este și cel mare preot care este fără rău și fără vină, care nu preot pentru propriile sale păcate, pentru că este un Dumnezeu mai presus de păcat, mai degrabă el preoți pentru a desface păcatele lumii. El însuși a devenit apoi preotul care și-a făcut propriul sacrificiu preot.] Interpretarea Epistolei către Evrei 1:3, PG74: 969-972.
(108) Isaia 43:18-20s.
(109) Vezi Ioel 2:28-29; Fapte 2:17-18.
(110) Romani 6:7.
(111) Ieremia 31:31-34, Evr 8:8-12. Sfântul Iustin subliniază legea nouă, spunând: [Nu există mântuire (prin) Moise sau lege ca tine, dar după cum am citit în cărțile dumnezeiești, va fi o lege nouă, veșnică (lege), care este sfârșitul sau desăvârșirea legii vechi (lege), și va exista un legământ care depășește legământul anterior. Acest legământ cheamă toate ființele umane să adere la el, pentru că Îl va face pe Dumnezeu Însuși moștenitorul. Cât despre legea care a fost anunțată pe muntele Horeb, ea este veche și vă privește numai pe voi (pe evrei), și știți că legea care urmează unei legi vechi anulează legea veche, iar aceasta se aplică și legământului. În ceea ce privește legea și legământul veșnic, este ceea ce ne-a dat Hristos și este un legământ nou, cu acceptare și credință în el, și nu există nicio lege, porunci sau îndatoriri după el.] Dialogul său cu Trifon Evreul 10 .
(112) Isaia 17:7-8.
(113) Isaia 65:1 și vezi Romani 10:20.
(114) Romani 9:25-26, vezi Os 2:1 și 25.
(115) Matei 19:3.
(116) Ezechiel 19:11-20.
(117) Ioan 1:14.
(118) يعبّر القديس كيرلس عن هذا المفهوم قائلاً: [ لما صار إنسانً – بحسب قول يوحنا إن الكلمة صار جسدً – حينئذٍ جُِعل رسولاً من أجلنا ورئيس كهنة لاعترافنا ليرفع إلى الآب اعترافنا بالإيمان] الكنز في الثالوث: 21.
(119) Isaia 54:1.
(120) Gal 4:27.
(121) Vezi Deuteronom 44:28.
(122) Deuteronom 21:32. Vezi Romani 19:10.
(123) Vezi Ieremia 2:8.
(124) Vezi Romani 10:13.
(125) هنا يشرح القديس إيرينيوس مدى تفوق شريعة العهد الجديد (النعمة) على شريعة الناموس وهو لا ينادى أبداً بإلغاء الناموس ووصاياه الأخلاقية، فهي الحد الأدنى – بحسب رأيه – مقارنة بالحياة الروحية في المسيح.
(126) Vezi Exod 20:13 și Matei 5:27 și 28.
(127) Osea 6:6. Vezi Matei 13:9, 7:12.
(128) Isaia 66:3.
(129) Fapte 2:21.
(130) Fapte 12:4.
(131) Vezi Iustin al II-lea Apologia 6:6.
(132) Acest text a fost menționat și în (AH5:35,1) Se găsește în Cartea lui Baruc (3:29-104) și acest text este o laudă a înțelepciunii.
(133) A se vedea punctele 22 și 55. Scopul umanizării, potrivit lui Irineu, este acela de a-i aduce pe toți împreună în Hristos.”anakefalaiwsij“ وإحضار الإنسان إلى الحالة الأولى قبل السقوط. وكل ما فقده الإنسان في آدم أي “التشبه” بالله، يمكن أن يكتسبه في المسيح وبالمسيح. هكذا “بحسب الصورة” و”بحسب المثال ” تؤسس وفق إيرينيوس على الخريستولوجية (أي التعليم عن المسيح) ويشددّ إيريناوس على أن “بحسب المثال” يتحقق بفعل عمل الروح القدس.
(134) Vezi Sfântul Atanasie Apostolul: Epistole despre Duhul Sfânt de Episcopul Serapion, Epistola I: 28.
(135) Ereticii la care se referă Irineu sunt gnosticii, inclusiv marcioniştii cu siguranţă.
(136) Cartea este în greacă cu numele Elegcoj kai anatrop” t?j yeudwn?mou gnèsewj: المعروف بكتاب “ضد الهرطقات”.
(137) Aici se înțelege că Irineu a vrut să vorbească în cartea sa (Against Heresies) despre teologie, adică despre învățătura despre Dumnezeu. (qeolog... a) أما في عمله الحالي ” شرح الكرازة الرسولية ” عن الخريستولوجية “cristog…an „Adică să înveți despre Hristos.
(138) Isaia 30:1.
(139) El înseamnă legea credinței pe care o recunoaște cel care este botezat când se întoarce spre răsărit.
(140) Arhiepiscopul Ioan înseamnă Hetum, fratele mai mare al lui Vasile din Cilicia (1226-1270), care a devenit episcop în 1259 d.Hr. și a murit în 1289 d.Hr.