Marțea Mare continuă să reflecteze asupra temei revenirii lui Hristos și asupra judecății pe care El o va exercita asupra umanității. Dar există o oarecare diferență între modul în care a fost discutat acest subiect luni și modul în care îl găsim astăzi, marți. Accentul de ieri a fost pus pe elementele obiective de surpriză și uimire care însoțesc a Doua Venire. Astăzi, textele subliniază necesitatea vigilenței impuse nouă de această venire și judecată și necesitatea pregătirii interne pentru ele.
تبدأ خدمة الثلاثاء العظيم مساء الاثنين المقدس. فتقام خدمة (الختن) بعد صلاة النوم الكبرى، وهي مثيلة لصلاة مساء أحد الشعانين، وهذه الخدمة هي بمثابة صلاة سحر يوم الثلاثاء. أمّا اليوم فنرتل: (لنوُدَّ الختن يا إخوة ونحبّه ونهيئ مصابيحنا… مثل عذارى الرب العاقلات). ونقرأ مقطعاً إنجيلياً طويلاً (متى 15:22- 39:23) حيث يوبخ يسوع الكهنة والفريسيين والكتبة الذين يطرحون عليه أسئلة مثيرة والذين لا يكتفون بعدم دخولهم إلى الملكوت، بل يمنعون غيرهم من ولوجه. (الويل لكم، أيها المراؤون… الويل لكم، أيها القادة العميان) (32). ثم يتوجّه يسوع بحزن بالكلام إلى أورشليم قائلاً: (يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها… هوذا بيتكم يترك لكم خراباً).
În Liturghia Progiasmani, continuăm lecturile profetice pe care le-am început ieri. Așadar, viziunea lui Ezechiel este încheiată (21:1-1:2) și se termină cu declararea slavei Domnului și cu auzirea vocii care spune: (Scoală-te, fiul omului, ridică-te în picioare și voi vorbi cu tu). Dumnezeu ne spune acest cuvânt în fiecare clipă. Chiar vrem să auzim ce vrea el să ne transmită? Îl aud cu adevărat? Cât timp petrecem în fiecare zi vorbind spontan cu el? Va fi această săptămână minunată un timp pentru ca vocea Lui să fie auzită?
De asemenea, continuăm să citim Cartea Ieșirii (2:5-10), unde auzim cum Moise a fost dat în apele râului după nașterea sa și cum a fost salvat de fiica Faraonului. (33). Astfel, întregul popor evreu a scăpat mai târziu din apele Mării Roșii. Astfel scăpăm și noi de apele uriașe ale păcatului și morții.
În a treia recitare din Cartea lui Iov (1:12-22), vedem greutăți care se revarsă asupra lui și cum le îndură: (Domnul a dat și Domnul a luat. Binecuvântat să fie numele Domnului) .
Evanghelia Liturghiei (Matei 24:36-26:2) începe cu o amintire că Fiul Omului va veni într-un mod brusc și neașteptat, apoi extinde același subiect prin trei pilde: pilda robului rău care este surprins de stăpânul său (într-o zi nu se așteaptă și la o oră nu știe), în al doilea rând pilda fecioarelor, fecioarele nesăbuite și în final pilda robilor care sunt rugate de învățătorul lor. despre soarta talentelor pe care le-a dat. Recitarea se încheie cu cuvintele lui Isus despre judecată, unde îi va răsplăti pe cei care l-au slujit în persoana bolnavilor, a săracilor, a prizonierilor și a străinilor și îi va judeca pe cei care nu L-au recunoscut în aceștia. Am meditat anterior la una dintre judecățile despre locuința minunată a lui Hristos în mădularele trupului său mistic. Nu vom repeta problema aici, ci mai degrabă ne vom ajunge să contemplăm pilda celor zece fecioare și pilda talanților. Să începem cu ultimul exemplu. Există două puncte de bază în ea: Lampa pe care trebuie să o luăm pentru a-L întâlni pe Isus nu se aprinde decât dacă este umplută cu ulei. Uleiul simbolizează dragostea fără efort personal și că este „cumpărat”, adică dobândit ca urmare a unui efort personal intens. Mijlocirea sfinților și a Bisericii are mare putere, dar nici Biserica, nici sfinții nu pot schimba (untdelemnul lor) cu uleiul pe care trebuie să-l cumpărăm de la Duhul Sfânt, izvorul oricărei ungeri și al întregii iubiri. (Ne vom judeca dragostea) (Sfântul Ioan de Lacroix), dar iubirea nu se „împrumută” sau se închiriază, iar fiecare trebuie să-și asume responsabilitățile în acest sens, fie că iubește sau nu. Dacă alege să nu iubească, nu va putea întâlni pe cei tăiați împrejur pentru că îi va lipsi uleiul și nu va avea suficient timp să-l aducă. Ceea ce încheie Domnul la sfârşitul pildei celor zece fecioare este potrivit şi pentru a încununa întreaga rugăciune a Marţii Mari: (Vegheaţi deci, că nu ştiţi ziua şi nici ceasul în care va veni Fiul Omului) ( Luca 12:40).
أمّا مثل الوزنات فيمكننا أن نستنتج منه أن الوزنات التي يسلّمها السيّد لعبيده تعني المواهب الطبيعية التي يمنحها الله لمخلوقاته: الصحة، الذكاء، الغنى الخ… كلها وُجدت من الله ولأجله، ولسنا سوى قيّمين عليها، مكلفين بإدارة ملك الله. ولكن الوزنات تعني أيضاً وبصورة خاصة المواهب الروحية وهبة الحياة الإلهية للبشر والنعم التي يمنحنا إياها الله في كل حين. لا يسعنا إلاّ أن نعترف أن هذا المثل مخيف، لأنه من منّا يستطيع أن يقول بأنه حافظ كلياً على رأسمال المواهب الطبيعية والروحية الذي أعطاه إياه الله ؟ ألم نبذر بهذه النعم ؟ ألم ندنّسها ؟ ومن منّا يتجاسر على القول أنه أثمر الوزنة التي أُعطيت له وأنها أعطت ضعفين أو ثلاثة أضعاف ؟ وهنا يحمل المثل إلينا رسالة صلابة إلهية مصحوبة بلطف ورأفة إلهيتين، وليس لنا الحق في أن نفاضل بينهما. تؤكد هذه الازدواجية ثلاث جمل من النص، كما أنها تثبّت فينا المخافة والدالة الوالديتين. فلنسمع أولاً كلام العبد الرديء: (يا رب علمت أنك رجل عنيف تحصد من حيث لا تزرع… فخفت). ويؤنبه السيّد على كلامه هذا قائلاً: (أيها العبد الشرير الكسول قد علمت أني أحصد من حيث لا أزرع…). يكمن خطأ هذا العبد في كونه يحمل صورة مغلوطة، قاسية عن السيّد أكثر من كونه لم ينمِّ الوزنة. وتوحي هذه الجملة أنه، لو تكلم العبد بطريقة أخرى، لو قال: (يا رب إنك سيّد رحوم، وحدك تعرف أن تحصد حيث لم أستطع أن أزرع… لذلك، رغم خطيئتي الكبيرة، آتي إليك بثقة ودالة)، لو تلكم هكذا لكان قد عفى عنه سيّده. أمّا الجملة الثانية المهمة فهي: (كل من له يُعطى فيزاد، ومن ليس له يؤخذ منه ما يتوهم أنه له). يجد كثيرون أن هذه الجملة قاسية للغاية وصعبة الفهم، لكن معناها سهل: إن كل خطيئة تستدعي خطيئة أخرى، وكل عمل صالح يستدعي عملاً صالحاً. إذا أسلمت ذاتك للشر مرة، ستضعف، وبالتالي تقع المرة تلو الأخرى… وتجد نفسك على منحدر يصعب عليك التوقف عن الانحدار عليه، وهكذا تفقد القليل الذي كان بحوزتك. لكن كل جهد من أجل الله، مهما صغر، سيسهّل الجهادات اللاحقة وكلما ازداد الجهاد تزداد النعمة ويُعطى المزيد. فلننتبه أخيراً إلى الجملة الثالثة: (أيها العبد الصالح الأمين قد وُجدت أميناً في القليل فسأقيمك على الكثير). إن الأمانة في الأمور الصغيرة هي الخطوة الأولى في الطريق والشرط الضروري للأمانة في الأمور الكبيرة. إذا كنت لا أستطيع أن أنجز الأمور الكبيرة، سأسعى أن أتمم الصغيرة. إذا خسرت الوزنات التي أُعطيت لي فسأسعى بتواضع وصبر أن أكون أميناً في أصغر الأمور، أن أكون طاهراً، كريماً، خدوماً، أميناً خلال الحياة اليومية، إذ يبني الله على أساس الأمور الصغيرة هذه بناء شامخاً، وربما يُعطى لي في يوم من الأيام أن أسمع دعوته: (أدخل إلى فرح ربك).
Evanghelia Liturghiei se încheie cu aceste cuvinte pe care Iisus le adresează ucenicilor săi: (Știți că în două zile va fi Paștele și Fiul Omului va fi dat spre răstignire).
(32) Citirile Evangheliei pentru Săptămâna Mare urmează, în general, o succesiune istorică de evenimente. În ceea ce privește discuția cu preoții și cărturarii și pildele celei de-a doua veniri, toate se referă la învățătura pe care Isus a dat-o în primele zile ale ultimei săptămâni a vieții sale pământești și în aceasta contradicția flagrantă dintre vestea bună a A apărut Isus și religia profesorilor oficiali ai iudaismului.
(33) Un incident similar este atribuit lui Sargon I, regele Babilonului. Totuși, nu trebuie să ne grăbim să tragem concluzia că povestea Cărții Exodului a fost inspirată dintr-un mit asiro-babilonian, pentru că a scăpa de copii punându-i în coșuri și aruncându-i în râu era un obicei străvechi.