Viata lui:
Sfântul Maxim s-a născut la Constantinopol [1] Anul 580 d.Hr. Provenea dintr-o familie onorabilă, bogată și de rang înalt. Acest lucru l-a ajutat să învețe științele timpului său și a excelat în filozofie și retorică. Faima sa s-a răspândit în capitala romană de est (adică Constantinopol), așa că regele Heraclius l-a ales. ca șef al curții sale, unul dintre slujitorii săi și păstrător al secretelor sale și apoi ca nepot al lui Heraclius Crest. [2]. فصار صاحب الرأي الكبير والكلمة النافذة يسوس الدولة بحكمته ودرايته. لكن مع كل هذا المجد والشهرة فضّل أن يترك كل شيء، المركز، الشـهرة، والغنى، ليعيش راهباً في دير قريب من القسطنطينية يدعى ” خريسـوبولي ” ( أي مدينة الذهب ) وبدأ فيه العبادة والصوم والصلاة وكتابة مقالاته ضدّ المنادين بالمشيئة الواحدة للمسيح.
După un timp, a fost ales să fie șeful mănăstirii, dar a fost nevoit să părăsească Constantinopolul în Africa cu doi dintre studenții săi din cauza armatelor persane care atacau orașul.
في هذا الوقت كانت بدعة المشيئة الواحدة قد تسربت إلى الشرق وكان صفرونيوس بطريرك أورشـليم يحاربها فاندفع مكسيموس من جهته يهاجمها أيضاً مدافعاً عن الإيمان الصحيح الذي يقول:” إن في المسيح يسوع طبيعتين كاملتين وفعلين كاملين وإرادتين كاملتين… الطبيعة البشرية والإرادة البشرية والطبيعة الإلهية وإرادة الإلهية”.
Sofronius a murit, așa că Maximus a rămas singur în Orient, apărându-se de Voința Unică și a fost amenințat de rege și de patriarhii Constantinopolului și Alexandriei.
În anul 645 d.Hr. Maximus l-a excoriat pe ereticul Patriarh Pyrrhus din Africa, într-o dezbatere publică în fața unui număr de episcopi chemați de Grigore Pinguinul, conducătorul țării, și l-a tăcut cu cunoștințele sale abundente și cu logica puternică, demonstrând superioritatea învățăturii sănătoase cu dovezi concludente. , ceea ce l-a determinat pe Pyrrhus să-și recunoască greșeala și să se întoarcă de la greșeala sa.
În Africa s-au ținut mai multe concilii în prezența lui Maxim, în care a fost expusă această erezie.Sfântul a mers și la Roma, unde a fost primit de Papa Martinus, care a chemat la un sinod și a interzis această erezie și celor care o propovăduiau. Când vestea a ajuns la Regele Constance, el a ordonat arestarea lui Maximus și așa a făcut. Maxim, care avea șaptezeci de ani, a venit cu doi dintre studenții săi la Constantinopol în anul 653 d.Hr. și, de îndată ce a ajuns, soldații l-au atacat, l-au dezbrăcat de hainele monahale și l-au târât pe străzile orașului, și a fost închis până la ultima suflare. Mai târziu, regele a încercat să-l convingă, dar a refuzat, așa că l-a exilat pe el și pe cei doi studenți ai săi, chinuindu-i aspru.
În anul 656, regele Constat i-a trimis un episcop din Cezareea cu o delegație de la curte pentru a-l convinge să se răzgândească, dar delegația s-a întors convinsă de ceea ce le spusese Maxim, așa că regele a trimis o a doua delegație pentru a linguși și a ispiti. el, sperând că va accepta târgul, dar a refuzat. [3]Tot ce au avut de făcut a fost să-l atace și să-l bată aspru.După câteva zile, regele l-a chemat și i-a ordonat să-i excomunica pe Papa Martinus și pe Patriarhul Sofronius, dar, ca de obicei, a refuzat să se supună ceea ce nu avea nicio convingere. Ca urmare a aderării sale la adevăr și la adevăr, mâna dreaptă și limba i-au fost tăiate, la fel ca și cei doi ucenici ai săi.
Potrivit biografiei sale, se spune că Domnul i-a dat cuvântul într-un mod miraculos și că el și cei doi ucenici ai săi au rămas să-i învețe pe oameni credința și părerea dreaptă. Sfântul nostru a căzut în exil în anul 662 d.Hr. A meritat titlul de Mărturisitor datorită eforturilor sale și a mărturisirii sale drepte credințe. Biserica noastră îl prăznuiește pe 21 ianuarie (aniversarea morții sale) și pe 13 august (aniversarea tăierii limbii și mâinii).
Scrierile lui:
بدأ القديس مكسيموس بالكتابة في سن متأخرة، فقد جاء أسلوبه على نمط فلسفي، إذ إنه تمثّل منطق ارسطو على نحو لا يخفى مُطالع كتاباته، فبراعته في استخدام المصطلحات الأرسطوطاليسية وكل المفاهيم الفلسفية الإغريقية القديمة جعلت من كتاباته، مع صعوبة فهمها وغموضها كأسلوب أغلب المثقفين، منارةً للباحثين عن حقيقة المسيح،وهذا مما حدا القديس يوحنا الدمشقي على تسميته بـ ” فيلسوف الإلهيات”. أما كتاباته فيمكن تصنيفها كالآتي:
- Interpretare
- El a scris 79 de răspunsuri la diverse întrebări care i-au fost puse, care s-au ocupat de probleme pastorale și generale, acestea au fost scrise în jurul anului 626 d.Hr.
- تفسير ثلاث آيات كتابية مدوّنة في الفيلوكاليا وقد عنونها بـ ” رسالة إلى ثيوبمبتس “.
- Răspunsuri la întrebările scrise adresate lui de șeful unei mănăstiri din Libia numită Thalassius.
- O interpretare a lucrărilor sfinților părinți, precum: Dionisie Areopagitul, Grigorie Teologul și alții.
- Defensiv și contractual
- Împotriva monofiziților și monotelienilor, care este o serie de volume uriașe menite să infirme afirmațiile acestor două erezii.
- Scrierile lui către preotul Marinus din Cipru:
- O carte în care abordează problema puterilor sufletului și, de asemenea, problema voințelor lui Hristos.
- O altă carte: tratează problemele puterilor și voinței în natura fizică și divină a lui Hristos.
- O a treia carte: Tratează ideologic problema celor două acțiuni și a celor două voințe în Hristos Isus.
- Un mesaj despre emanarea Duhului Sfânt și iertarea lui Isus de orice păcat.
- Un volum doctrinar care discută despre doctrinele Bisericii.
- Răspunsuri la întrebările diaconului Teodor Monotelit, scrise la cererea lui Marinus.
- Un articol pe care l-a trimis monahului Teodor, care reprezintă un răspuns filozofic și teologic legat de definițiile doctrinare hristologice.
- Un eseu al preotului Teodor în Sicilia despre atributele și esența lui Hristos.
- Un volum spiritual și doctrinar pe care l-a trimis episcopului Ștefan al Palestinei.
- Un eseu despre cele două naturi ale lui Hristos este considerată una dintre primele sale lucrări scrise.
- كتاباً وجهه إلى جاورجيوس الكـاهن ورئيس الدير تناول فيه مسألة ” سرّ التجسّد الإلهي “.
- Răspunsuri scurte la trei întrebări referitoare la doctrina unei singure voințe.
- O scrisoare către Nikandros, episcopul, în care vorbește despre cele două acțiuni în Hristos.
- Un mesaj împotriva celor care spun că există trei voințe în Hristos cu trei acțiuni.
- Un articol în care definește o afirmație importantă legată de știința Trinității și hristologie.
- Un articol despre imposibilitatea ca Hristos să aibă o singură natură.
- Un eseu de zece capitole despre voia Domnului pe care l-a trimis unor ortodocși.
- O conversație cu Berna în care Maximus își prezintă poziția față de monoteliți.
- Extrase din tratate doctrinare scrise în același scop.
- Liturgic
- Explicații despre Paște.
- O interpretare a Rugăciunii Domnului trimisă unei persoane pe nume Philo Christos.
- Celebra Mistagogie, care a fost tradusă și în turcă și conține o interpretare minunată a rugăciunilor.
- Ascet
- Cele patru centenare despre dragoste: Una dintre cele mai minunate lucrări scrise în care se tratează termeni ortodocși precum iubirea, divinitatea și cunoștințele teoretice și aplicate.A scris-o la scurt timp după plecarea sa din Cyzicus între anii 628 și 630.
- Capitole despre Teologie și Management: Se încadrează în cele două centenare și este o încercare de a reconcilia învățăturile lui Origen și Avagrie cu spiritualitatea ortodoxă.
- Articolul ascetic conține o explicație a întrupării divine într-un mod frumos și minunat, într-o manieră de întrebări și răspunsuri.[4].
- Diverse capitole despre teologie, management și creativitate, situate în cel de-al cincilea centenar...
Educația lui
Personalitatea lui Hristos Isus
Maximus a spus că umanitatea în Hristos nu este o umanitate receptivă, pasivă, ci mai degrabă o umanitate vie, activă. El a dedicat multe pagini din scrierile sale apărării păstrării fiecărei naturi a caracteristicilor ei existente.Cele două naturi ale lui Hristos rămân diferite și nu amestecate, dar în același timp există o unire ipostatică fără ca una să se transforme în cealaltă.Acțiunea rezultă din natură și nu din ipostas.De vreme ce Hristos si-a asumat firea umana, a luat si actiune umana, iar in Sfanta Treime este o fire cu trei persoane, deci este o singura actiune. În ceea ce privește întruparea, există două naturi, deci există două puteri distincte.Voința divină nu anulează voința umană.Credința într-o singură voință respinge puterea umană prezentă în Isus.
Din acest punct de vedere, Maximus a decis să apere puterea umană și mișcarea emanată din voința umană și îndreptată către Dumnezeu.Totuși, în ciuda credinței sale în aceasta, el a spus că există o singură voință doctrinară, deoarece acțiunile lui Isus erau divine și umane.
Mărturisitorul spune că voința naturală îndreptată spre bine există în mod firesc în fiecare, dar a fost îndumnezeită în Hristos datorită uniunii ipostatice.În ceea ce privește voința doctrinară, ea vine după acțiunea minții și este o parte specială a ipostasului. Sfântul nostru spune că voința naturală a lui Hristos a fost supusă voinței sale reale, căci orice natură rațională posedă O voință naturală, dar are și o voință de credință.Omul are o voință naturală.De exemplu, spune lucruri, dar nu face. vorbește mereu.Până când vorbește, aceasta se întoarce la voința sa de credință, care este o forță a ipostasului și nu a forțelor naturii. Întrucât Hristos posedă două naturi, el posedă două voințe naturale, dar având în vedere că posedă o singură ipostază, el posedă deci o putere voluntară.În această voință, domină elementul divin. Dar acest element dă naturii umane capacitatea de a face lucrurile care îi aparțin și astfel natura umană a fost eliberată de păcatul cauzat de voința de credință, așa că mișcarea naturală a naturii umane a început să se întoarcă spre Dumnezeu.
În ceea ce privește afirmația adepților Voinței Unice că Hristos are o natură umană și că nu are voință umană, este o afirmație lipsită de sens deoarece această natură nu are nicio manifestare reală, ci mai degrabă este o idee abstractă. Cele două naturi ale lui Hristos nu sunt idei abstracte pentru că au fost integrate în divinitatea Cuvântului și astfel fiecare posedă existența sa, chiar dacă este integrată în persoana Cuvântului.
Maximus crede că fiecare ipostază nu poate trece la o altă ipostază, iar acesta este un principiu în creștinism.El spune că unirea dintre suflet și trup are ca rezultat o singură ipostază, iar între Cuvânt și umanitatea Lui nu există doar o unire firească, ci mai degrabă o unire ipostatică.Aceasta înseamnă că umanitatea lui Hristos nu a existat înainte de întrupare.ipostaza care a existat înainte de întrupare este aceeași ipostasă a întrupării.
Cauzele ființelor
العالم هو ثمرة المحبة الإلهية أما اللوغوس للكائنات فكانت موجودة منذ الأزل في فكر الله دون أن تملك وجوداً خاصاً بها وإلا كانت كالمُثُل الأفلاطونية التي كانت موجودةً معالله كيانياً. فاللوغوس هي المخطط الإلهي الأزلي عن الخلق الذي تحقق في الزمن. ويقول مكسيموس إن أهمّ الصفات الإيجابية لهذه اللوغوس هي أن لها صلة باللوغوس الشخصي و” اللوغوس الأعلى”.
Întocmit de părintele Basilius Debs
Din spusele lui Maxim
- -Fratele tău a fost cauza de suferință pentru tine, așa că tristețea te-a dus la ură? Nu renunța, ci învinge-i pe unii cu dragoste. Scrieți metoda: roagă-te lui Dumnezeu pentru el cu sinceritate și fii dispus să-l ierți sau să te faci apărătorul lui.Acceptă responsabilitatea pentru experiența ta și suportă-o cu curaj până când norii se risipiră.
- După ce ai lăudat ieri bunătatea și virtutea cuiva, ai grijă astăzi să nu-l disprețuiești pentru că este rău și viclean. Astfel, dragostea s-a transformat în ostilitate în tine.Nu-l învinovăți pe fratele tău pentru a-ți justifica ura reprobabilă, ci mai degrabă continuă să-l laude în ciuda tristeții care te îngreunează și vei fi repede readus la iubirea mântuitoare.
- Nu-l lăsa pe fratele tău cu cuvinte ambigue de teamă că el va răspunde rapid în același mod și amândoi vă veți îndepărta de dragoste. Dar sincer, sincer, l-a învinuit, chiar dacă ați elimina motivele hărțuirii, amândoi ați fi liberi de frământări și amărăciuni.
- النفس التي تغذي الغضب على اي انسان لا يمكن ان تكون بسلام مع الله. “ان لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم ابوكم السماوي زلاتكم” (متى 14: 6). ان لم يرد هو ان يصالح لا تكرهه انت وصل صادقاً من اجله ولا تقل لأحد شيئاً بحقه.
- Scopul învățăturilor Salvatorului este de a smulge haosul și ura din fiecare minte pentru a o conduce la iubire pentru El și pentru aproapele nostru. De aici emană ca fulgerul, cunoașterea sacră.
- Cel care nu poate să închidă ochii la greșeala fratelui său, aparentă sau reală, nu a deținut încă libertatea interioară.
- Nimic nu este egal cu un prieten credincios (Iosua ben Sirach 15:6) pentru că acceptă nenorocirile prietenului său și suferă cu el până la moarte. Câți prieteni sunt în zilele de tristețe. Mi-aș dori să găsim un prieten în moarte. Cei care au păzit cu meticulozitate poruncile și pe care Dumnezeu i-a inclus în prevederile Sale nu își vor abandona prietenii dacă vor cădea în necazuri, dacă va vrea Dumnezeu.
- -الرجال والنساء والاطفال-رغم عمق الاختلاف بينهم بحسب العرق والامة واللغة والطبقة والعمل والعلم والكرامة والغنى… كلهم تجدد الكنيسة خليقتهم بالروح. تعطيهم شكلاً الهياً. كلهم يأخذون من الكنيسة طبيعة واحدة، غير قابلة للتجزؤ، طبيعة لا تسمح بعد الآن ان تؤخذ بعين الاعتبار الاختلافات العميقة بينهم. هكذا يتحد الكل بطريقة جامعة حقاً. في الكنيسة لا ينفصل احد عن الجماعة وكأنهم يذوبون بعضهم في بعض بقوة الايمان الواحدة التي لا تنقسم. وهكذا يكون المسيح الكل في الكل.
[1] Unii savanți cred că orașul sirian Khasfin, din regiunea Golan, este locul său de naștere... Vezi: Tratatul ascetic al Sfântului Maxim Mărturisitorul, traducere de părintele Munif Homsi, 1995, p. 21.
[2] Vezi: Rayati, 1985, nr. 3, p. 4.
[3] Invitația, de fapt, era să asiste la soborul celor ce se numeau hoții, care era ținut de monoteliți, adică cei care cred într-o singură voință... Vezi: Parohia mea, 1987, nr. 3, p. 3.
[4] Articolul ascetic, Cele patru centenare ale iubirii, a fost tradus în arabă de Preasfințitul Părinte Munif Homsi și îmbogățește biblioteca noastră arabă și aduce beneficii cercetătorilor și profesorilor.