Юстиниан и каноническое право: В четвертом и пятом веках отцы занимались сбором вселенских и местных законов, но составить, изучить, согласовать и свести их в таблицы им не удалось. Некоторые из этих законов были приняты для особых случаев, срок действия которых уже истек. Польза закона прекращается, когда исчезает обстоятельство, вызвавшее его существование. Возникли новые обстоятельства, потребовавшие возвращения к усердию и законодательству.
Юстиниан считал себя главой государства и защитником церкви одновременно. Он приказал собрать церковные законы, изучить их, уничтожить ложь и ввести в действие то, что требовали новые обстоятельства. По его суннитской воле появились «Закон о духовенстве» (№ 132), «Закон о монастырях» (№ 133) и другие.
Номо-закон Иоанна Защитника: Номос — составной греческий термин, состоящий из слов «номос», гражданское право и каноническое право. Иоанн Законник – Патриарх Константинопольский Иоанн (565–577), выросший юристом в Антиохии, а затем принявший на себя представительство Антиохийского престола в Константинополе. Когда место в Константинополе освободилось, Иоанн был назначен священником, а затем возведен на патриарший сан. Как только дело для него уладилось, он взял на себя инициативу собрать гражданские законы, относящиеся к духовенству и церкви, и прибавил к ним все церковные законы. Затем согласуйте собранное и организуйте его, чтобы облегчить доступ к его содержимому. Появилось то, что известно в истории Церкви как Сон и Закон Иоанна Защитника.
Из того, что осталось от сочинений этого выдающегося понтифика и правоведа, можно сделать вывод, что он использовал сборник, аналогичный его сборнику, составленному в 534 году, и что он принял законы апостолов и законы первых четырех Вселенских соборов. , соборы Анкары, Новой Кесарии, Сардикии, Антиохии, Гангры и Латакии и некоторые законы Василия Великого, которые он извлек из его писем, насчитывавших шестьдесят восемь законов. Этот патриарх отобрал двенадцать гражданских законов Юстиниана, касающихся церковных дел, согласовал их и опубликовал в восьмидесяти семи главах.
Пентархизм: Юстиниан принял решения предыдущих Вселенских соборов и считал, что Вселенская Церковь состоит из пяти патриархатов, а не шестого, а именно: Патриархата Старого Рима, Патриархата Нового Рима, Александрийского Патриархата, Антиохийского Патриархата и Патриархата. Иерусалима. Он следовал унаследованной традиции и решениям соборов, поэтому поставил Патриарха Старого Рима впереди всех других патриархов, а Патриарха Нового Рима поставил вторым после него. Третье звание по достоинству он дал Александрийскому Патриарху, четвертое – Антиохийскому Патриарху и пятое – Иерусалимскому Патриарху. Согласно этому соглашению, власть Патриарха Древнего Рима включала всю Западную и Восточную Ирию. Патриархат Нового Рима включал Фракию, Азию и Пунт. Египет, Верхний Египет, Ливия и Кайруан находились под властью Патриархата Древнего Рима. Патриарх Александрийский. Патриарх Антиохийский считался Патриархом Востока, за исключением Палестины I, II и III. Эти трое филистимлян подчинялись Патриарху Иерусалима, Святого Города. Кипрская Церковь продолжала пользоваться своей независимостью в соответствии с решением Эфесского Собора. Вся эта договоренность стала юридическим законом согласно сто двадцать третьему и сто тридцать первому романам. Титул Патриарха упоминается в официальных протоколах впервые.
Титул патриарха — греческое слово. Оно состоит из греческого слова Patria, означающего клан, и греческого слова Archi, означающего вождь. Патриарх становится шейхом рода. В письме о привилегиях патриархов Вальсамон заявил, что первым, кто дал ему этот титул, был глава еврейских родов. После разрушения Иерусалима и его рассеяния евреи решили назначить над ним вождей, которых они называли патриархами. Они назначали этим патриархам помощников, которых называли посланниками. На этом основании епископ Антиохии получил титул Патриарха, поскольку считался главой христианской нации или секты в Антиохии и ее послушным лидером. В письме, написанном Антиохийским Патриархом Петром III архиепископу Аквилейскому, говорилось, что только Антиохийский Патриарх издревле носил титул Патриарха, а остальным Патриархам этот титул присваивался допустимо, но не обязательно, и что титул римских и александрийских понтификов был папой, а титул их коллеги в Новом Риме и Иерусалиме — архиепископом.
8 июня 533 года Юстиниан написал папе Иоанну II, сообщая, что сообщит ему обо всем, что касается положения церквей, поскольку он является их главой, и что он поспешит подчинить себе жрецов Востока и привести их в свою власть. его склад. В законе, изданном в том же году, говорилось, что Епифаний, Патриарх Нового Рима, должен информировать Патриарха Старого Рима обо всех религиозных вопросах, поскольку Древний Рим продолжал опровергать восточные ереси. В девятом романе говорилось, что никто не сомневается в величии и величии Понтифика Римского. Все это и многое другое Юстиниан написал, но он насильно вмешивался в дела римских жрецов, ограничивая, например, Вигилия («Три главы»), и не удерживался от противоречий ему в вопросах вероучения. Возможно, он пошел еще дальше и считал себя господином пап и патриархов и тем, кто имел последнее слово в управлении церковью и ее верой.
Пять патриархов обменялись мирными посланиями и объяснили свою веру в них после восшествия на престол.Они обменялись упоминаниями своих имен в жертвоприношении живых, которое публично зачитал дьякон.Во время мессы они прибыли в столицу штата. в качестве агентов, предстающих перед судом. Иногда они обменивались этими агентами между собой. Среди них были выдающиеся люди. Григорий Великий, Папа Римский, некоторое время находился в Константинополе, исполняя обязанности апокрисария Антиохийского престола в Константинополе.
Епископальная система: Законы Юстиниана ограничивали право избрания епископов знати и духовенству. Им нужно было согласовать трех кандидатов и представить их имена патриарху, митрополиту или местному епископскому собору для избрания одного из них и возведения его в сан епископа. Фактически, последнее слово и в этом вопросе оставалось за императором или его местным представителем.
Юстиниан попытался провести реформы и установить минимальный возраст для кандидатов, увеличив его до тридцати пяти лет. Он боролся с симонией, указав сумму, которая должна была быть выплачена избранным архиереям, потребовав от каждого епископа оставаться в своей епархии, не допуская его отсутствия в ней более чем на один год, а также запретив епископам приезжать в столицу государства. без одобрения митрополита.
Патриархов и архиереев окружило множество служащих. Самым важным из них в шестом веке был Синклей, который был старшим советником и агентом, исполнявшим обязанности патриарха или епископа во время его отсутствия. В источниках содержались сведения о том, что некоторые архиереи направили от своего имени агентов в столицу и в патриаршую штаб-квартиру. И этих людей еще называли апокрисариями. В источниках есть упоминания о Рефернандариусе, который является постоянным советником. Распорядителю церковных пожертвований и хранителю ее имущества был присвоен титул экономоса, Скеллариос отвечал за надзор за монастырями и монахами, Дискалий также руководил обучением верующих правилам веры.
В этом столетии епископы обладали широкими судебными полномочиями. Только они имели право рассматривать отступление духовенства от церковного устава. Юстиниан предоставил им также право рассматривать иски, предъявленные мирянами против духовенства, но оставил за ними право обжаловать эти решения в гражданских судах. Светские истцы продолжали подавать гражданские иски в епископальные суды. Юстиниан согласился на это возвышение во всех городах, кроме столиц, и оговорил, что это произойдет с согласия обеих сторон.
Закон Юстиниана предусматривал организацию специальных судов в составе епископов для рассмотрения и вынесения решений по искам, возбужденным против епископов. Но его не заботило то, что ему прикажут сделать, так как он сам часто занимался некоторыми из этих исков. Юстин II последовал этому примеру, когда в 570 году сместил патриарха Антиохийского Анастасия за то, что тот сказал что-то неуместное в адрес императора и потому что его обвинили в растрате церковных средств.
Эксперты полагают, что епископы этого столетия фактически вмешивались в ведение гражданских дел, повышая свой голос, когда это необходимо, чтобы помешать правителю контролировать и произволить, или защитить закон от безнравственности и безнравственности, или стать непреодолимым барьером в лицо ереси. Обстоятельства Египта требовали большего, поэтому император предоставил двум его православным патриархам, Аполлинару и Евлогию, абсолютную гражданскую и военную власть, согласно которой они стали заместителями императора в Египте и командующими там его армиями.
Духовная аудитория: В шестом веке под это выражение подпадали священники, диаконы, диаконисы, эпифеяконы, чтецы и певчие. Претенденты на таинство священства, а также девы и вдовы, желающие служить диакониссами, должны все достичь сорокалетнего возраста. Предполагается, что любой, кто просит рукоположения в диакона или апотеакона, должен быть не моложе двадцати пяти лет. Минимальный возраст чтецов и певцов стал восемнадцать лет. Всем этим людям разрешено вступать в брак при условии, что их брак состоялся до рукоположения. Запрещалось жениться повторно, кроме чтецов и певчих. Первичные упоминания не лишены упоминания о сане епископа. В палестинской истории Прокопия упоминается, что Хор, епископ Русафы, принял на себя командование гарнизоном и вел переговоры с персами во время осады 543 года. Немецкий ученый Гильман считает, что визит Приодевита Бардиота начался в этом веке заменить Хора на посту епископа, и что он подвластен епископу городов. Число семинаристов в эту эпоху увеличилось, поэтому Юстиниан был вынужден ограничить их число, сделав их пятьсот двадцать пятью в Церкви Божественной Мудрости в Константинополе (Айя София). Среди них было шестьдесят священников и сто диаконов.
Право обеспечения: Феодосий II расширил неприкосновенную территорию святилища, включив в нее церковь и ее окрестности, даже ее внешние входы. Пришел Лев I и предоставил банкроту двадцать восьмого февраля 446 г. право входа в святилище и освободил церковь от всяких обязательств перед кредиторами. Однако Юстиниан видел во всем этом неоправданную экспансию, поэтому разрешил его работникам войти в святилище и арестовать убийц, прелюбодеев, похитителей и узурпаторов. Он также разрешил сбор княжеских средств внутри церкви и арестовывал тех, кто воздерживался от их выплаты. Если он возражает против чего-либо из этого, епископ должен сам нести необходимые суммы и платить их из своего кармана.
Пожертвования: Пожертвования в этом столетии включали в себя подарки всех видов (например, земли, жилые дома, магазины и годовые доходы), законные налоги на собственность еретиков и язычников, а также наследство без завещания, особенно духовенство.
Юстиниан согласился на все это и расширил право церкви на получение выгоды от течения времени и воспрепятствовал переходу права собственности на пожертвования и их постоянному удержанию под определенным жалованьем. Он регламентировал права дарителя, обязывая его исполнять свои обязанности и признавая за ним право распоряжаться своими пожертвованиями, но ему не разрешалось навязывать епископу определенного клирика для обслуживания этих пожертвований.
Халкидонский собор в Двадцать шестом законе постановил назначить управляющего пожертвованиями для каждой церкви. Юстиниан определил полномочия этого администратора и потребовал, чтобы он был избран из числа духовенства. Император также следил за тем, как расходовались церковные средства, и определял, что следует платить духовенству, а что можно тратить на совершение обрядов, содержание имущества и обеспечение бедных.
Монахи и монастыри: وتكاثر الرهبان في القرنين الخامس والسادس فأصبحوا ألوفاً وعشرات ألوف. ولم يؤثر القول بالطبيعة الواحدة في عددهم عند اليعاقبة. ولم تختلف نظم هؤلاء عن نظم الرهبان الأرثوذكسيين فظلَّ باسيليوس الكبير زعيم المعسكرين وبقيت مثله العليا مثل الطرفين. وغصت تلال أنطاكية وأبامية وآمد والرها بالأديرة. وانتثرت الصوامع في بعض أنحاء البادية. وأثر هذا كله في نفس يوحنا أفسس فصنف “سير النساك الشرقيين” ضمَّنه ثماني وخمسين ترجمة.
Методы запугивания были разными, а средства смерти — разными. Рядом с монастырями находились кельи, в каждой из которых содержался один отшельник, славившийся своим благочестием, аскетизмом и святостью, и ему была предоставлена свобода покорять тело, как он пожелает. Он был известен среди этих людей в областях Антиохии, которые избрали начальников колонн своей штаб-квартирой и провели на них многие годы, среди них были старший и младший Симон. Число вертикальных было немало.
وقضت مقررات المجمع الخلقيدوني بخضوع الرهبان السلطات الإكليريكية ولكن نصوصها بقيت حبراً على ورق. وكثر عدد الرهبان التائهين الذين عاشوا متنقلين متسولين غير خاضعين لأية سلطة من السلطات الروحية. فحاول يوستنيانوس أن ينظم الحياة الرهبانية من الناحية الإدارية القضائية. فأخضع أديرة كل ذيقوسية إلى سلطة المتروبوليت وأكره جميع الرهبان أن يعيشوا في أديرة معينة وأجاز الانحباس شرط أن يتم في داخل الدير. وتوجب على الطالبين الجدد أن يمروا في دور “المبتدئ” وأن يظلوا فيه ثلاث سنوات. ولا يقبلون نهائياً إلا بعد التثبت من أنهم ليسوا أرقاء هاربين. وحرم عليهم ترك الدير. وسنت قوانين خصوصية لتنظيم حياة الراهبات.
وكان على الرهبان في كل دير أن ينتخبوا رئيساً لهم “هيغومينوساً” أو أرشمندريتاً يدبر أمورهم ويمثل رهبنتهم ما دام حياً قادراً على العمل. وكان الهيغومينوس مطلق الصلاحية لا يستشير رهبانه إلا في بعض الأمور الهامة كنقل الملكية واحتباسها بطريقة الحكر. ولكنه كان مقيداً بالتيبيكون الذي حفظ قانون الرهبانية وأشياء أخرى. ورأي يوستنيانوس أن الرقابة مفيدة فأوجب تعميم نظام الاكسرخوس الذي كان سائداً في بعض الأبرشيات أي أن يعين كل متروبوليت اكسرخوساً لزيارة الأديرة في الأبرشية والتثبت من انتظامها. وكان في استطاعة هذا الاكسرخوس أن ينتدب زائرين لهذه الغاية نفسها. أما في القسطنطينية فإن هذا المفتش الزائر كان يدعى سكيلاريوساً.
Эскимосский: كان الأسكيم الرهباني يتألف من ثوب فضفاض من الصوف الخشن وشعر الماعز. وكانوا يسمونه Kilibion وهو أصل اللفظ العربي”جلابية”. وتردى الرهبان فوق الجلابية جبة دعوها المنذية Mandya أما غطاء الرأس فإنه كان قبعة عالية عرفت بالكملفكيون Kamelaukion. وتبع هذه لاطية دعيت كوكوليوناً Koukoulion. وشد وسط الراهب زنار جلد. وزين الأسكيم بكامله بطرشيل دعى أنالافوساً Analabos.
Пост и молитва: Монахи воздерживались от мяса и ели один раз в день. Постились Великий пост, Рождественский пост, Апостольский пост и Успение Богородицы. Они молились по шесть часов каждый день, но все свои парамонные ночи посвящали молитве.
Литургия: Языком Антиохийской церкви по-прежнему был греческий, поэтому ее литургия велась на греческом языке. Он не был сирийским или арабским, за исключением некоторых отдаленных деревень внутри страны. Верующие молились по литургии Иакова, брата Господня. В шестом веке они были отлиты на греческом и сирийском языках. Его также необходимо было перевести на арабский язык из-за большого количества верующих арабов в сельской местности Сирии и Палестины и на границах пустыни. Что касается церквей Азии, Фракии, Пунта и Греции, то преобладающей литургией была либо литургия, называемая Литургией Златоуста, либо Литургией Василия Великого.
Здание: Большинство церквей этого столетия были силикатными по стилю. Базилика представляет собой прямоугольное здание, построенное во времена Древней Греции для общественных собраний. Это здание отличалось от других тем, что оно содержало два ряда колонн, разделенных на три равные прямоугольные секции, и открывало посередине своей главной стены частное пространство в виде апсиды для статуи бога. , и этот свет входил в него из окон над головами колонн, и назывался он светящейся группой. В том же веке отцы сохранили круглые, восьмиугольные и распятые постройки для крещений или погребения мучеников. Если бы вы собирались войти в церковь, вы бы прошли через большой открытый двор, окруженный баптистерием. Закончив его, вы окажетесь в притворе, представляющем собой внешнее помещение, пристроенное к зданию церкви у его главного входа.
وقامت المائدة عند رأس هذا البناء مقابل الحنية. وخصص ما يجاورها إلى الأسقف والكهنة. وأقيم للأسقف عرش في الحنية وراء المائدة. وقسم البهو كله إلى قسمين غير متساويين أصغر وأكبر. وفصل الأصغر القريب من المائدة عن الأكبر وراءه بحاجز مزين وخصص للخورس. وانتصب المؤمنون في القسم الأكبر الباقي من البهو. أما الموعوظون فإنهم وقفوا وراء المؤمنين عند مدخل البهو الرئيسي أو في الطبقة الثانية من البهو التي أقيمت في جانبي الكنيسة فوق الأعمدة وأطلت على البهو والخورس. وكان الأيقونوستاسيس لا يزال مجهولاً. ولا تزال كنيسة القديس أندراوس في القسطنطينية (خوجه مصطفى جامعي) تحفظ هذا الترتيب حتى يومنا هذا – تاريخ نشر كتاب كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى.
Горшки: В рисунках, украшающих некоторые из сохранившихся антиохийских серебряных подносов, мы видим то, что сохранило для нас формы алтарей той эпохи, ее столов и используемой утвари, такой как потериосы, веера, евхаристические ложки, кувшины для миро и благовония. горелки. Нас до сих пор благословляют Евангелия той эпохи, написанные золотой водой на пергаменте. Стоит отметить, что некоторые богослужебные книги по-прежнему имели форму свитков.
Папская одежда в этом столетии более своеобразна, чем раньше: например, епископ Максимиан появляется на мозаике из Рабны (547 г.) в рубашке и сакосе поверх нее, возлагая на плечи омофор и держа в руке крест. Его сопровождают священник и диакон, каждый в белой рубашке с широкими рукавами.
Молитвы: وقضى قانون يوستنيانوس على اكليروس كل كنيسة بالصلاة اليومية. وكانت هذه الصلاة قد قسمت في مصر إلى ثلاثة أقسام. صلاة نصف الليل Mesonyktikou وصلاة السحر Orthos وصلاة الغروب Lykhnikon. أما في القسطنطينية وفي سائر الولايات فإنها أقيمت في الساعات السبع التي انتهت بالاسبيرينوس Hesperinos والابوذينون Apodeipnon صلاة النوم. وتليت مقتطفات من الأسفار المقدسة وأضيف إليها ترانيم منظومة ملحنة. وأتحفت كنيسة بيروت في هذا العصر الكنيسة الجامعة. رومانوس المرتل وكان يهودياً حمصياً فاهتدى ونبغ في النظم والتلحين وأمَّ العاصمة فأصبح مرتل الكنيسة اليونانية الأكبر. “ولم يحفظ لنا التاريخ عن سيرة هذا الشاعر القديس شيئاً يذكر سوى أنه ولد في حمص من والد يهودي متنصر وأم مسيحية تقية. وأنه انتقل في ريعان شبابه إلى مدينة بيروت، عاصمة الأدب والقانون إذ ذاك. حيث عيّن شماساً لكنيسة القيامة فيها. ومن هناك انتقل إلى القسطنطينية على عهد الأمبراطور انسطاسيوس الأول (518). فرقي إلى درجة الكهنوت. ونصب خادماً لإحدى كنائس العذراء في أحياء العاصمة. وتوفي في سنة 560. وقد ذكر المؤرخون أن القديس رومانوس وضع ما يربو على آلاف من هذه الأناشيد الطقسية. ولكن معظمها قد فقد، ولم يبقَ لنا منها سوى نحو مئتين (*)“.
Секреты: Отцы шестого века настаивали на совершении таинства крещения только в церквях. Встреча отцов в Константинополе в 536 году обвинила тех, кто верил в единую природу, за крещение в частных домах. Отцы крестили погружением три раза и предпочитали делать это по случаю таких больших праздников, как Рождество, Крещение, Пасха и Вознесение. Они добавили конфирмацию к крещению. Крестили детей на сороковой день после рождения и терпели их до двух лет.
Еда верующих: Из рисунков подноса для чаш, найденных в Рихе, можно сделать вывод, что верующие Антиохийской церкви в эту эпоху выходили из тела и крови Господа со сложенными руками и что они ели сначала хлеб, а затем вино из сама чашка. Причащение совершалось после четырех постов и по случаю праздников Рождества Христова, Апостолов, Пасхи и Богородицы. Есть свидетельства того, что некоторые люди причащались ежедневно, а другие просили разрешения причащаться у себя дома.
Массовое обслуживание: ويرى رجال الاختصاص أن آباء القرن السادس لم يبدأوا الخدمة بتقديم المقدمة إلى المائدة كما نفعل اليوم. وهم يؤكدون أن قداس الموعوظين بدأ بالايصوذن الصغير وبالتريصاغون والبخور وأنه بعد تبادل المحبة بين الكاهن المصلي والشعب كانت تقرأ مقتطفات من النبوات والرسائل والإنجيل. وبعد هذا كله كان على أحد الشمامسة أن ينادي: “أيها الموعوظون اخرجوا” لأنهم كانوا لا يزالون غير معمدين. ولدى خروجهم كان أحد الشمامسة يقدم الطلبات السلامية. ثم يتلى دستور الإيمان (لأول مرة في السنة 511 ) ويجيء الايصوذن الكبير فيحمل الشمامسة المقدمة إلى المائدة ويرتل الشعب التسبحة الكروبية. وبعد البركة وقبلة السلام تقرأ ذبيتيخة الأحياء والأموات. والذبيتيخة دفتان مرتبطتان تصفحان وبغلقان، كتب عليه أسماء الذين عمروا الكنيسة وغيرهم من الأحياء والأموات. ثم يتبع الأنافور والتسبيح الأفخاريستي وذكر أسرار الفداء فالابيكليسيس Epiclesis (الابتهال إلى الروح القدس). ويعود الشماس إلى الطلبات السلامية ثم يتبادل المحبة ويكسر الخبز وتجري المناولة ويرفع الشكر ويُصار إلى الحل Apolysis.
Иконки: В этом веке было принято почитать иконы. Тогда Эдесса похвасталась тем, что, по ее словам, было послано самим Господом Спасителем к Авгару, царю Эдессы. И с носовым платком, на котором была напечатана форма его лица. Считалось, что эти два рисунка были сделаны нечеловеческой рукой, поэтому их назвали Acheiropoieles. Образ Богородицы, который приписывался самому Луке Евангелисту, прославился и был перевезен императрицей Бельхерией в Константинополь. Самые древние из имеющихся у нас икон шестого века найдены на Синае русским учёным Порфирием Успенским, они изображают святых Сергия и Вакха, а между нимбами находится миниатюрное изображение Иисуса Христа. Оно из архива Киевского музея, столицы Украины. Среди икон этого столетия — образ Богоматери с Младенцем в Императорском музее в Берлине, а также образ Иоанна Крестителя в Киевском музее. Все они изображены красками, смешанными с пчелиным воском, чтобы защитить их от влаги, а глаза кажутся выпученными, как будто они смотрят из обители постоянства.
Боеприпасы: За оставшимися мощами святых был усилен уход, и ни один храм не был лишен их. В этом веке обычай предписывал переносить мощи праведных угодников в каждый новый храм для благословения и заступления. Рассказывают, что при перестройке Церкви Божественной Мудрости в Константинополе после революции 532 года в нее была перенесена часть Святого Креста, камни самаритянского колодца и трубы Арехи, и что патриарх Минас перенес в 547 году в церковь Чистых Апостолов останки святого Андрея Первозванного. О том, что происходило такого рода в некоторых церквях Антиохийского престола, мы уже упоминали ранее.
Императоры уделяли большое внимание сбору и сохранению реликвий. Бельхерия положил правую руку первомученика в построенной в его имя церкви во дворце святого Стефана в Дафне. В 574 году часть креста была перенесена из Апамии во дворец в Константинополе. Говорят, что Юстин II считал реликвии одним из лучших подарков, которые он мог подарить своим друзьям, особенно крест, поэтому он отправил некоторые из них Папе Римскому и королеве Радигонде, когда она вошла в монастырь в Поитиасе в 569 году.
Паломничество: Благочестивые стали посещать святые места в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и других местах Палестины с начала четвертого века. Они толпами стекались со всего христианского мира, чтобы добраться до него и помолиться там по случаю праздника Воскресения или праздника Воздвижения Креста Господня. Паломники не ограничивали свой хадж посещением этих мест, а отправлялись в другие места в Сирии и Египте. Самым известным местом Антиохийского престола в этом столетии является храм Симона Столпника, где четыре церкви были построены вокруг пятиугольного двора с колонной Симона посередине.
Благотворительность: С момента своего создания Церковь заботилась о бедных, больных, сиротах и путниках. Когда она победила язычество и стала государственной церковью, ее доходы увеличились, а помощь увеличилась, поэтому ее работа разнообразилась, появились приюты, детские дома, гостиницы и больницы. Все эти работы выполняли благочестивые монахи, добрые монахини и благочестивые вдовы.
Пришел Юстиниан и возродил закон 382 года, запрещавший попрошайничество. Тогда он считал все благотворительные учреждения юридическими лицами, поэтому гарантировал их средства и контролировал их работу. Он разрешил вакфу или епископу назначать своих управляющих, но потребовал, чтобы он подчинялся епископу, и предоставил это право вмешиваться в его дела и преследовать его управляющих в своем суде. Им было предоставлено право апелляции в Митрополичий совет. Император учредил официальный отдел пожертвований духовенства, а его глава Орфанотроп Великий стал директором Главной санитарной службы.
Наука и образование: Вселенская Церковь оставила за собой право обучать верующих правилам веры, поэтому Константинопольский университет и другие государственные учреждения были лишены кафедр для этой цели. Преподавание богословия и его последствий по-прежнему было поручено епископам и тем, кто обращался к ним за помощью с этой целью. Антиохийская школа продолжила этот путь. Что касается Эдессской школы, то она была закрыта по приказу императора Зенона в 489 году, а ее учителя перебрались на персидскую границу и поселились в Нисибисе. Ученые полагают, что школы существовали в монастырях потому, что Юстиниан требовал от монахов чтения Священного Писания и учения Иоанна Эфесского.
Самый известный учёный этого столетия — Леонтий Византийский. Он родился в Константинополе в 485 году и получил там образование. Посетив Рим в 519 году, он стал матерью-филистимлянкой и остаток жизни провел в монастыре Святого Саввы. Значение его работ в истории церковной мысли обусловлено предпринятой им попыткой примирить православное учение с философией Аристотеля. Для Леонида было естественным исследовать несторианство и единую природу и ответить на оба. Он был первым, кто использовал греческое слово «энипостасис», чтобы объяснить связь между двумя впечатлениями Сына.
Современником Леонидия, сирийского ученого, склонного утверждать единство существования, был Стефан Барсоделли, родившийся в Эдессе в середине пятого века и путешествовавший по Египту.Он говорил, что всякая природа по существу равна божественному. сущность и божественная сущность, и он умер в 510 году.
И лжеДионисий, принявший имя Дионисия, ученика апостола Павла и первого епископа Афин. Он также является одним из писателей этой эпохи. Он родился язычником на севере Сирии и верил в неоплатонизм, затем обратился в христианство и причислил себя к соединению суфизма с теологией, предпочитая и сбиваясь с пути как на Востоке, так и на Западе, на тысячу лет.
В шестом веке Антиохийская церковь родила благочестивого юриста и историка Евагрия Антиохийского. Он родился в Антиохии в 536 году и получил там образование. Он работал и был назначен в сфере финансов во время правления Тиберия и стал губернатором во времена Маврикия. Он сосредоточился на церковной истории и написал шесть книг, в которых рассмотрел историю Церкви от Эфесского собора в 531 году до 593 года. Он завершил работы своих предшественников, историков Сократа, Созомена и Феодорита. Бог умер после 593 года и до 600 года.
وأخيراً لا بد من الإشارة إلى المؤرخ يوحنا ملالا. فإنه أبصر النور في أنطاكية ونشأ فيها. وكتب في تاريخ العالم منذ أقدم العصور حتى عهد يوستنيانوس. وذلك باللهجة اليونانية الدارجة “ليكون كتابه في متناول العامة من مدنيين واكليريكيين”. وكتابه هذا محشو بالترهات والمغالطات. ولكنه على ضعفه لا يخلو من الفائدة لكثرة أخباره وتنوعها ولشدة تأثيره على بعض المؤرخين المتأخرين. ويستدل من تضاعيف هذا الكتاب أن معظمه دُوّن في أنطاكية وأن القسم الأخير منه فقط صنف في القسطنطينية.
(*) Цитируется из молитвенника почётного архиепископа Эдессского и Патриаршего советника Римско-католической церкви Киргиоса Наофита Адельби.