Юстиниан и каноническое право: В четвертом и пятом веках отцы занимались сбором вселенских и местных законов, но составить, изучить, согласовать и свести их в таблицы им не удалось. Некоторые из этих законов были приняты для особых случаев, срок действия которых уже истек. Польза закона прекращается, когда исчезает обстоятельство, вызвавшее его существование. Возникли новые обстоятельства, потребовавшие возвращения к усердию и законодательству.
Юстиниан считал себя главой государства и защитником церкви одновременно. Он приказал собрать церковные законы, изучить их, уничтожить ложь и ввести в действие то, что требовали новые обстоятельства. По его суннитской воле появились «Закон о духовенстве» (№ 132), «Закон о монастырях» (№ 133) и другие.
Номо-закон Иоанна Защитника: Номос — составной греческий термин, состоящий из слов «номос», гражданское право и каноническое право. Иоанн Законник – Патриарх Константинопольский Иоанн (565–577), выросший юристом в Антиохии, а затем принявший на себя представительство Антиохийского престола в Константинополе. Когда место в Константинополе освободилось, Иоанн был назначен священником, а затем возведен на патриарший сан. Как только дело для него уладилось, он взял на себя инициативу собрать гражданские законы, относящиеся к духовенству и церкви, и прибавил к ним все церковные законы. Затем согласуйте собранное и организуйте его, чтобы облегчить доступ к его содержимому. Появилось то, что известно в истории Церкви как Сон и Закон Иоанна Защитника.
Из того, что осталось от сочинений этого выдающегося понтифика и правоведа, можно сделать вывод, что он использовал сборник, аналогичный его сборнику, составленному в 534 году, и что он принял законы апостолов и законы первых четырех Вселенских соборов. , соборы Анкары, Новой Кесарии, Сардикии, Антиохии, Гангры и Латакии и некоторые законы Василия Великого, которые он извлек из его писем, насчитывавших шестьдесят восемь законов. Этот патриарх отобрал двенадцать гражданских законов Юстиниана, касающихся церковных дел, согласовал их и опубликовал в восьмидесяти семи главах.
Пентархизм: Юстиниан принял решения предыдущих Вселенских соборов и считал, что Вселенская Церковь состоит из пяти патриархатов, а не шестого, а именно: Патриархата Старого Рима, Патриархата Нового Рима, Александрийского Патриархата, Антиохийского Патриархата и Патриархата. Иерусалима. Он следовал унаследованной традиции и решениям соборов, поэтому поставил Патриарха Старого Рима впереди всех других патриархов, а Патриарха Нового Рима поставил вторым после него. Третье звание по достоинству он дал Александрийскому Патриарху, четвертое – Антиохийскому Патриарху и пятое – Иерусалимскому Патриарху. Согласно этому соглашению, власть Патриарха Древнего Рима включала всю Западную и Восточную Ирию. Патриархат Нового Рима включал Фракию, Азию и Пунт. Египет, Верхний Египет, Ливия и Кайруан находились под властью Патриархата Древнего Рима. Патриарх Александрийский. Патриарх Антиохийский считался Патриархом Востока, за исключением Палестины I, II и III. Эти трое филистимлян подчинялись Патриарху Иерусалима, Святого Города. Кипрская Церковь продолжала пользоваться своей независимостью в соответствии с решением Эфесского Собора. Вся эта договоренность стала юридическим законом согласно сто двадцать третьему и сто тридцать первому романам. Титул Патриарха упоминается в официальных протоколах впервые.
Титул патриарха — греческое слово. Оно состоит из греческого слова Patria, означающего клан, и греческого слова Archi, означающего вождь. Патриарх становится шейхом рода. В письме о привилегиях патриархов Вальсамон заявил, что первым, кто дал ему этот титул, был глава еврейских родов. После разрушения Иерусалима и его рассеяния евреи решили назначить над ним вождей, которых они называли патриархами. Они назначали этим патриархам помощников, которых называли посланниками. На этом основании епископ Антиохии получил титул Патриарха, поскольку считался главой христианской нации или секты в Антиохии и ее послушным лидером. В письме, написанном Антиохийским Патриархом Петром III архиепископу Аквилейскому, говорилось, что только Антиохийский Патриарх издревле носил титул Патриарха, а остальным Патриархам этот титул присваивался допустимо, но не обязательно, и что титул римских и александрийских понтификов был папой, а титул их коллеги в Новом Риме и Иерусалиме — архиепископом.
8 июня 533 года Юстиниан написал папе Иоанну II, сообщая, что сообщит ему обо всем, что касается положения церквей, поскольку он является их главой, и что он поспешит подчинить себе жрецов Востока и привести их в свою власть. его склад. В законе, изданном в том же году, говорилось, что Епифаний, Патриарх Нового Рима, должен информировать Патриарха Старого Рима обо всех религиозных вопросах, поскольку Древний Рим продолжал опровергать восточные ереси. В девятом романе говорилось, что никто не сомневается в величии и величии Понтифика Римского. Все это и многое другое Юстиниан написал, но он насильно вмешивался в дела римских жрецов, ограничивая, например, Вигилия («Три главы»), и не удерживался от противоречий ему в вопросах вероучения. Возможно, он пошел еще дальше и считал себя господином пап и патриархов и тем, кто имел последнее слово в управлении церковью и ее верой.
Пять патриархов обменялись мирными посланиями и объяснили свою веру в них после восшествия на престол.Они обменялись упоминаниями своих имен в жертвоприношении живых, которое публично зачитал дьякон.Во время мессы они прибыли в столицу штата. в качестве агентов, предстающих перед судом. Иногда они обменивались этими агентами между собой. Среди них были выдающиеся люди. Григорий Великий, Папа Римский, некоторое время находился в Константинополе, исполняя обязанности апокрисария Антиохийского престола в Константинополе.
Епископальная система: Законы Юстиниана ограничивали право избрания епископов знати и духовенству. Им нужно было согласовать трех кандидатов и представить их имена патриарху, митрополиту или местному епископскому собору для избрания одного из них и возведения его в сан епископа. Фактически, последнее слово и в этом вопросе оставалось за императором или его местным представителем.
Юстиниан попытался провести реформы и установить минимальный возраст для кандидатов, увеличив его до тридцати пяти лет. Он боролся с симонией, указав сумму, которая должна была быть выплачена избранным архиереям, потребовав от каждого епископа оставаться в своей епархии, не допуская его отсутствия в ней более чем на один год, а также запретив епископам приезжать в столицу государства. без одобрения митрополита.
Патриархов и архиереев окружило множество служащих. Самым важным из них в шестом веке был Синклей, который был старшим советником и агентом, исполнявшим обязанности патриарха или епископа во время его отсутствия. В источниках содержались сведения о том, что некоторые архиереи направили от своего имени агентов в столицу и в патриаршую штаб-квартиру. И этих людей еще называли апокрисариями. В источниках есть упоминания о Рефернандариусе, который является постоянным советником. Распорядителю церковных пожертвований и хранителю ее имущества был присвоен титул экономоса, Скеллариос отвечал за надзор за монастырями и монахами, Дискалий также руководил обучением верующих правилам веры.
В этом столетии епископы обладали широкими судебными полномочиями. Только они имели право рассматривать отступление духовенства от церковного устава. Юстиниан предоставил им также право рассматривать иски, предъявленные мирянами против духовенства, но оставил за ними право обжаловать эти решения в гражданских судах. Светские истцы продолжали подавать гражданские иски в епископальные суды. Юстиниан согласился на это возвышение во всех городах, кроме столиц, и оговорил, что это произойдет с согласия обеих сторон.
Закон Юстиниана предусматривал организацию специальных судов в составе епископов для рассмотрения и вынесения решений по искам, возбужденным против епископов. Но его не заботило то, что ему прикажут сделать, так как он сам часто занимался некоторыми из этих исков. Юстин II последовал этому примеру, когда в 570 году сместил патриарха Антиохийского Анастасия за то, что тот сказал что-то неуместное в адрес императора и потому что его обвинили в растрате церковных средств.
Эксперты полагают, что епископы этого столетия фактически вмешивались в ведение гражданских дел, повышая свой голос, когда это необходимо, чтобы помешать правителю контролировать и произволить, или защитить закон от безнравственности и безнравственности, или стать непреодолимым барьером в лицо ереси. Обстоятельства Египта требовали большего, поэтому император предоставил двум его православным патриархам, Аполлинару и Евлогию, абсолютную гражданскую и военную власть, согласно которой они стали заместителями императора в Египте и командующими там его армиями.
Духовная аудитория: В шестом веке под это выражение подпадали священники, диаконы, диаконисы, эпифеяконы, чтецы и певчие. Претенденты на таинство священства, а также девы и вдовы, желающие служить диакониссами, должны все достичь сорокалетнего возраста. Предполагается, что любой, кто просит рукоположения в диакона или апотеакона, должен быть не моложе двадцати пяти лет. Минимальный возраст чтецов и певцов стал восемнадцать лет. Всем этим людям разрешено вступать в брак при условии, что их брак состоялся до рукоположения. Запрещалось жениться повторно, кроме чтецов и певчих. Первичные упоминания не лишены упоминания о сане епископа. В палестинской истории Прокопия упоминается, что Хор, епископ Русафы, принял на себя командование гарнизоном и вел переговоры с персами во время осады 543 года. Немецкий ученый Гильман считает, что визит Приодевита Бардиота начался в этом веке заменить Хора на посту епископа, и что он подвластен епископу городов. Число семинаристов в эту эпоху увеличилось, поэтому Юстиниан был вынужден ограничить их число, сделав их пятьсот двадцать пятью в Церкви Божественной Мудрости в Константинополе (Айя София). Среди них было шестьдесят священников и сто диаконов.
Право обеспечения: Феодосий II расширил неприкосновенную территорию святилища, включив в нее церковь и ее окрестности, даже ее внешние входы. Пришел Лев I и предоставил банкроту двадцать восьмого февраля 446 г. право входа в святилище и освободил церковь от всяких обязательств перед кредиторами. Однако Юстиниан видел во всем этом неоправданную экспансию, поэтому разрешил его работникам войти в святилище и арестовать убийц, прелюбодеев, похитителей и узурпаторов. Он также разрешил сбор княжеских средств внутри церкви и арестовывал тех, кто воздерживался от их выплаты. Если он возражает против чего-либо из этого, епископ должен сам нести необходимые суммы и платить их из своего кармана.
Пожертвования: Пожертвования в этом столетии включали в себя подарки всех видов (например, земли, жилые дома, магазины и годовые доходы), законные налоги на собственность еретиков и язычников, а также наследство без завещания, особенно духовенство.
Юстиниан согласился на все это и расширил право церкви на получение выгоды от течения времени и воспрепятствовал переходу права собственности на пожертвования и их постоянному удержанию под определенным жалованьем. Он регламентировал права дарителя, обязывая его исполнять свои обязанности и признавая за ним право распоряжаться своими пожертвованиями, но ему не разрешалось навязывать епископу определенного клирика для обслуживания этих пожертвований.
Халкидонский собор в Двадцать шестом законе постановил назначить управляющего пожертвованиями для каждой церкви. Юстиниан определил полномочия этого администратора и потребовал, чтобы он был избран из числа духовенства. Император также следил за тем, как расходовались церковные средства, и определял, что следует платить духовенству, а что можно тратить на совершение обрядов, содержание имущества и обеспечение бедных.
Монахи и монастыри: Монахи умножились в пятом и шестом веках, став тысячами и десятками тысяч. Взгляд на единую природу не повлиял на их численность среди якобитов. Системы этих людей не отличались от систем православных монахов, поэтому Василий Великий оставался лидером обоих лагерей, а его идеалы оставались теми же, что и у обеих партий. Холмы Антиохии, Абамеи, Амеда и Эдессы были покрыты монастырями. В некоторых частях пустыни были разбросаны силосы. Все это повлияло на Иоанна Эфесского, поэтому он написал «Жизнеописания восточных отшельников», включающие пятьдесят восемь переводов.
Методы запугивания были разными, а средства смерти — разными. Рядом с монастырями находились кельи, в каждой из которых содержался один отшельник, славившийся своим благочестием, аскетизмом и святостью, и ему была предоставлена свобода покорять тело, как он пожелает. Он был известен среди этих людей в областях Антиохии, которые избрали начальников колонн своей штаб-квартирой и провели на них многие годы, среди них были старший и младший Симон. Число вертикальных было немало.
Решения Халкидонского Собора предусматривали подчинение монахов духовной власти, но их тексты оставались чернилами на бумаге. Увеличивалось число заблудших монахов, которые жили странствующими нищими, не подчиняясь никакой власти духовных властей. Юстиниан пытался организовать монашескую жизнь с административной и судебной точки зрения. Он подчинил монастыри всей Дикусии власти митрополита, заставил всех монахов жить в определенных монастырях и разрешил заключение при условии, что оно будет происходить внутри монастыря. Новым студентам пришлось пройти роль «новичка» и оставаться там в течение трех лет. Их вообще не принимают, пока не будет доказано, что они не беглые рабы. Им было запрещено покидать монастырь. Были приняты законы о конфиденциальности, регулирующие жизнь монахинь.
Монахи в каждом монастыре должны были избрать своим главой «игумена» или архимандрита, который управлял их делами и представлял их монашеский орден, пока он был жив и трудоспособен. Игумен имел абсолютную власть и не советовался со своими монахами, за исключением некоторых важных вопросов, таких как передача собственности и сохранение ее посредством монополии. Но он был связан Типиконом, сохранявшим монашеский закон и прочее. Юстиниан считал, что надзор полезен, поэтому он требовал обобщения системы экзарха, которая была распространена в некоторых епархиях, а это означало, что каждый митрополит должен назначить экзарха для посещения монастырей епархии и проверки их правильности. Этот Экзарх имел возможность назначать посетителей с той же целью. В Константинополе этого приезжего инспектора звали Скиларием.
Эскимосский: Монастырский эскеем представлял собой свободную одежду из грубой шерсти и козьей шерсти. Они назвали его Килибион, что является источником арабского слова «джалабия». Поверх одежды монахи носили одежду, которую называли Мандья, а головной убор представлял собой высокую шляпу, известную как Камелаукион. За этим последовала латия, которая называлась Кукулион. На талии монаха был повязан кожаный пояс. Он украсил всех эскимосов таршиэлем под названием Аналабос.
Пост и молитва: Монахи воздерживались от мяса и ели один раз в день. Постились Великий пост, Рождественский пост, Апостольский пост и Успение Богородицы. Они молились по шесть часов каждый день, но все свои парамонные ночи посвящали молитве.
Литургия: Языком Антиохийской церкви по-прежнему был греческий, поэтому ее литургия велась на греческом языке. Он не был сирийским или арабским, за исключением некоторых отдаленных деревень внутри страны. Верующие молились по литургии Иакова, брата Господня. В шестом веке они были отлиты на греческом и сирийском языках. Его также необходимо было перевести на арабский язык из-за большого количества верующих арабов в сельской местности Сирии и Палестины и на границах пустыни. Что касается церквей Азии, Фракии, Пунта и Греции, то преобладающей литургией была либо литургия, называемая Литургией Златоуста, либо Литургией Василия Великого.
Здание: Большинство церквей этого столетия были силикатными по стилю. Базилика представляет собой прямоугольное здание, построенное во времена Древней Греции для общественных собраний. Это здание отличалось от других тем, что оно содержало два ряда колонн, разделенных на три равные прямоугольные секции, и открывало посередине своей главной стены частное пространство в виде апсиды для статуи бога. , и этот свет входил в него из окон над головами колонн, и назывался он светящейся группой. В том же веке отцы сохранили круглые, восьмиугольные и распятые постройки для крещений или погребения мучеников. Если бы вы собирались войти в церковь, вы бы прошли через большой открытый двор, окруженный баптистерием. Закончив его, вы окажетесь в притворе, представляющем собой внешнее помещение, пристроенное к зданию церкви у его главного входа.
Стол стоял во главе этого здания, напротив апсиды. Территория, прилегающая к нему, была отведена епископу и священникам. В апсиде за столом епископу был поставлен престол. Весь вестибюль был разделен на две неравные части: меньшую и большую. Меньшая возле стола была отделена от большей за ним декорированной перегородкой и предназначалась для хора. Верующие стояли в самой большой оставшейся части зала. Что касается оглашенных, то они стояли позади верующих у входа в главный зал или во втором ярусе зала, который был устроен по обе стороны церкви над колоннами и выходил на зал и клирос. Иконостас был еще неизвестен. Такое расположение церковь Св. Андрея Первозванного в Константинополе (Ходжа Мустафа Джами) сохраняет и по сей день – дату выхода в свет книги «Церковь великого града Божия Антиохии».
Горшки: В рисунках, украшающих некоторые из сохранившихся антиохийских серебряных подносов, мы видим то, что сохранило для нас формы алтарей той эпохи, ее столов и используемой утвари, такой как потериосы, веера, евхаристические ложки, кувшины для миро и благовония. горелки. Нас до сих пор благословляют Евангелия той эпохи, написанные золотой водой на пергаменте. Стоит отметить, что некоторые богослужебные книги по-прежнему имели форму свитков.
Папская одежда в этом столетии более своеобразна, чем раньше: например, епископ Максимиан появляется на мозаике из Рабны (547 г.) в рубашке и сакосе поверх нее, возлагая на плечи омофор и держа в руке крест. Его сопровождают священник и диакон, каждый в белой рубашке с широкими рукавами.
Молитвы: Закон Юстиниана требовал от духовенства каждой церкви ежедневно молиться. Эта молитва была разделена в Египте на три части. Месониктика Полуночная молитва, Православная вечерняя молитва и Лихниконская вечерня. Что касается Константинополя и остальных провинций, то сонная молитва совершалась в течение семи часов, закончившихся Гесперином и Аподейпноном. Были прочитаны отрывки из Священного Писания и к ним добавлены мелодичные гимны. Церковь Бейрута в эту эпоху стала универсальной церковью. Романос, кантор, был евреем из Хомса, преуспел в пении и сочинении, руководил столицей и стал кантором крупнейшей греческой церкви. «История не сохранила для нас ничего из биографии этого святого поэта, кроме того, что он родился в Хомсе в семье еврея-христианина отца и благочестивой матери-христианки. В расцвете молодости он переехал в город Бейрут, столицу литературы и права того времени. Где он был назначен диаконом тамошней Воскресенской церкви. Оттуда он переехал в Константинополь во время правления императора Анастасия I (518 г.). Моя разница с уровнем священства. Его назначили служителем одной из церквей Богородицы в окрестностях столицы. Он умер в 560 году. Историки отмечают, что святой Роман составил более тысячи таких ритуальных песнопений. Но большая часть из них утеряна, и осталось лишь около двухсот. (*)“.
Секреты: Отцы шестого века настаивали на совершении таинства крещения только в церквях. Встреча отцов в Константинополе в 536 году обвинила тех, кто верил в единую природу, за крещение в частных домах. Отцы крестили погружением три раза и предпочитали делать это по случаю таких больших праздников, как Рождество, Крещение, Пасха и Вознесение. Они добавили конфирмацию к крещению. Крестили детей на сороковой день после рождения и терпели их до двух лет.
Еда верующих: Из рисунков подноса для чаш, найденных в Рихе, можно сделать вывод, что верующие Антиохийской церкви в эту эпоху выходили из тела и крови Господа со сложенными руками и что они ели сначала хлеб, а затем вино из сама чашка. Причащение совершалось после четырех постов и по случаю праздников Рождества Христова, Апостолов, Пасхи и Богородицы. Есть свидетельства того, что некоторые люди причащались ежедневно, а другие просили разрешения причащаться у себя дома.
Массовое обслуживание: Знатоки полагают, что отцы VI века не начинали службу с подачи вступления к столу, как мы это делаем сегодня. Они подтверждают, что месса оглашенных начиналась с рожка, лисичек и ладана и что после обмена любовью между молящимся священником и народом читались отрывки из пророчеств, писем и Евангелия. После всего этого одному из диаконов пришлось крикнуть: «Оглашенные, выходите», потому что они были еще некрещеными. Когда они ушли, один из дьяконов обратился с просьбой о мире. Затем читается Символ веры (впервые в 511 году), и приходит великий жертвенник и несет представленных к столу диаконов, и народ поет херувимскую песнь. После благословения и мирного лобзания читается жертвоприношение живых и мертвых. Табличка представляет собой два соединенных между собой книжных шкафа, открытого и закрытого, на которых написаны имена тех, кто построил церковь, и других, живых и мертвых. Затем следует Евхаристическая Евхаристия и хвала, а также упоминание о тайнах искупления, Эпиклезис (обращение к Святому Духу). Диакон возвращается к мирным просьбам, затем обменивается любовью, преломляет хлеб, причащается, благодарит и приходит на Аполиз.
Иконки: В этом веке было принято почитать иконы. Тогда Эдесса похвасталась тем, что, по ее словам, было послано самим Господом Спасителем к Авгару, царю Эдессы. И с носовым платком, на котором была напечатана форма его лица. Считалось, что эти два рисунка были сделаны нечеловеческой рукой, поэтому их назвали Acheiropoieles. Образ Богородицы, который приписывался самому Луке Евангелисту, прославился и был перевезен императрицей Бельхерией в Константинополь. Самые древние из имеющихся у нас икон шестого века найдены на Синае русским учёным Порфирием Успенским, они изображают святых Сергия и Вакха, а между нимбами находится миниатюрное изображение Иисуса Христа. Оно из архива Киевского музея, столицы Украины. Среди икон этого столетия — образ Богоматери с Младенцем в Императорском музее в Берлине, а также образ Иоанна Крестителя в Киевском музее. Все они изображены красками, смешанными с пчелиным воском, чтобы защитить их от влаги, а глаза кажутся выпученными, как будто они смотрят из обители постоянства.
Боеприпасы: За оставшимися мощами святых был усилен уход, и ни один храм не был лишен их. В этом веке обычай предписывал переносить мощи праведных угодников в каждый новый храм для благословения и заступления. Рассказывают, что при перестройке Церкви Божественной Мудрости в Константинополе после революции 532 года в нее была перенесена часть Святого Креста, камни самаритянского колодца и трубы Арехи, и что патриарх Минас перенес в 547 году в церковь Чистых Апостолов останки святого Андрея Первозванного. О том, что происходило такого рода в некоторых церквях Антиохийского престола, мы уже упоминали ранее.
Императоры уделяли большое внимание сбору и сохранению реликвий. Бельхерия положил правую руку первомученика в построенной в его имя церкви во дворце святого Стефана в Дафне. В 574 году часть креста была перенесена из Апамии во дворец в Константинополе. Говорят, что Юстин II считал реликвии одним из лучших подарков, которые он мог подарить своим друзьям, особенно крест, поэтому он отправил некоторые из них Папе Римскому и королеве Радигонде, когда она вошла в монастырь в Поитиасе в 569 году.
Паломничество: Благочестивые стали посещать святые места в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и других местах Палестины с начала четвертого века. Они толпами стекались со всего христианского мира, чтобы добраться до него и помолиться там по случаю праздника Воскресения или праздника Воздвижения Креста Господня. Паломники не ограничивали свой хадж посещением этих мест, а отправлялись в другие места в Сирии и Египте. Самым известным местом Антиохийского престола в этом столетии является храм Симона Столпника, где четыре церкви были построены вокруг пятиугольного двора с колонной Симона посередине.
Благотворительность: С момента своего создания Церковь заботилась о бедных, больных, сиротах и путниках. Когда она победила язычество и стала государственной церковью, ее доходы увеличились, а помощь увеличилась, поэтому ее работа разнообразилась, появились приюты, детские дома, гостиницы и больницы. Все эти работы выполняли благочестивые монахи, добрые монахини и благочестивые вдовы.
Пришел Юстиниан и возродил закон 382 года, запрещавший попрошайничество. Тогда он считал все благотворительные учреждения юридическими лицами, поэтому гарантировал их средства и контролировал их работу. Он разрешил вакфу или епископу назначать своих управляющих, но потребовал, чтобы он подчинялся епископу, и предоставил это право вмешиваться в его дела и преследовать его управляющих в своем суде. Им было предоставлено право апелляции в Митрополичий совет. Император учредил официальный отдел пожертвований духовенства, а его глава Орфанотроп Великий стал директором Главной санитарной службы.
Наука и образование: Вселенская Церковь оставила за собой право обучать верующих правилам веры, поэтому Константинопольский университет и другие государственные учреждения были лишены кафедр для этой цели. Преподавание богословия и его последствий по-прежнему было поручено епископам и тем, кто обращался к ним за помощью с этой целью. Антиохийская школа продолжила этот путь. Что касается Эдессской школы, то она была закрыта по приказу императора Зенона в 489 году, а ее учителя перебрались на персидскую границу и поселились в Нисибисе. Ученые полагают, что школы существовали в монастырях потому, что Юстиниан требовал от монахов чтения Священного Писания и учения Иоанна Эфесского.
Самый известный учёный этого столетия — Леонтий Византийский. Он родился в Константинополе в 485 году и получил там образование. Посетив Рим в 519 году, он стал матерью-филистимлянкой и остаток жизни провел в монастыре Святого Саввы. Значение его работ в истории церковной мысли обусловлено предпринятой им попыткой примирить православное учение с философией Аристотеля. Для Леонида было естественным исследовать несторианство и единую природу и ответить на оба. Он был первым, кто использовал греческое слово «энипостасис», чтобы объяснить связь между двумя впечатлениями Сына.
Современником Леонидия, сирийского ученого, склонного утверждать единство существования, был Стефан Барсоделли, родившийся в Эдессе в середине пятого века и путешествовавший по Египту.Он говорил, что всякая природа по существу равна божественному. сущность и божественная сущность, и он умер в 510 году.
И лжеДионисий, принявший имя Дионисия, ученика апостола Павла и первого епископа Афин. Он также является одним из писателей этой эпохи. Он родился язычником на севере Сирии и верил в неоплатонизм, затем обратился в христианство и причислил себя к соединению суфизма с теологией, предпочитая и сбиваясь с пути как на Востоке, так и на Западе, на тысячу лет.
В шестом веке Антиохийская церковь родила благочестивого юриста и историка Евагрия Антиохийского. Он родился в Антиохии в 536 году и получил там образование. Он работал и был назначен в сфере финансов во время правления Тиберия и стал губернатором во времена Маврикия. Он сосредоточился на церковной истории и написал шесть книг, в которых рассмотрел историю Церкви от Эфесского собора в 531 году до 593 года. Он завершил работы своих предшественников, историков Сократа, Созомена и Феодорита. Бог умер после 593 года и до 600 года.
Наконец, мы должны упомянуть историка Джона Малалу. Он увидел свет в Антиохии и вырос там. Он писал об истории мира с древнейших времен до времен Юстиниана. Это на разговорном греческом диалекте, «чтобы его книга была доступна широкой публике, включая гражданских лиц и семинаристов». Эта книга полна ерунды и заблуждений. Но, несмотря на свою слабость, она не лишена интереса из-за обилия и разнообразия содержащихся в ней сведений и сильного влияния на некоторых более поздних историков. Из размножения этой книги видно, что большая часть ее была написана в Антиохии и что только последняя часть была составлена в Константинополе.
(*) Цитируется из молитвенника почётного архиепископа Эдессского и Патриаршего советника Римско-католической церкви Киргиоса Наофита Адельби.
