1- Чудо
Каковы отношения между Богом и человеком? Как и в какой степени они связаны друг с другом? Все философские и религиозные взгляды по-разному говорили об этом. Но христианский ответ на эту тему весьма уникален. Он личность Иисуса Христа. Бог и человек не только общаются, но и едины!
كما قسم اسمُ المسيح التاريخَ إلى شطرين. فقد قسم شخصُ يسوع المسيح الفكرَ الإنساني حوله إلى فكرين. لقد صار تجسّد المسيح صخرة عثرة تكسرت عليها الأفكار والأديان، وكما سماها بولس الرسول “جهالة” للأمم و”عثرة” لليهود.
إن الذهنية العلمية متمثلة بالهيلينية في زمن المسيح، وبالعلوم التطبيقية في عصرنا، تعتمد بالأساس على تحديد الأمور وتعريفها بجوهرها وصفاتها. هكذا مثلاً لكي تكون السنبلة سنبلة يجب أن تتألف من جذر وساق وحبات قمح. فإذا ما دخلها مثلاً عين وأنف وقدمان… لا تعود سنبلة، بل هي شيء ما آخر. وهكذا الله بالنسبة للأديان والفلسفات، يجب أن يكون غير محدود مطلقاً كليَ المعرفة وكليَ القدرة وكلي القوة. فإذا ما دخل على الله هذا شيء آخر كالجسد لا يمكنه أن يبقى الله. هذا بالنسبة للأديان والفلسفة. فإله يأكل ويشرب ويجوع ويعطش ويحمل أوهان جسدنا البشري الضعيف، والأفظع من ذلك أن يُلطم ويبصق في وجهه، يبكي ويتألم، هذا ليس إلهاً. وحالة كهذه هي غير ممكنة. الفكر الديني عموماً والفلسفي لا يتقبّل فكرة الإله- الإنسان. وذلك تِبعاً لطريقة تحليله الفكرية.
Когда Иисус Христос, Бог и человек, сошлись вместе, с Ним столкнулись человеческие мысли. Перед лицом ее интеллектуальной дилеммы и в соответствии с ее интеллектуальным прошлым решения разделились на два направления. Пока союз Бога и человека невозможен, то Иисус-человек есть истина, но к его атрибутам могут быть добавлены некоторые особые качества, энергии и благословения, и эта тенденция кристаллизовалась в несторианской мысли. Есть и второе решение, что Иисус есть Бог, но, поскольку он не соединен с человеческим телом, он носит его по видимости, а не по действительности. Это кристаллизовалось среди сторонников одной природы. Обе стороны исходят из принципа отрицания возможности божественного воплощения, то есть соединения человека с Богом.
Церковь четыре столетия боролась за установление истины о возможности связи и союза божественного с человеческим. Это не просто теория! Но есть антропологическая истина, которая объясняет весь наш взгляд на человека и его жизнь.
بالتجسد الإلهي بَطُلت النظرياتُ الدينية التي تعتبر أن اتصال الإنسان بالله يتم فقط في حيّز الشريعة. فالله بالنسبة لهم متعالٍ جداً، والإنسان في بشرته صغير جداً. ويقوم العهد بين الطرفين كصلة وصل. “تحفظون وصاياي فأكون لكم إلهاً وتكونون لي بنيناً”. وبالتجسد الإلهي بطلت الأفكار الفلسفية التي تجعل الله في حيّز المبدأ وتربطه بالإنسان تعاليم أخلاقية فقط، فهو المثال والمثل. ومازالت الهوة في الفلسفات والأديان قائمة وكبيرة بين الإلهي والإنساني.
إلاّ أن يسوع في العهد الجديد أعلن أنه “حيث هو سنكون نحن”، و”المجد الذي له سيعطينا”! فما النسطورية والمونوفسيتية (دعاة الطبيعة الواحدة) إلاّ وجهين لعملة واحدة. وهي أنه لا يمكن أن يتحد الله بالإنسان. وهما يمثلان التيارين الفكريين الأساسيين حول الإنسان، وما تلك البدع إلاّ نتيجة اصطدام هذين التيارين الفكريين على شخص يسوع وحقيقة التجسد، أي على صخرة الإيمان المسيحي.
Первое интеллектуальное течение — несторианство — видит его живым в течении логики, научной точности, чистой рациональности, буквализма законов и заповедей и оценки научных данных больше, чем они того заслуживают, когда они принимают абсолютное измерение и представляют собой исследование. факт. А также в анализе и демонтаже метафизики, обожествления человеческих достижений и социальных систем и абсолютной зависимости от экономического обеспечения, которое составляет ключ и цель всего.
بينما التيار الفكري الثاني- الطبيعة الواحدة، نراه يحيا في تأليه الأفكار، فالفكرة هي الله والله مجرد فكرة. وفي احتقار ما هو طبيعي حتى في الإنسان ذاته، دون أن يعني ذلك عدم التهافت عليه. فالجسد هنا مهان وضعيف فيصير “السقوط” في الجنس واقعاً مفروضاً والجسد بضعفاته شرّاً لا بد منه. ويتطرّف هذا التيار من جهة أخرى بالمقابل أمام هوان ما هو طبيعي، بتأليه القيم والروابط والقيادات فينتقل من الطرفين إلى حيّز اللاواقعية.
В обоих течениях человеческая жизнь остается подверженной смерти, но они придерживаются некоторых религиозных моральных решений и стремятся к Супермену с божественными качествами.
Таким образом, этому человеческому телу как бы суждено оставаться в своем унижении, поэтому Бог не может его нести, и тот, кто несет его, не может соединиться с Богом. Это тело соединено со смертью с момента его рождения, так что смерть растет в нем по мере его роста, пока смерть в конце концов не уничтожит его. Все религиозные решения, такие как моноприрода и несторианские ереси, оставались веровать только в моральное спасение, а не в идеологическое спасение, которое включает в себя освящение тела и освобождение его от его смертной природы.
Однако воплощение Божественного Слова, Иисус Христос, свело на нет эти философии и ереси. Он достиг для человечества того, чего не могли себе представить философии и религии. Он даровал нашей коже носить бессмертие и даровал нашему виду обрести жизнь Божию по благодати, а не по природе. Он объяснил, что источником греха является воля, а не тело и кожа. Бог возлюбил Свое творение и сотворил его добрым, и Он использовал его в его немощи, чтобы исцелить наши духовные немощи.
Отношения между Богом и человеком — это отношения лозы и ветвей, главы и тела, как говорит Библия. Это не отношения между Абсолютом и Ограниченным и Судьей со Слугой! Воплощение Господа Иисуса доказало, что это возможная реальность, и даже если это невозможно для ума и природы, то возможно, потому что это божественный дар и благодать. Божественное воплощение открыло, что христианское совершенство – это не выполнение обязанностей и соблюдение всех заповедей! Скорее, это завершение нашего возраста до полного возраста Христа. Как Бог воплотился истиной, так и человек обожествляется благодатью, аминь.
2- Раскрытие информации
“المسيح ناسف الأديان”
” طأطأ السماوات ونزل وغمام تحت رجليه” (مز 17، 9)
لا شك أن فكرة الله عند الإنسان تبدو “فطريّة”، وملتصقة بحياته، ولا خلاف على ذلك. لكن الاختلاف عبر العصور كان حول كيف نتعرف على الله، وكيف يظهر لنا. إن الله بطبيعته غير منظور ومن خارج هذا العالم المخلوق، فكيف يتمكن إذن هذا العالم من معرفته؟ وكيف نكتشفه؟
إن هناك طريقتان نكتشف بهما الله. الطريقة الأولى هي ما نسميه “الكشف الطبيعي” ونعني به الاستنتاج الطبيعي البشري عن وجود الله وعن صفاته، وذلك لأن الإنسان دون مجهود وبمجرد المنطق يستدلّ على الله من أعماله والطبيعة المخلوقة حول الإنسان والموضوعة في خدمته. لذلك إنكار وجود الله هو استنتاج غير منطقي! وضمن إطار هذا الكشف فسّرت الفلسفات والأديان تعاليمها عن الله.
لكن هناك طريقة “الكشف فوق الطبيعي”، والمعني به تدخل الله في التاريخ. وهنا نعرفه كما يجيء هو وليس من مخلوقاته. والكتاب المقدس اعتمد على هذه الطريقة في الكشف، بمعنى ظهور الله أكثر مما هو استكشاف الإنسان. وهذا الكشف فوق الطبيعي تمّ في الكتاب المقدس على مراحل، بدأت بنبوءات العهد القديم وأنبيائه. إذا كانت النبوءة تشكّل غالباً خبراً يتجاوز ويخالف المعرفة المنطقية الإنسانية لزمنها. إذ تأتي المعرفة من الكشف الإلهي، أي إظهار الله لذاته، بلغ ذروته في تجسد الكلمة، الربّ يسوع.
إن كنيستنا الأرثوذكسية تعتمد في كلامها عن الله على الطريقة الواقعية والتاريخية. إن الربّ يسوع قسَم التاريخ إلى شطرين، ما قبله وما بعده. ولقد حاولت عصور النهضة والتنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر– عبثاً- أن تطعن بهذا الكشف فوق الطبيعي وأن تمسخ المسيحية إلى مجرد نظام (system) ديني كغيره نازعة إياه من إطاره التاريخي كحدث. بينما لكنيستنا الأرثوذكسية يبقى الإيمان مبنياً على الأحداث وليس على الأبحاث. فنحن عاينّا “الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا… فإن الحياة أُظهرتْ وقد رأينا ونشهد ونخبركم” (1يوحنا 1، 1-2). عندما ينحصر الدين في معرفة الله على أساس الكشف الطبيعي، ينحصر عندها إلى نظام ديني من خلق البشر. لكن عندما تبني المسيحية إيمانها على الأحداث التاريخية تصير علماً واقعياً. إن إلهنا شخص دخل التاريخ لأجلنا ويشاركنا تاريخنا.
Некоторые христианские интеллектуальные тенденции в протестантском и католическом мире находились под влиянием эпох западной схоластики и просвещения. Поэтому протестанты и либералы, в частности, были склонны возвращаться к естественному откровению и полагаться на роль человеческой логики в открытии Бога через Его дела. Таким образом, мы понимаем, как они используют искусство икон, но заменяют божественное лицо творением. Они используют искусство только для того, чтобы выразить естественное откровение Бога, а не для того, чтобы выразить Бога непосредственно в том виде, в каком Он пришел. Из этого можно привести множество примеров в богослужении и богословии.
أما التيارات “البروتستانتية الوجودية” فلقد استفادت من الأحداث الإلهية- التاريخية بما يفيد حياة الإنسان الداخلية. وهكذا تعاملت مع هذه الأحداث وكأنها ميثولوجية –أسطورة مفيدة، تؤثر على حياة الإنسان الروحية وتعطيه العِبَر والقوة لمتابعة حياته بما يوافق مع التعاليم المسيحية. وتكون هكذا قد قبلت التاريخ كأسطورة وليس كحدث. وبذلك لا تختلف عن الأديان والفلسفات التي ترتكز على الكشف الطبيعي متجاهلةً تدخّل الله في تاريخ البشرية، أي دخوله إلى تاريخنا.
Мы верим, что Бог – это личность. Поэтому никто не может познать Его, если Он не знает Себя. Добавьте к этому, что Бог имеет иную природу, чем наша, и мир, отличный от нашего. Поэтому, если Он не придет к нам, мы не сможем составить о Нем правильное представление. Как человек может знать что-то за пределами своего мира? Если он не знает Бога по свойствам своего мира и его ограничений, то он знает о нем то, что знает и не знает его таким, какой он есть, и каким он пришел и открыл нам о своей сущности, которая находится за пределами нашего познания.
Католическая христианская мысль признавала существование двух степеней откровения — естественной и сверхъестественной, но рассматривала их как две разные степени.
Наша Православная Церковь рассматривает Божественное откровение как единое целое, которое началось с проявления дел Божиих в Его творении (естественное откровение) и развилось в сверхъестественное Божественное откровение.Таким образом, естественные способы познания Бога представляют собой основу и первые ступени Божественного откровения. окончательное откровение и Его окончательный вход в мир.
لقد قلب تجسّد يسوع منهجيات الأديان في معرفة الله. فالله هو الظاهر لنا وليس المكتَشف منا. إله الكتاب المقدس إله استقبلناه وليس إلهاً اخترعناه. ولهذه الحقيقة نتائج كبيرة جداً. وأُولاها هو أننا نقبل الله كما هو وليس كما نحن، فالله ليس صورة عن المثل البشرية، تلك المثل التي تتطور وتتضارب وتتبدّل. والنتيجة الثانية الهامة هي أن معرفة الله في طبيعتها هي “استقبال” ترتبط بأمر هام جداً وهو “القبول”. وهنا تلعب حرية الإنسان الأهمية ذاتها التي للرغبة الإلهية. فقبول الإنسان يوازي ظهور الله. ومحبة الله وحدها لا تكفي دون حرية الإنسان الايجابية. إن هذا الجسر الذي سيصل بين المخلوق وغير المخلوق، وبين المدرك وغير المدرك، والمحصور وغير المحصور، لا يمكن أن يرتكز على قاعدة واحدة وهي المحبة الإلهية للبشر، وإنما يحتاج للقاعدة من الضفة الثانية، وهي تقبّل الإنسان الحرّ لهذا الحوار الإلهي الإنساني الذي يبادر الله فيه ويتجاوب الإنسان معه.
هكذا يبدأ الكشف الإلهي كظهور، أي بكشف الله لذاته للإنسان وهذا الكشف هو هدية الحب الإلهي وليس ثمرة الجهد البشري. لكن هذا الكشف لا يتحقق إلا عندما يصير “شركة” أي حياة مشتركة بين الله والإنسان. لذلك كشف الله عن ذاته للإنسان ليس كمعرفة ولكن كشركة. وهذا ما يفترضه التعارف بين الأشخاص. إذ الإنسان كما الله ( على صورته) شخص. فالله يقدم ذاته والإنسان استقبله بالعلاقة الحرة. لهذا يهتف المرنم “المسيح أتى من السماوات فاستقبلوه”. لذلك لا قيمة للمحبة الإلهية عندما ترفضها الحرية البشرية. هكذا إننا لا نعرف الله من الدين بل من العِشرة والشركة في حياته. الله في منهجيات الأديان يكاد يصير مجرد “نظرية” يمكننا أن نؤمن بها دون أن تبدل في حياتنا إلا القليل الذي يقتضيه الالتزام بمبادئها. لكن “إله التاريخ” الذي طأطأ السماوات ونزل هو إلهٌ عندما نعرفه نعرف ذواتنا بطريقة جديدة، نعرفه إلهنا وتعرف ذواتنا عشراءه. آمين.
3-Открытие и чудо
Иисус – тренер человеческой свободы
“نزل وضباب تحت رجليه. ركب على كروبٍ وطار وهفّ على أجنحة الرياح” (مز10:17)
Бог сошел, опустил небеса и пришел, чтобы открыть Себя нам. Но в псалме отмечается и другой факт, что после того, как Бог сошел к нам (откровение), Он летит и дует на крыльях ветра, то есть как бы мы принимаем Его, но не ловим.
Естественное и сверхъестественное божественное откровение было очень могущественным, но не до такой степени, чтобы оно уничтожало человеческую свободу. Божественное откровение никогда не было и никогда не будет навязыванием и навязыванием истины человеческому разуму. Бог хотел, чтобы его откровение было великим, потому что оно велико и потому, что в то же время оно уважает человеческую свободу и остается также человеческим открытием. Божье откровение о Себе в истории и ее событиях сопровождается как мягкостью, так и силой, которые гарантируют Его ясность, с одной стороны, и свободу принять Его, с другой стороны.
لذلك إن معرفة الله ذات شطرين أولهما وهو الأعظم “الكشف الإلهي”، والثاني وهو مهم كالأول أي الاكتشاف البشري. لذلك معرفة الله هي شبه حركة “حوار” بين الله والإنسان تتم في العلاقة الحيّة اليومية الكيانية، عقلاً وفعلاً. إن هدية الله للإنسان وكشفه عن ذاته له ليست ديناً إجبارياً، لأن أعز ما لدى الله في خليقته الإنسان هو حرية الأخير. لا يريد الله محبين له بالإجبار ولكن بالخيار. لقد زيّن الله الإنسان بالعقل والروح لكي يختار وليس ليكون في الإجبار. وليس من معنى للفضيلة عندما تتم بالغصب. الكائنات الحرة والعقلانية التي تملك شخصية خاصة تربطها علاقات حرّة. وهذه الحرية هي أساس تلك العلاقة، والتي على قوامها علاقة الله بالإنسان، هكذا شاءه وهكذا يعامله. فكما هناك الله الآتي إلينا هناك الإنسان الذي يستقبله، وكما يتكلم الله هناك الإنسان الذي يريد ولا يريد أن يسمعه. ينزل الله إلينا حين ننصب نحن تلك السلم الإلهية باتجاه السماء (سلم يعقوب تك28: 12).
على أي حال، وحين يتقبل الإنسان حضور الله، لا ينتهي هناك دور حريته، لأن الله يأتي بتلك الرقة ولكن أيضاً على “الغمام” كما يقول المزمور. فحين نعرفه ندرك كم نجهله. فهو حين يأتي إلى محدوديتنا يفجّر فينا قدراتنا نحو المطلق. إنه ينزل إلينا ليعود ويطير.
ينزل نراه ثم يركب على الرياح لنجري وراءه. وهنا يبدأ الشوط الثاني والأهم من خيار الحرية البشرية. وهذا ما يسمى في لغة اللاهوت “الغمام الإلهي”.
Есть также два условия для истинного и глубокого познания Бога. Первое — это Его откровение нам, потому что Он — личность, и мы не можем познать Его, кроме как в той мере, в какой Он открывает Себя нам. Но эта сумма определяется свободой человека после того, как она была нам открыта. Он открывает нам то, о чем мы просим, и это закон свободы, который Он дал нам и украсил.
يأتي الله مكشوفاً ومحجوباً، ينزل ولكن تحت قدميه الغيوم. تصلنا منه إشارات من حضوره ومن ملئ نعمته و”ومضات” من نوره، وهذا الغمام يسميه القديس (الأريوباغي) “غمامة النور”، فهو نور وغمامة، كشف وحجب، اكتشاف وإعجاز! وهذا من طبيعة العلاقة بين المحدود- الإنسان واللامحدود- الله. لذلك إن اختيار الحرية البشرية أن تتقبل الحضور الإلهي (الكشف) هو بداية الحوار مع الله وليس نهايته. هو أكثر من استقبال، إنه رحيل مع الله الطائر على أجنحة الرياح. إنه تبديل مسيرة ووجهة حياة. إنها علاقة شيقة يملأوها العشق في شبع دون إشباع. ولو لم يكن جمال الله مطلقاً لا نهاية له لكان الله –حاشى- مملاً للقديسين وشيقاً للمبتدأين فقط. ولكن العكس صحيح لأن حضور الله “غمام نور” كلما دخلنا فيه ازددنا نوراً وازدادت معرفتنا لعدم معرفتنا. لهذا كان بولس الرسول أن يصمت عن الخبرات التي رآها عندما اختطف إلى السماء الثالثة، ولم يقدر أن يصفها إلا بـ “ما لم تره عين ولم تسمع به أذن بشر” ما أعده الله (من الحب) لمختاريه (محبيه).
Чем больше мы любим Бога, тем тоска не уменьшается. Чем больше мы повествуем о человеческих чувствах, тем больше уменьшается тоска. Наоборот, в Боге, чем больше мы любим Его, тем больше воспламеняется тоска по Нему. Божественная любовь – это сила, а не удовольствие. Таким образом, чем больше у нас этого, тем больше мы сможем двигаться вперед с этим. Отношения с Богом выходят на свет, и чем больше мы проходим через него, тем больше Его величие предстает в виде непостижимых облаков. Отношения с Богом – это любовь, чем больше мы говорим о ней, тем больше она усиливается и не прекращается. Бог более любящий, чем мы думаем, и чем больше мы знаем о Его любви, тем больше понимаем, что мы любимы.
وهذا هو الشرط الثاني للحرية البشرية، أن تسعى بخطوات لا كسل فيها والله جوّاد محب، صرخ إليه اسحق السرياني: “هدّئ عني أمواج رحمتك”، وأحلى كلمات نرنمها للرب قبالة عيد ميلاده وحضوره هي تلك التي تصرخها النفس البشرية على لسان سفر نشيد الأنشاد “اجتذبني وراءك فنجري” (4:1). آميـــــن
عن كتاب “السائحان بين الأرض والسماء”
Митрополит Булос Язиги