введение
الله… صديق الخطاة
Ваша жажда друга
Человек, как существо социальное, боится одиночества, страшится изоляции и тишины.Он жаждет, чтобы его сердце было наполнено не коллегой, а другом, который всегда сопровождает его, понимает его и откликается на него, принимает его идеи и понимает его понятия и философию, уважает и ценит его, открыто обменивается с ним тайнами и без лицемерия разделяет с ним все свои чувства в его печалях и радостях.
Коллег много, но нужен любящий друг, который любит самоотверженно, который любит превыше всех обстоятельств и времени, который не ищет для себя материальной, социальной, эмоциональной или моральной выгоды ни открыто, ни тайно.
فأيوب تطلع في وسط بليته يطلب صديقًا، ولكن أبناءه ماتوا، والزوجة معينته وشريكته صارت شراكًا له، تضيف إلى نيران تجربته وقودًا، إذ في سخرية قالت له: “أنت متمسك بعد بكمالك، بارك الله ومُت” (أي 2: 9). أما أصدقاؤه فلم يعزوه في كربته بل دفعوا به إلى التذمر على الله. وأخيرًا إذ سئم أيوب من أحاديثهم وتوبيخاتهم له قال لهم: “قد سمعت كثيرًا مثل هذا. معزون متعبون كلكم. هل من نهاية لكلام فارغ” (أي 16: 2-3).
وداود أيضًا عندما أغلق الكل أبواب قلوبهم في وجهه قال: “أنا قلت في حيرتي: كل إنسانٍ كاذب” (مز 116: 11). “يا رب ما أكثر مضايقي. كثيرون قاموا علي. كثيرون يقولوا لنفسي ليس له خلاص بإلهه، سلاه” (مز 3: 1-2).
ومريض بركة بيت حسدا، تركه جميع أقربائه حتى ظن أن الرب أيضًا نسيه “ليس لي إنسان يلقيني” (يو 5: 7).
وأنا وأنت محتاجان إلى صديقٍ، نصارحه بكل شيءٍ، ويصارحنا بكل شيء، لأنه أي إنسان منا يقدر أن يصارح حتى والده أو والدته أو إخوته بكل أفكاره وأقواله وأعماله، بما فيها من نجاسات وكبرياء وحقد وحسد ونميمة وحب ظهور وسرقة الخ. إنه يخشى من الرجم، وليته كان رجمًا بحجارة كما كان يحكم على الزاني في العهد القديم، لكنه أقسى وأمر. تكفي نظرة واحدة بسخرية أو حركة يصدرها من عرف الشر، لتحطم قلبه، وتفسد إنسانيته، وتهوى بنفسه إلى أعماق اليأس! لهذا صرخ داود متنهدًا: “أبي وأمي قد تركاني”.
Что касается друга?!
لقد خلق جو الأنانية جفافًا، فصارت كلمة “الحب” أو “الصداقة” في نظر الكثيرين مجرد كلمة في قاموس، مجرد وهم وخيال. وقد عكسوا هذه المشاعر لاشعوريًا في داخلهم على الله. فلم يقدروا أن يدركوا حبه لهم – رغم معرفتهم العقلية بذلك – ولا أدل على هذا من إقدام البعض على الانتحار.
فكلمة “الحب” أو “الصداقة” جهلها كثيرون، لأنهم لم يتذوقوها بعد، إذ لم يلتقوا بعد بالصديق الذي يحبهم، ربنا يسوع.
Некоторые люди думали, что общественная склонность — это любовь, но у птиц и животных, даже хищных, общественная наклонность есть, так можно ли сказать, что они любят?!
Даже отцы и матери, многие из них еще не умеют любить своих детей, а если и любят их, то потому, что они свои дети, то есть любят в них себя и отражают в них свою личность. Поэтому неудивительно, что родители презирали своих детей всякий раз, когда они грешили, и даже во время осады Иерусалима знатные женщины готовили своих детей от голода.
Некоторые люди думали, что похоть — это любовь, и они не осознавали, что тот, кто любит их похотливой любовью, ищет утешения только для себя, а не для того, кого он любит, кто хочет удовлетворить свои инстинкты или эмоции. При этом он подтверждает свой эгоизм, несмотря на обман другой стороны и даже обман самого себя, думая, что любит эту другую сторону.
Бог хочет твоей дружбы
Когда мы ищем друга, мы просим кого-то, кто может помочь нам или удовлетворить нас материально, социально или морально. Что же касается Бога, то Он ищет дружбы с теми, кто лишен дружбы, и помогает грешникам, неправедным, презираемым и несуществующим.
فآدم كان محتاجًا أن يسمع صوت الله: “آدم… أين أنت؟” (تك 3: 9)، باحثًا عنه لمصادقته. كان محتاجًا لنداء الرب هذا بعد السقوط أكثر من قبل، حتى لا تبتلعه هاوية اليأس ويميته جمود الخطية.
Петру требовался нежный взгляд Господа нашего Иисуса после того, как он отрекся от него и проклял его с клятвой, чтобы он не совершил самоубийство, как Иуда.
Условия дружбы
Когда человек дружит с кем-то, он принимает во внимание особые условия для человека, с которым он дружит, и наш Господь Иисус также спрашивает нас об основном условии, на основании которого он предлагает нам свою дружбу и принимает нашу дружбу с ним, а именно: человек должен знать себя.
في اللحظات التي يدرك فيها الإنسان حقيقة نفسه، أنه إنسان خاطئ، وضعيف، محتاج إلى معين له، يأتي الرب ليعينه “طوبى للجياع والعطاش إلى البرّ، لأنهم يشبعون” (مت 5: 6). وفي الوقت الذي يشعر فيه الإنسان ببرِّه الذاتي وأنه أفضل من غيره، يتخلى الرب عنه.
فبقدر ما تشعر بثقل خطاياك وأحمالك ومرارتها ونجاسات قلبك وقسوته مهما بلغت، وجفاف روحك، يطلبك كصديقٍ، لا لكي يذلك أو يعاتبك، إنما ليشفي جراحاتك، “حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدًا” (رو 5: 20).
Когда болезнь становится для вас тяжелой, внутренности нашего Господа Иисуса тоскуют по вам, и Он Сам ищет вас и ищет вас, потому что Он знает, что грех отравил ваше сердце, исказил ваши эмоции и заставил вас потерять равновесие вашего ума. разум. Он ищет вас, когда вы осознаете свою нужду в Нем, даже если это происходит во время совершения греха в его худшей форме. Потому что он знает, что может спуститься к вам, чтобы поднять вас к себе, но вы не можете подняться к нему.
لست بهذا أقول اسقط في الخطية لتحن أحشاء الرب عليك، إنما اطلب من الرب أن يكشف لك خطاياك، ويمرّرها في فمك، حتى تصرخ إليه من أعماق قلبك: “من الأعماق صرخت إليك يا رب فاستجبت لي”. أصرخ إليه: “توبني يا رب فأتوب. أشفني يا رب فأشفى”. فقد علمنا: “إني أريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).
Однако очень бойся себя, если сердце твое фарисейское, и ты считаешь себя лучше других, если ты почувствовал себя достаточно и остановил в тебе действие благодати. Даже если у вас есть образ святости и праведности, и если вы одинокий монах или слуга, у вас есть образ джихада.
Иисус в дружбе с тобой
1. Он отражает на нас свою красоту
Когда ты дружишь с человеком, ты быстро обнаруживаешь его ошибки, но наш Господь Иисус быстро открывает тебе особую красоту в тебе, о которой ты не знал.
ففي صداقته مع المرأة السامرية الزانية، لم يجرح مشاعرها بدعوتها زانية، بل قال لها: “أذهبي وأدعي زوجك” (يو 4: 16). ولما اعترفت بحقيقة وضعها رأى فيها فضيلة الصدق: “حسنًا قلت ليس لي زوج” (يو 4: 17).
وفي لقائه مع المرأة الزانية، لم يمنعها من تقبيل قدميه، تلك التي أنف سمعان الفريسي أن تدخل بيته، ولو في حضرة ربنا يسوع. أما يسوع فدخل في قلبها، ورأى فيه حبًا، “قد غُفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيرًا” (لو 7: 47).
Мытаря, которого все отказывались посещать, Господь посетил в его доме и увидел в его сердце стремление к добру.
И тому вору, от которого общество хотело избавиться на кресте, Господь открыл ему врата своего рая и увидел в нем веру, превосходящую веру всех.
يا له من صديق!! وأي صديق، يقبل إليه الخطاة الذين شعروا بخطيتهم ليصنع معهم بديلاً، يحمل نجاساتهم وخطاياهم في جسده على الصليب ويعطيهم برّه وقداسته، “لأن المسيح إذ كنا بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لأجل الفجار” (رو 5: 6). “فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني، لكي تستغنوا أنتم بفقره (2 كو 8: 9).
Как человек, как ты можешь жить святой жизнью или можешь ли ты выполнять Его трудные заповеди: любить врагов, не гневаться несправедливо, любить всех и т. д.? Это трудные заповеди, даже невыполнимые для человеческой природы. Но наш Господь Иисус в Своей дружбе с вами дает вам новую возможность. Он отдает себя в вас, чтобы он мог трудиться и совершать, чтобы трудная или невыполнимая заповедь стала для вас предметом наслаждения.
فالنفس البشرية في ضعفها خجلت منه قائلة: “أنا سوداء… بنو أمي غضبوا عليّ” (نش 1: 5، 6). أي يا رب أنت تعلم ضعف بشريتي، اسأل كل من هم حولي فإنهم يعلمون شري. أما هو فيناجيها بعد لقائها معه وانعكاس جماله عليها قائلاً: “ها أنتِ جميلة يا حبيبتي. ها أنتِ جميلة. عيناك حمامتان” (نش 1: 15).
Брат мой, не бойся, но открой двери своего сердца Господу нашему Иисусу, и позволь Ему работать в тебе, без всякого небрежения с твоей стороны, как Он не работает в ленивых.
يسوع في هذه اللحظة يبحث عنك ويجري وراءك، يريد مصادقتك ليعكس جماله عليك “صوت حبيبي هوذا آت ظافرًا على الجبال قافزًا على التلال… هوذا واقف وراء حائطنا، يتطلع من الكوى، يوصوص من الشبابيك. أجاب حبيبي، وقال لي: قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي… يا حمامتي في محاجئ الصخر، في ستر المعاقل. أسمعيني صوتك، لأن صوتك لطيف، ووجهك جميل” (نش 2: 8-14).
وعندما ترفض أن تفتح، يلاطفها، مظهرًا احتياجه وعشقه لها، لعل أحشائها تحن وتقبله. ” قد سبيتي قلبي يا أختي العروس. قد سبيتي قلبي، بإحدى عينيك، بقلادة واحدة من عنقك. ما أحسن حبك يا أختي العروس. كم محبتك أطيب من الخمر، وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب. شفتاك يا عروسي تقطران شهدًا. تحت لسانك عسل ولبن ورائحة ثيابك كرائحة لبنان. أختي العروس جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم” (نش 4: 9-12).
وإذ تصرّ النفس على عدم قبول الرب يكشف لها أعماق حبه لها. إنه احتمل آلام الصليب من أجلها، وأسلم ذاته لأجلها (أف 5: 25، يو 15: 13). أخذ أسقامها، وحمل أمراضها (مـت 8: 17)، قائلاً لها: “افتحي لي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي، لأن رأسي امتلأ من الطل، وقصصي من ندى الليل… حبيبي مد يده من الكوة، فأنّت عليه أحشائي” (نش 5: 2-4). فتأملها في محبة ربنا يسوع لها، وقبول الصليب من أجلها، كفيل أن يحنن قلبها مهما كان متحجرًا لتفتح له وتلتقي به.
2. Она разговаривает с ним, а он разговаривает с ней.
Когда она встречает его, он открывает ей свои тайны, а она открывает ему свои тайны, которые от него не сокрыты. Ему приятно слышать ее голос, зовущий его, потому что это голос его дочери, он хочет услышать, как она рассказывает ему о своих невзгодах, тревогах, слабостях и радостях и благодарит его за работу с ней. Самое приятное то, что он слышит, как она с ним разговаривает, что она любит его и обожает его и не желает никого другого в своем сердце, кроме него. Иногда душа молча стоит перед своим женихом. Она говорит на языке невыразимой радости и ликования, который невозможно перевести ни на один из языков мира. Это счастливые минуты, в которые душа наполняется любовью к Богу, и любовь ее к Нему возрастает еще больше. Затем Он открывает ей глубину сладости Своей Божественности и сладость бытия с Ним и открывает ей Себя (Иоанна 14:21).Поклонение превращается в удовольствие и радость, несмотря на боль, дискомфорт или усилия, которые оно влечет за собой.
أعزائي… ربنا يسوع يريد صداقتنا، قائلاً: “لا أعود أُسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. لكن قد سميتكم أحباء، لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي” (يو 15: 15). إنه يفرح حين يجدنا، بل ويطلب من السمائيين أن يفرحوا معه: “افرحوا معي لأني وجدت خروفي الضال”. (لو 15). إنه يشتاق إلينا، ويريد أن يحفظنا، حتى لا يهلك أحد منا (يو 17: 12؛ 6: 37). لكننا كثيرًا ما نبخل عليه، بل نبخل علي نفوسنا بالوقفة الهادئة أو الجلسة السرية بعيدًا عن العالم ومشاكله وأتعابه وملذاته ومباهجه، لنلتقي مع صديقنا ربنا يسوع. كثيرًا ما نبكم ألسنتنا عن أن تردد اسمه، أو قلوبنا عن أن تناديه في أي مكان ما.
Иисус просит твоего блага
يسوع في حبه لأصدقائه، يحب بلا حدود، ولا عتاب ولا يعود يذكر لنا الخطية التي ندمنا عنها. لكنه كأبٍ محبٍ يطلب خيرنا، فكثيرًا ما يسمح بتأديبنا، لا انتقامًا بل حبًا. “إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه، فكن غيورًا وتب” (رؤ 3: 19).
Он заплатил долг на кресте, но Он наказывает, чтобы очистить веру Своих детей, или передать грех в их уста, или заставить их чувствовать себя отчужденными в этой жизни, или по какой-то другой причине.
فهو كنورٍ لا يضيره شيئًا أن رفضناه وأحببنا الظلمة أكثر منه، لكنه كأبٍ يؤدبنا إشفاقًا علينا، وفي تأديبه أيضًا لا يحرمنا من عطفه: “شماله (أي يد التأديب) تحت رأسي، ويمينه تعانقني” (نش 2: 6).
Несомненно, такие и другие чувства наполняли сердце святителя Амвросия, испытывавшего любовь Божию к грешникам, Его долготерпение к нечестивым и твердое желание, чтобы каждая душа достигла общения с Ним и жила Им и в Нём. эти чувства к нам настолько, насколько его перо смогло выразить в этих двух книгах.
Это два письма о покаянии: первое было адресовано святителем Амвросием последователям Новатия, отказавшимся принять покаяние тех, кто отрекся от веры из-за страха мучений, или других, совершивших грехи, в которых они не видели никакой возможности. покаяние.Это письмо, которое открывает всем нам степень любви Бога к грешникам и открытие Им дверей бесконечной надежды.Ограничения и легкость пути покаяния и возвращения к Богу.
Второе обращено к нам, грешным, чтобы мы не недооценили милость Божию и превратили надежду на покаяние в возможность бездействия и отсрочки.
Я перевел их из сборника никейских отцов, опустив некоторые параграфы и главы, надеясь, что Господь благословит каждого, кто их читает.
Наконец, ради любви, вспомните мою слабость в своих молитвах.
Два письма отцам и чадам Церкви
на
Покаяние
الترجمة الأصلية للعنوان “التوبة Repentance”. هذا العنوان “ترفقوا بالخطاة!” وبقية العناوين والتبويب من وضع المترجم.
Пастор Тадрос Якуб Мальти
Александрия в апреле 1968 года.
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط здесь
Книга первая: Будьте добры к грешникам!
Будь добрым
Несите бремя грешников!!
Добродетель стремится к успеху большинства, поэтому доброта — самая любимая из добродетелей. Потому что доброта не может привести человека, которого она направляет, к какому-либо вреду, а зачастую позволяет ему получить прощение. Это и доброта — единственная добродетель, стремящаяся к росту церкви, которую Господь требует в качестве платы за Свою кровь.
Доброта есть подражание нежности Неба к человечеству, стремящаяся ко спасению всех, стремящаяся к этой цели средствами, которые могут вынести человеческие уши, не доводя при этом их сердца до отчаяния и отчаяния.
فمن أُلقي على عاتقه إصلاح الضعفات البشرية، عليه أن يحتملها ولا يلقي بها عنه، حتى وإن أثقلت كتفيه، فالكتاب المقدس يذكر عن الراعي أنه يحمل الخروف الضال ولا يلقيه عنه… لأنه كيف يتقدم إليك من تزدري به، هذا الذي سيجد نفسه موضع تبكيت طبيبه. بدلاً من أن يكون موضع عطفه؟!
Иисус добр к нам
تحنن يسوع علينا حتى لا يخيفنا منه بل يدعونا إليه. جاء في وداعة، في تواضع… وبهذا قال: ” تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت 11: 28). وبهذا أنعشنا الرب ولم يغلق علينا أو يطردنا.
Выбирая учеников, он выбрал тех, кто воплотит его волю и соберет народ Божий, не рассеивая его. Те, кто следуют резким и высокомерным мнениям, а также не добры и не кротки, не причисляются к ученикам Господа. Те, кто, ища милости Божией для себя, отказывают в ней другим. Это подобны учителям новацианской ереси, считающим себя праведными.
تلطفوا… فكلنا خطاة
أي كبرياء أشر من هذا؟! إن كان الكتاب المقدس يشهد بأنه ليس أحد طاهرًا من دنسٍ ولو كان مولود يوم واحد. وداود النبي يصرخ قائلاً: “اغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). فهل يوجد أقدس من داود الذي جاء السيد المسيح متجسدًا من عائلته فمن نسله جاءت العذراء، السماء الإلهية، التي حملت المخلص في رحم بتوليتها؟!
Какая жестокость хуже, чем беспощадное наказание других и отказ прощать тех, кто призывает их принять дисциплину и покаяние?!
ترفقوا… حتى بمنكريّ الإيمان!!
В своем неприятии они не подчиняются заповедям Божьим
Они говорят, что не следует снова принимать в общину отрицателей веры, так как они осквернили святыни, что исключает их из получения прощения. Поэтому мы должны быть суровы к ним.
Этим утверждением они противоречат божественному откровению, цепляясь за особое учение, потому что, когда Господь прощал грехи, Он ничего из них не исключал.
لقد حسبوا بعلمهم هذا أنهم يعطون الرب مهابة عظيمة… لكن الحقيقة أنه لن يوجد من يسيء إلى الله مثلهم، إذ أساءوا إلى وصاياه، وازدروا بوظيفتهم (ككهنة لله). لأنه إذ قال الرب يسوع نفسه في الإنجيل: “اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت” (لو 20: 22، 23)، لذلك فمن يكرم الرب يطيع هذه الوصية ولا يعصاها.
Задача церкви – растворить
Церковь основывает свое послушание этой заповеди на обоих ее аспектах: связывании и разрешении. Что же касается ереси Новатия, то она, с одной стороны, жестока к грешникам, а с другой стороны, не послушна этой заповеди. Вы хотите связать, но не отменить то, что связываете. Таким образом, она судит себя по себе, потому что Господь хочет, чтобы обе власти были равны и одинаково освятили их: кто не имеет власти растворять, тот не имеет власти и связывать. Кто имеет власть связывать, тот имеет власть и разрешать, как говорит Господь.
بهذا حكموا على فساد تعليمهم، إذ بإنكارهم سلطان الحل أنكروا سلطانهم للربط أيضًا…
ماذا أقول أيضًا عن عجرفتهم المتزايدة؟! فإن إرادتهم تناقض روح الرب الذي يميل إلى الرحمة لا إلى القسوة… إنهم يفعلون ما لا يريده. لأنه وهو الديان ومن حقه أن يعاقب، نجده برحمته يعفو…!
Церковь отпускает все грехи
يقولون أنه باستثناء الخطايا الكبيرة، تعطي حلاً عن الخطايا الصغيرة…
الله لم يصنع مثل هذا التمييز، بل وعد بمراحمه للجميع، واهبًا كهنته سلطانًا أن يحلوا جميع الخطايا بلا استثناء… فأي ضلال هذا، أن تدعوا لأنفسكم ما يمكن أن تحلَّوه من الخطايا، ناسبين إلى الرب الخطايا التي لا تُحل. بهذا تنسبون لأنفسكم الرحمة وللرب القسوة…!
إنه يجب أن نعرف أن الله إله رحمة، يميل إلى العفو لا إلى القسوة. لذلك قيل: “أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)، فكيف يقبل الله تقدماتكم يا من تنكرون الرحمة، وقد قيل عن الله إنه لا يشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع (حز 18: 32)؟!
وتفسيرًا لهذه الحقيقة يقول الرسول: “فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد، لكي يتم حكم الناموس فينا” (رو 8: 3، 4)…
Иисус открывает двери надежды
إن كان حديثنا السابق يكشف عن ميل الرب يسوع إلى الرحمة فلنتركه الآن يحدثنا بنفسه… فإنه عندما قال: “فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضًا به قدام أبى الذي في السماوات” (مت 10: 32، 33).
عندما تكلم عن المعترفين به قال: “كل من” أما عند حديثه عن حالة الإنكار فلم يذكر كلمة “كل”… ففي حالة الجزاء المفيد وعد به جميع المعترفين به، أما عند العقاب فلم يهدد الكل…
هذا لم يكتبه إنجيل ربنا يسوع المسيح الذي لم يسجله “متى” فقط، بل وسجله “لوقا” أيضًا (12: 8، 9) حتى نتأكد أن ما كُتب لم يكن بمحض الصدفة…
لنتأمل الآن معنى قوله “كل من يعترف بي قدام الناس”. إنه يقصد من يعترف به أيّا كان عمره، وأيّا كان حالة، دون أي استثناء. أما في الإنكار فلم تذكر عبارة مشابهة…
يقول داود النبي: “هل إلى الدهور يرفض الرب؟!… هل انتهت إلى الأبد رحمته؟!… هل نسى الله رأفته أو نزع برجزه مراحمه؟!” (مز 77: 7-9). هذا هو ما يعلنه لنا النبي بينما يصر أولئك عن إنكار مراحم الله!
Они перевязали ему раны
أتغلقون الباب في وجوه هؤلاء الخطاة؟!… لأنه ماذا يعني رفضكم لقبول توبتهم سوى إغلاق الباب في وجوههم؟!
Добрый самаритянин не перешел дорогу, оставив убитым человека, которого воры бросили, а перевязал ему раны маслом и вином. Сначала вылейте на него масло, чтобы успокоить его боль. И прижал его к груди своей, то есть понес все грехи свои.
Таким образом, пастырь Иисус не презирал свою заблудшую овцу.
Но вы говорите, что этот грешный человек не имеет ко мне никакого отношения.
يا من تريد أن تبرر نفسك قائلاً بأنه ليس بقريبك. إنك بهذا صرت متكبرًا أكثر من الفريسي الذي أراد أن يجرب السيد المسيح قائلاً: “من هو قريبي؟”
سأل الفريسي من هو قريبه، وأما أنت فتنكر قرابته لك، عابرًا بالمجروح بلا مبالاة، مثلك في هذا مثل الكاهن واللاوي مع أنه كان يلزمك ألاََّ تتركه، بل تأخذه وتتعطف عليه، وتودعه الفندق (الكنيسة) حيث يدفع السيد المسيح الدينارين عنه. هذا قد ألزمك به السيد المسيح قريبه…
Вы сделали себя для него чужой из-за своей гордости. Напрасно вы возгордились против него, по плотскому помышлению вашему и по неприверженности Христу-Главе (Колоссянам 2:18, 19). Ибо если бы вы держались за главу, то не оставили бы Того, за кого умер Христос: если бы вы держались за главу, то заботились бы и о всем теле, и заботились бы о связи между членами без разделения, наслаждаясь ростом от Бога (Колоссянам 2:19) через союз любви и спасение грешников.
إنك عندما ترفض قبول التوبة، إنما بذلك تقول: “لن يدخل في فندقنا مجروح، ولا يُشفى أحد في كنيستنا. إننا لا نهتم بالمرضى. فنحن كلنا أصحاء، ولسنا في حاجة إلى طبيب، لأنه هو نفسه قال ولا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى”!
Не отягощайте иго
Приди, Господь Иисус, в свою церковь, ибо они (последователи Новация) проводят дискриминацию. Каждый из них говорит, что он принес другим иго вола вместо того, чтобы возложить на себя легкое иго Христово. Он налагает на них тяжкое иго, которого сам не может нести. Таким образом, его люди дистанцируются от ваших истинных слуг, относятся к другим с пренебрежением и даже убивают их. Тогда, Господи, пошли на улицы города и собери хороших и плохих, приведя в Твою церковь немощных, слепых и хромых (Луки 14:21).
مُرّ يا رب أن يمتلئ بيتك، محضرًا إياهم (الخطاة) إلى وليمتك، لأنك أنت تخلق (روحيًا) من يتبعك عندما تدعوه…
Господи, Твоя Церковь не извинилась за то, что пришла на Твой пир, но именно эти слуги (последователи Новатия) различают входящих и не входящих.
إن عائلتك لم تقل: “إنني من الأصحاء وغير محتاجة إلى طبيب” بل تقول: “اشفني يا رب فأشفى، خلصني فأخلص” (إر 17: 14). إن شبيهة كنيستك هي تلك المرأة التي جاءت من ورائك ولمست هدب ثوبك، قائلة في نفسها: “إن مسست ثوبه فقط شفيت” (مت 9: 21).
Таким образом, Церковь признает свои раны, но желает исцеления.
И Ты, Господь, искренне хочешь, чтобы все исцелились, даже если не все хотят исцелиться.
Последователи Новация этого не хотят, так как считают себя чистыми.
إنك أيها الرب تعلن بأنك مريض (في أولادك)، إذ تشعر بمرض أقل شخص فيهم، قائلاً: “كنت مريضًا فزرتموني” (مت 25: 36). أما هم فيرفضون زيارتك، عندما يرفضون زيارة أشر الخطاة.
لقد قلت لبطرس عندما أراد أن يستثني نفسه من غسل قدميه: “إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب” (يو 13: 8)…
إنهم في شرهم ينكرون إمكانية الحل من الخطية حتى في داخل الكنيسة، مع أنك قلت لبطرس: “أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات. وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات” (مت 16: 9). وإناء الله المختار نفسه يقول: “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا. لأني أنا سامحت به، إن كنت قد سامحت بشيءٍ، فمن أجلكم بحضرة المسيح” (2 كو 2: 10).
Так зачем же они читают писания апостола Павла, если думают, что в этом он заблудился, претендуя на право, принадлежащее его Господу?! Но он приписал себе то, что было ему дано. Он не узурпировал власть, которая ему не была дана.
Зажгите талант к решению
إرادة الرب أن يكون للتلاميذ سلطان. إرادته أن يصنعوا باسمه ما كان يفعله وهو على الأرض (بالجسد)، إذ قال إنهم يعملون ما يصنعه وأعظم منها (يو 14: 2، مت 10: 8)…
قصارى القول، إنه أعطاهم كل المواهب (مر 16: 17، 18)… فتعمل فيهم النعمة الإلهية ما تعجز عنه القدرة البشرية…
Неужели вы претендуете на власть растворяться божественной благодатью, когда захотите, и презираете эту власть, когда захотите?! Какая бесстыдная дерзость и не святой ли страх, как ты презираешь желающих покаяться?!
Не раздувайте их!!
أنكم بالتأكيد لا تقدرون على احتمال دموع الباكين، أو النظر إلى مسوحهم، لكن بأعينكم المتكبرة وقلوبكم المنتفخة تقولون بألسنة لاذعة: “لا تلمسني، فإنني طاهر”.
حقًا لقد قال الرب لمريم المجدلية: “لا تلمسيني” (يو 20: 17)، لكنه لم يقل لها: “لا تلمسيني لأني طاهر” مع أنه قدوس! فهل تتجاسر أنت مدعيًا الطهارة لنفسك، مع أنك حتى إن كنت طاهرًا بأعمالك، فبرفضك توبة الخطاة تكون غير طاهرٍ؟!
يقول إشعياء النبي: “ويل لي إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين” (إش 6: 5). فهل تدعي لنفسك الطهارة؟!
وداود النبي يقول: “أغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). ذاك الذي من أجل حنان قلبه كثيرًا ما غسلته النعمة الإلهية، فهل أنت طاهر يا من ليس فيك حنو، إذ ترى القذى الذي في عين أخيك ولا تهتم بالخشبة التي في عينك؟!
С Богом ни один несправедливый человек никогда не станет чистым. Какая несправедливость может быть больше, чем желание прощения твоих грехов, в то время как ты считаешь брата, просящего тебя, недостойным прощения?! Какая несправедливость может быть большей, чем оправдывать себя в том, что осуждаешь других, да еще и совершать больше грехов?!
Кто потерпит вас, утверждающих, что вам не нужно омываться покаянием, потому что вы омылись благодатью, как будто уже невозможно вам грешить?!
Молись за него
قد تقول: “مكتوب: إن أخطأ إنسان إلى الرب، فمن يصلي من أجله؟!” (1 صم 2: 25). أية صعوبة يثيرها هذا التساؤل: “من يصلي من أجله؟” طالما لم يقل: “لا يصلي أحد من أجله”، بل قال: “من يصلي من أجله؟” بمعني أنه لم ينفِ الصلاة، لكنه يتساءل عمن عنده الاستعداد للصلاة من أجله.
هذا يشبه ما جاء في المزمور الخامس عشر: “يا رب من ينزل في مسكنك، من يسكن في جبل قدسك” (مز 15: 1)، فهو لا يقصد انعدام من ينزل في مسكن الرب أو السكنى في جبل قدسه، لكنه يتساءل عمن يستحق هذا… أو من يُختار لهذا…
بنفس الطريقة يجب أن نفهم العبارة “فمن يصلي من أجله؟!” أي أنه ينبغي أن يوجد أُناس في سموٍ روحيٍ يصلون لأجل المسيئين في حق الرب. وبمقدار جسامة الخطية بمقدار احتياجهم إلى الصلوات.
فعندما أخطأ الشعب عابدًا العجل… لم يصلِ عنهم أي شخص من أفراد الجماعة بل موسى نفسه، فهل كان موسى مخطئًا؟! بالتأكيد لم يخطئ بصلاته من أجلهم، إذ استحق أن يطلب ونال ما طلبه. فأي حب كهذا… حتى قدم نفسه لأجل الشعب قائلاً: “والآن إن غفرت خطيتهم، وإلاَّ فامحني من كتابك الذي كتبت” (خر 32: 32).
ها نحن نراه لا يفكر في ذاته، كإنسان ملأته الأوهام والشكوك، كمن يقدم على ارتكاب معصية… إنما بالأحرى كان يفكر في الكل ناسيًا نفسه، غير خائفٍ من أن يكون بذلك عاصيًا، إنما يطلب إنقاذ الشعب من خطر العصيان.
إذن بحق قيل: “فمن يصلي من أجله؟!” بمعنى أنه يلزم وجود من هو كموسى يقدم نفسه لأجل الخطاة، أو مثل إرميا النبي، الذي بالرغم من قول الرب له: “وأنت فلا تصلِّ لأجل هذا الشعب” (إر 7: 16). إلاَّ أنه صلى من أجلهم، ونال لأجلهم الغفران. ففي وساطة نبي كهذا وصلاته تحرك الرب وقال لأورشليم التي ندمت على خطاياها قائلة: “… قد صرخت إليك النفس في المضايق والروح في الكروب، فاسمع يا رب وارحم، فإنك إله رحيم. ارحم فإننا قد أخطأنا إليك” (باروخ 3: 21). فأمرهم الرب أن ينزعوا ثياب النوح والتنهدات قائلاً: “اخلعي يا أورشليم حلة النوح والمذلة، والبسي بهاء المجد من عند الله إلى الأبد” (با 5: 1).
Не отчаивайтесь в его спасении
Прием без исключения
“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يو 3: 16)، فإن أردت إصلاح أي خاطئ أتعرّض عليه أولاً أن يؤمن أو لا يؤمن؟ إنه بلا شك يؤمن، وله بحسب مواعيد الله الحياة الأبدية. فكيف تكف عن الصلاة من أجل من تكون له الحياة الأبدية؟!…
Желаю, чтобы никто не боялся погибели, каково бы ни было его состояние или падение, ибо мимо него пройдет добрый самаритянин Евангелия и найдет его идущим из Иерусалима в Иерихон, то есть бегущим от боли мученичества, чтобы насладиться удовольствия мира, раненые ворами, то есть гонителями.[1] Лежа между живым и мертвым.
Этот добрый самаритянин – символ Иисуса Христа, хранителя душ.[2]Он не оставит тебя, но пожалеет тебя и исцелит тебя.
Будьте добры ко всем
Добрый самаритянин не оставил человека лежать между мертвым и живым, потому что видел в нем ветерок жизни и надеялся на его выздоровление.
Не кажется ли вам, что человек, впавший в грех, между живым и мертвым, может вера найти в нем дыхание жизни?!
إن كان الساقط بين حي وميت، صب عليه زيتًا وخمرًا، لا تصب خمرًا بلا زيتٍ، حتى تكون له راحة مع آلام التطهير. أتكئه على صدرك، قدمه لصاحب الفندق وادفع الدينارين لأجل شفائه، وكن له قريبًا! ولن تكون له قريبًا، ما لم تتعطف عليه، لأن القريب هو الذي يشفي ولا يقتل. فإن أردت أن تكون له قريبًا، يوصيك السيد المسيح قائلاً: “اذهب أنت أيضًا وأصنع هكذا” (لو 10: 37).
Любите его и не относитесь к нему!!
Судья еще не осудил его
… “الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله” (يو 3: 36). هذا الغضب يمكث على من يعصي، أي من لا يؤمن. لكنه متى آمن – أي إنسان كان – فسيرحل عنه الغضب وتحل به الحياة…
Если Бог его не судит, ты его осуждаешь?!
لقد قال بأن من يؤمن به لا يبقى في الظلمة. بمعني أنه قبل الإيمان كان في الظلمة، لكنه بعد الإيمان لا يعود بعد فيها، بل تُصلح أخطاؤه ويحفظ وصايا الرب الذي قال: “إني لا أسر بموت الشرير، بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا” (حز 33: 11). وكأن الرب يقول: “لقد سبق أن قلت أن من يؤمن بي لا يدان. وأنا أحفظ له هذا، لأني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلصه” (يو 12: 47). إنني عن طيب خاطر أغفر له، وبسرعة أسامحه… “إني أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)… “لأني لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).
ومرة أخرى يقول الرب: “من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه” (يو 12: 48)… فالذي رجع عن طريقه يكون قد قبل كلامه، لأن هذا هو كلامه أن يعود الكل عن الخطية. وبذلك فإنكم بإدانته تكونون قد ازدريتم بكلام المسيح هذا، وإلاَّ فاقبلوا الخطاة…
حقًا يلزمهم أن ينتفضوا من الخطية، ويحفظوا وصاياه مزدرين بالإثم… لكن يا لها من قسوةٍ أن نزدري بتوبة إنسانٍ لم يحفظ بعد وصايا الرب، وإنما سيحفظها. لنترك الرب نفسه يعلمنا بشأن أولئك الذين لم يحفظوا بعد وصاياه. “إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي. افتقد بعصا معاصيهم، وبضربات إثمهم. أما رحمتي فلا أنزعها عنهم” (مز 89: 31-33). هكذا وعد الجميع بالرحمة.
Относитесь к нему с любовью
كل من يؤمن يقبله الرب، لكنه يؤدب كل ابن يقبله (عب 12: 6). وفي تأديبه له لا يسلمه للموت. لأنه مكتوب: “أدبًا أدبني الرب وإلى الموت لم يسلمني” (مز 118: 18).
Пол дисциплинирует с мягкостью
يعلمنا بولس الرسول ألاَّ نهجر أولئك الذين ارتكبوا خطية للموت، إنما نلزمهم بخبز الدموع (التي للتوبة)، لكن ليكن حزنهم معتدلاً. وهذا هو ما تعنيه عبارة “سقيتهم الدموع بالكيل” (مز130: 5). فحزنهم يجب أن يكون بكيلٍ، لئلا يبتلع التائب من فرط الحزن. وذلك كما قال لأهل كورنثوس: “ماذا تريدون، أبعصا آتي إليكم، أم بالمحبة وروح الوداعة؟!” (1 كو 4: 21). إنه يستخدم العصا، لكن بغير قسوةٍ إذ قيل: “تضربه أنت بعصا فتنقذ نفسه من الهاوية” (1 مل 23: 14).
Что имел в виду Апостол под розгой?Это открылось, когда он говорил против греха прелюбодеяния (1 Коринфянам 5:1), предостерегая от безнравственности с родственниками, на которых запрещено жениться, и нападая на их гордыню, как тех, кто должен был грустить были высокомерными. Наконец, в разговоре о виновном человеке он приказал изолировать его от группы и передать сатане не для уничтожения его души, а для уничтожения его тела.
Бог наказывает Иова
يقتدي بولس في هذا بالله الذي لم يعطِ للشيطان سلطانًا على روح أيوب الطوباوي، بل سمح له بإبلاء جسده (أي 2: 6). فبولس سلم الخاطئ إلى الشيطان لهلاك الجسد، حتى تلحس الحية تراب جسده (ميخا 7: 17) أما روحه فلا تضرها…
Если мы хотим объяснить, что имеет в виду апостол Павел, то нам следует рассмотреть его собственные слова, в каком смысле он сказал отдать его сатане для уничтожения тела, потому что сатана – это тот, кто искушает нас, так как он наводит болезни и болезни нашему организму.
فالشيطان ضرب الطوباوي أيوب بقروحٍ مريرةٍ من القدم إلى الرأس، لأنه نال سلطانًا لهلاك جسده، عندما قال له الرب: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6). هذا أيضًا ما أخذ به الرسول بنفس الكلمات، مسلمًا الزاني إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص روحه في يوم الرب يسوع (1 كو 5: 5).
Велик этот султан! Велик этот дар, которым сатана приказывает уничтожить себя.
Дьявол уничтожает себя сам, и в этом он подстрекает человека к искушению, делая его сильным духом, а не слабым. Когда его тело становится слабее, его дух становится сильнее, потому что слабость тела сопротивляется греху, но его мягкость воспламеняет огонь греха.
يُخدع الشيطان إذ يجرح نفسه بذات لدغته، ويُحصن ذاك الذي يظن أنه يضعفه، يحصنه ضده. فقد حُصن القديس أيوب بالأكثر عندما جرحه، ذاك الذي غطى كل جسمه بالقروح، فاحتمل لدغات الشيطان ولم يؤثر فيه سمه. لذلك حسنًا قيل له: “تصطاد التنين بشصٍ، وتلعب به كطائرٍ. تربطه كما يفعل صبى بعصفور، وتضع يدك عليه” (أي 1:41، 5، 8 LXX).
Видите, как Павел издевался над ним, когда мальчиком, как сказано в пророчестве, положил руку на змеиную яму, и змей не причинил ему вреда. Он вытащил его из тайного места и сделал его яд лекарством: он стал ядом, разрушающим тело, и лекарством, исцеляющим душу. То, что вредит телу, приносит пользу духу (1 Коринфянам 5:5).
إذًا، لأَترك الحية تضرب ما هو أرضي في (جسدي)، أتركها تعض جسدي وتُسبب ازرقاقًا فيه، فسيقول الرب عني: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6).
يا لقدرة الله!! أنه يسلم حفظ نفس الإنسان في يد الشيطان الذي يريد هلاكه!!… فبوصايا السيد جعل الشيطان حافظًا لغنمه، فبغير إرادته صار ينفذ وصايا السماء، وبقسوته يطيع وصايا الوداعة!
Палка с прикрепленным
Павел, верный учитель, обещал нечто, имеющее два аспекта:
Он пришел с жезлом, отделяющим виновного от святой общины. И хорошо, что он сказал, что будет предан сатане (1 Коринфянам 5:5), тому, кто был отделен от тела Христова.
Но он пришел с любовью и духом кротости, предав его таким образом ради спасения его души и потому, что это вернуло его к святыням, которых он был лишен.
Необходимо разобрать серьезно падших, чтобы малая закваска не испортила все тесто, и чтобы старая закваска или ветхий человек в каждом человеке очистились, т. е. внешний человек и дела его. , то, что состарилось среди людей во грехе и укоренилось в пороке.
حسنًا قال: “إذًا نقوا منكم” (1 كو 5: 7)، ولم يقل “اطردوا عنكم”. لأن عملية التنقية لا تعني عدم فائدته كلية، إنما إزالة ما هو مزدرى فيه…
وحسنًا قال “إذًا نقوا منكم”… أي تقوم الجماعة بعمل ما من أجل التنقية، فيغتسل هذا بواسطة دموع الجماعة عليه، ويخلص بسبب نحيبهم عليه…
هذا ما يعنيه الرسول بكلماته الغامضة… “إذًا نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتم فطير” (1 كو 5: 7). أي أن تحمل الكنيسة أثقال الخاطي بنحيب وصلوات في ألم.
Из какого ты духа?!
Апостолы прощали грехи, так какой же властью вы отказываете в прощении другим? Кто больше чтит Бога: Павел или последователи Нования?! Павел знал, что Бог милостив и что Господь Иисус противостоит безрассудству учеников.
انتهر يسوع يعقوب ويوحنا عندما تحدثا طالبين إرسال نار من السماء تهلك أولئك الذين لم يقبلوا الرب، قائلاً لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليهلك أنفس الناس بل ليخلص” (لو 9: 55، 56).
حقًا قال لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما”… أما أنتم فيقول لكم: “أنكم لستم من روحي، لأنكم لا تحملون حناني، مزدرين بمراحمي، رافضين توبة من أريد أن أبشرهم بواسطة الرسل باسمي”.
Напрасно вы проповедуете покаяние, отвергая его плоды. Ведь кто совершает действие, не воодушевляясь наградой или результатом?!
Итак, если кто-то совершил грехи (которые вы считаете легкими) и не принес серьезного покаяния в них, то как же он может получить наказание, если только церковная община не исправит его (побудит к покаянию)?!
حقًا، إنني أريد من الخطاة أن يترجوا المغفرة، وأن يطلبوها بدموع وتنهدات، مستشفعين بدموع الشعب كله وتوسلاتهم من أجل غفران خطاياهم. وإن تأجلت اعادتهم إلى الشركة فترة أو فترتين (للتأديب)… فليزيدوا من دموعهم، وليأتوا في ندمٍ عميقٍ… فيقول لهم الرب: “قد غفرت خطاياكم الكثيرة، لأنكم أحببتم كثيرًا” (لو 7: 47).
Не будьте с ними слишком строги
لماذا نزيد من فترة تأسفهم، هؤلاء الذين يميتون أنفسهم… يقول بولس الرسول: “مثل هذا يكفيه هذا القصاص الذي من الأكثرين، حتى تكونوا بالعكس تسامحونه بالحري وتعزونه لئلا يُبتلع مثل هذا من الحزن المفرط” (2 كو 2: 6). فالعقاب (التأديب) الذي أوقعته الأكثرية عليه كان كافيًا لندامته، كذلك الوساطة التي تقدمت بها الأكثرية كانت كافية لقبوله ثانية.
هكذا، لم يعفُ الرسول عنه فحسب، بل رغب في أن يُحاط بمحبة متزايدة… أراد من الكل أن يسامحوه، وقد قال إنه سامحه لأجلهم، حتى لا تُبتلع الأكثرية أيضًا من الحزن. “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا، لأني أنا ما سامحت به إن كنت قد سامحت بشيء فمن أجلكم بحضرة المسيح. لئلا يطمع فينا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره” (2 كو 10: 11).
Воистину, Посланник опасался змея, обмана которого он не знал и из-за которого многие опечалились. Оно всегда хочет причинить нам вред и хочет ускользнуть от нас, даже чтобы причинить нам смерть. Но давайте будем осторожны, чтобы наша медицина (дисциплина) не стала возможностью поддержать ее. Потому что через это оно обманывает нас, делая поглощенным чрезмерным горем кающегося человека, которого мы должны своим состраданием освободить.
Книга вторая: Покаяние
Господь ищет плода
أسرع… وتعال
لا تُقدم التوبة بشغفٍ فحسب، بل وبسرعة. لئلا يأتي صاحب الكرم المذكور في الإنجيل الذي زرع تينة في كرمه، ويطلب ثمرًا فلا يجد، فيقول للكرام: “أقطعها لماذا تبطل الأرض؟!” (لو 13: 7). فيقطعها ما لم يتدخل قائلاً: “يا سيد أتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقب حولها وأضع زبلاً، فإن صنعت ثمرًا وإلاَّ ففيما بعد تقطعها” (لو 13: 8، 9).
Наша потребность в оплодотворении
Хотелось бы, чтобы мы удобряли это наше поле по примеру борющихся земледельцев, которые не стыдятся насыщать землю навозом и разбрасывать по полям грязную золу, чтобы собрать больший урожай.
وقد علمنا الرسول بولس كيف نسمد حقلنا بقوله: “إني أحسب كل شيءٍ أيضًا خسارة… لكي أربح المسيح” (في 3: 8). بصيتٍ حسنٍ أو بصيتٍ رديءٍ أدرك أن يسرّ السيد المسيح.
Павел читал об Аврааме, что он признал, что он был не чем иным, как прахом и пеплом (Бытие 18:27).
Он прочитал об Иове, когда тот сидел на пепле (Иов 2:8) и таким образом вернул себе все, что потерял (Иов 42:10).
وسمع على فم داود أن الله “المقيم المسكين من التراب، الرافع البائس من المزبلة” (مز 113: 7). فليتنا لا نعود بعد نخجل من الاعتراف بخطايانا للرب.
Действительно, человеку стыдно исповедовать свои грехи, но этот стыд подобен процессу вспахивания земли, удалению с нее колючек и очищению ее от колючек, и таким образом мы показываем плоды, которые считались не -существующий.
لنتمثل إذن بهذا الذي حرث حقله باجتهاد، باحثًا عن الثمرة الأبدية. “نُشتم فنبارك. نُضطهد فنحتمل. يُفترى علينا فنعظ. صرنا كأقذار العالم ووسخ كل شيء إلى الآن” (1 كو 4: 12، 13). إن حُرثت على هذا النمط، تكون قد بذرت بذورًا روحية… فإن بولس حرث هكذا حتى يُدمر في نفسه ميله للاضطهاد… وأي عطية قدمها له السيد المسيح أعظم من هذه… أن يُحدث فيه تحولاً كهذا من مُضطهد إلى معلمٍ لنا؟!…
Плодотворное покаяние
عرف الرسل المعمودية، حسب تعاليم السيد المسيح لهم، لكنهم نادوا أيضًا بالتوبة واعدين بالغفران وإزالة الخطايا. وذلك كما علمنا داود بقوله: “طوبى للذي غُفر أثمه وسترت خطيته. طوبى لرجلٍ لا يحسب له الرب خطية، ولا في روحه غش” (مز 32: 1، 2). لقد طوب من غفرت خطاياه بالمعمودية، وذاك الذي بالتوبة حلت الأعمال الصالحة بدل خطاياه لأن من يتوب لا يقف عند حد غسل الخطية بدموعه، بل ويغطيها بأعماله الصالحة…
الندامة… طريق التوبة
Покайся, и я покаюсь
لنغتسل بالدموع حتى يسمعنا الله عندما ننوح. كما سمع لإفرايم عند بكائه، كما هو مكتوب: “سمعًا سمعت إفرايم ينتحب” (إر 31: 18). وقد تعمد تكرار ما نطق به إفرايم في نحيبه: “أدبتني فأتأدب كعجل غير مُروض” (إر 31: 18). فالعجل لا يقدر أن يروض نفسه، إنما يهرب من مربضه… هكذا ترك إفرايم المربض تابعًا يربعام وعبد عجل…
هكذا يتوب إفرايم قائلاً: “توبني فأتوب لأنك أنت الرب إلهي لأني في نهاية سبي ندمت، وبعد تعلمي حزنت على أيام الخزي، وأخضعت نفسي لك. لأني قد تسلمت توبيخات وصرت معروفًا لي” راجع (إر 31: 19)…
إذًا فلنخضع أنفسنا لله لا للخطية. وإذ نمعن في تذكر معاصينا نخجل منها، كأمرٍ رذيلٍ ولا نفخر بها… ليصر حديثنا هكذا، إننا نحن الذين لم نكن نعرف الله قد صرنا نشهد له أمام الآخرين.
حتى يتحرك الرب بواسطة هذه الأحاديث من جانبنا ويجيبنا قائلاً: “إفرايم ابن عزيز لدي، أو ولد مُسر، لأني كلما تكلمت به أذكره بعد ذكرًا، من أجل ذلك حنت أحشائي إليه. رحمة أرحمه يقول الرب” (أر 31: 20).
وأي رحمة وعدنا بها الله؟ إنه يقول: “لأني أرويت النفس المعيبة، وملأت كل نفس ذائبة على ذلك، استيقظت ونظرت ولذّ لي نومي” (إر 31: 25، 26). ها نحن نلاحظ وعود الله للخطاة بمقدساته، إذًا فلنرجع إليه…
Я вспоминаю свои грехи без отчаяния
لنا رب صالح يريد خلاص الكل، دعاكم على فم النبي قائلاً: “أنا الشاهد؟ حتى أنا الذي أزلت خطاياكم، ولا أعود أذكرها فهل أنتم تذكرونها؟!” أنا لا أعود أذكرها بسبب نعمتي، أما أنتم فهل تذكرونها حتى ترجعون عنها؟ تذكروها، فتغفر لكم أما إن أنتفختم كأبرار بلا خطية تزيدوها… اعترفوا بها تتبرروا لأن الاعتراف بخطاياكم في خجل يفك رباطاتها.
Время скорбеть и время радоваться
هل رأيتم ماذا يطلب الله منكم. أن تتذكروا نعمته عليكم، ولا تنتفخوا كأبرار بذواتكم…
أنكم ترون كيف جذبكم إلى الاعتراف بالخطية بوعده لكم بالغفران الكامل. فاحذروا لئلا تقاوموا وصاياه، فتسقطوا فيما سقط فيه اليهود العصاة، الذين قال لهم: “زمرنا لكم فلم ترقصوا، نحنا لكم فلم تبكوا” (لو 7: 32).
يحمل هذا القول كلمات عادية، لكنه يحوى سرًا غريبًا. لهذا فلنحذر لئلا نأخذ بالتفسير العامي. فقد يظن البعض أنه يقصد بالرقص تلك الرقصات التي للعابثين أو الخاصة بجنون المسارح، لأن مثل هذه مملوءة بشرور الصبا. لكن الرقص هنا إنما كرقصات داود أمام تابوت العهد. فكل شيء إنما وجد لأجل العبادة…
فهنا لا يتحدث الرب عن الرقص المصاحب للملذات والترف، بل الرقص الروحي. الذي فيه يسمو الإنسان بالجسد الشهواني، ولا يسمح لأعضائه أن تتنعم بالأرضيات…
بولس رقص روحيًا، إذ لأجلنا امتد إلى قدام ناسيًا ما هو وراء، ساعيًا نحو ما هو أمامه، جعالة السيد المسيح (في 2: 13، 14)…
هذا هو السر إذًا، أننا “زمرنا لكم” بأغنية العهد الجديد، فلم ترقصوا. أي لم تسمعوا بعد بأرواحكم بواسطة النعمة الإلهية.
“نحنا لكم فلم تبكوا” أي لم تندموا… عندما جاءكم يوحنا مناديًا بالتوبة بنعمة السيد المسيح. فالرب معطي النعمة، وإن كان يوحنا قد أعلنها كخادمٍ له. أما الكنيسة فتحتفظ بالاثنين، حتى تدرك النعمة دون أن تطرد عنها التوبة. فالنعمة هي عطية الرب الذي وحده يهبها، والتوبة (أيضًا عطيته) هي علاج الخاطئ.
Раскаяние – лекарство для грешников
لقد أدرك إرميا أن الندامة علاج عظيم، فاستخدمها لأجل أورشليم في مراثيه، وتقدم بأورشليم كتائبة عندما قال: “تبكي في الليل بكاءً، ودموعها على خديها. ليس لها معزٍ من كل محبيها… طرق صهيون نائحة” (مراثي 1: 2، 4). بل وأكثر من هذا قال: “على هذه أنا باكية، ليت عيني تسكب مياهًا لأنه قد ابتعد عني المُعزي، راد نفسي” (مراثي 1: 16). إرميا فكر أن يضيف هذه العبارة المُرة، لأنه وجد أن من يريح الحزانى قد أبعد عنه. فكيف تستطيع أن تنال راحة برفضك للتوبة رجاء الغفران؟
لكن ليت هؤلاء الذين يتوبون، يعرفون كيف يقدمون التوبة، بأية غيرة، وبأية مشاعر، وكيف تبتلع كل تفكيرهم، وتهز أحشاءهم الداخلية، وتخترق أعماق قلوبهم، إذ يقول إرميا النبي: “أنظر يا رب فإني في ضيق. أحشائي غلت، ارتد قلبي في باطني” (مراثي 1: 2)… ويقول: “شيوخ بنت صهيون يجلسون على الأرض ساكتين، يرفعون التراب على رؤوسهم، يتمنطقون بالمسوح. تحني عذارى أورشليم رؤوسهن إلى الأرض. كلت من الدموع عيناي، غلت أحشائي، انسكب على الأرض كبدي” (مراثي 2: 10، 11).
Подобным образом жители Ниневии опечалились и бежали от разрушения своего города (Иона 3:5). Насколько мощно это лекарство покаяния, даже если кажется, что оно меняет намерения Бога.
Итак, спасение в ваших руках, и Господь хочет быть добрым к вам. Он хочет, чтобы люди умоляли Его, и Он хочет, чтобы они просили Его о помощи.
Если ты, как человек, хочешь, чтобы другие просили у тебя прощения, ты думаешь, что Бог простит тебя, даже если ты не попросишь у Него прощения?!
والرب نفسه بكى على أورشليم، إذ لم ترد أن تبكي على نفسها… إنه يريدنا أن نبكي لنهرب، كما جاء في الإنجيل: “يا بنات أورشليم لا تبكين عليّ، بل أبكين على أنفسكن، وعلى أولادكن” (لو 23: 28).
Давид заплакал и получил божественную милость, чтобы избавить от смерти людей, которым предстояло погибнуть. Когда ему предложили выбрать одно из трёх дел (в качестве дисциплины для него), он выбрал то дело, в котором он приобретёт наибольший опыт в руках божественного милосердия.
Так почему же вы перестаете плакать о своих грехах, если Бог повелел даже пророкам плакать о людях?!
وأخيرًا حزقيال أمر بالبكاء على أورشليم، وقد أخذ الكتاب الذي جاء في بدايته “مراث ونحيب وويل” (حز 2: 10).
إن من يبكي كثيرًا في العالم ينقذ في المستقبل، لأن “قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح” (جا 7: 4). وقال الرب نفسه: “طوباكم أيها الباكون الآن، لأنكم ستضحكون” (لو 21:6). فلنبكِ إذًا إلى زمانٍ، فنفرح إلى الأبد. لنخف الرب وننتظره، معترفين بخطايانا، راجعين عن شرنا، حتى لا يقال لنا “ويل لي… قد باد التقي من الأرض، وليس مستقيم بين الناس” (ميخا 7: 1، 2)…
Разоблачить себя
Пожаловаться на себя
Господь знает о тебе все, но Он ждет твоего исповедания, не для того, чтобы наказать тебя, а для того, чтобы простить тебя. Его воля состоит в том, чтобы сатана не восторжествовал над вами и не поглотил вас, но, скорее, благодаря исповеданию ваших грехов ваши грехи будут аннулированы.
اسبق المشتكي عليك، فإنك إن اشتكيت نفسك، لا تعود تخاف من مشتك. إن اعترفت بخطاياك، فانك وإن مت فستحيا. فالسيد المسيح سيأتي إلى قبرك، إن وجد بكاء عليك من مرثا العاملة، ومريم المتأملة لكلمة الرب، مثل الكنيسة التي اختارت النصيب الصالح، فإنه سيتحنن عندما يرى دموعًا كثيرة بسبب وفاتك، فيقول: “أين وضعتموه؟! (يو11: 34). بمعنى آخر سيسأل: ما هو حالك في الخطية؟… أريد أن ذاك الذي تبكونه، يحركني هو بدموعه…
سيجيبه الشعب: “تعال وأنظر” (يو 11: 34). وماذا يعنى “تعال”، سوى “تعال اغفر الخطية”؟ لتعيد له الحياة، وتقيمه من الموت، ليأتِ ملكوتك إلى الخاطئ أيضًا.
والرب يأتي ويأمر برفع الحجر الملقى على عاتق الخاطئ. إنه يمكنه بكلمة أن يرفع الحجر، لأن الجماد أيضًا شغوف نحو إطاعة وصايا السيد المسيح. كان يمكنه في صمتٍ، بسلطانه أن يعمل محركًا حجر القبر، فيزيل حجارة الشهوات عن قبور الموتى فتتفتح، لكنه أمر الرجال برفعه… بطريقة أعطانا نحن (ككهنة) سلطانًا لتخفيف أحمال الخطاة من الضغط القاسي الناتج عن جرائمهم.
Наша задача — снять бремя грехов (своей властью), но Он Тот, Кто воскрешает человека к жизни, поднимая из могил тех, кто свободен от цепей.
هكذا، إذ نظر الرب يسوع أحمال الخاطي الثقيلة بكى. لأنه لم يسمح للكنيسة وحدها فقط أن تبكي، بل نراه هو أيضًا يتحنن على حبيبه، ويقول للميت “هلم خارجًا” (يو 11: 43). بمعنى يا من كنت مطروحًا في ظلمة الضمير وأسر خطاياك وسجن إجرامك هلم خارجًا. أظهر خطاياك فتتبرر، لأن “الفم يعترف به للخلاص” (رو10: 10).
إن اعترفت بدعوة السيد المسيح، فان القضبان تنكسر، والقيود تذوب، حتى وإن كانت نتانة فساد جسدك خطيرة، “يا سيد قد أنتن لأن له أربعة أيام” (يو 11: 39).
Покойник встает, и дается приказ освободить его руки от связей. Тот, кто еще находится во грехах своих, поэтому покрывало снято с лица его, тот, кто удержал от него право на благодать, которую он получил. Хотя приказ был отдан о прощении, было приказано раскрыть его лицо и обнажить черты лица. Потому что тому, кто получит прощение своих грехов и снова вернется к ним, будет чего стыдиться.
Я следую примеру раскаявшейся женщины
Омой ноги Господу
أظهر جراحاتك للطبيب فيشفيك… أزل آثار جروحك بالدموع. فإن هذا هو ما صنعته المرأة المذكورة في الإنجيل، فأزالت بذلك نتانة خطاياها. لقد غسلت خطاياها بغسلها قدمي المخلص بدموعها.
أيها الرب يسوع، فلتسمح لي أن أغسل قدميك مما أنطبع عليها بسيرك في داخلي (ولو أنهما لم يتنجسا)… ولكن من أين آتي إليك بماء الحياة الذي أغسل به قدميك! فإذ ليس لي ماء أقدم دموعًا. وإذ أغسل قدميك، إنما أثق أنني أنا نفسي أغتسل، حيث تقول لي: “خطاياه الكثيرة مغفورة له لأنه أحب كثيرًا”.
وإنني اعترف لك بأنني مديون لك كثيرًا، فقد أعطى لي الكثير حيث دعوتني إلى الكهنوت من وسط العامة… وأنا أخشى أن أوجد غير أهلٍ لذلك، فأحب أقل ذاك الذي أعطاني كثيرًا.
Слёзы лучше пиршества
Не каждый мог быть равен этой женщине.Ее предпочитали Симону-фарисею, устроившему пир Господню, так как она дала урок тем, кто хотел получить прощение, целуя ноги Иисуса Христа, омывая их ею. слезы, вытирая их волосами и поливая их духами.
تقبيل قدميه كان علامة الحب… “ليقبلني بقبلات فمه” (نش 1: 2).
Что означает помазание волосами, как не презрение ко всему величию мирских атрибутов, когда мы приходим с просьбой о прощении, в слезах бросаемся на землю и ниц ниц на земле, чтобы возбудить жалость к себе?
ونشتم في الطيب رائحة حديث صالح طيب…
داود كان ملكًا، لكنه قال: “أعوم في كل ليلة سريري، وبدموعي أذوب فراشي” (مز 6: 6). وبذلك انتفع كثيرًا، إذ من بيته اختيرت السيدة العذراء، هذه التي قدمت لنا الطفل الذي تحمله، السيد المسيح. هكذا أيضًا هذه المرأة مدحت في الإنجيل.
Я прошу божественной благодати
Иисус помогает тебе
Если ты не способен подражать этой (грешной) женщине, то и Господь Иисус знает, как помочь твоей слабости, когда некому приготовить пир. Или он принесет вам благовония, которые вы можете предложить, и даст вам источник живой воды. Он сам пойдет на твою могилу.
لتهب لي يا رب أن تأتي إلى قبري، فتسكب الدموع عليّ، حيث جفت عيناي ولم تعودا قادرتين على سكب دموعٍ كهذه من أجل معاصي. إن بكيت يا رب عليّ (كما على لعازر) فسأُنقذ… أنت تدعوني من قبر جسدي هذا، قائلاً: “هلم خارجًا”، حتى لا يعود تفكيري ينحصر في حدود جسدي هذا الضيق، بل يخرج نحو المسيح ويحيا في النور، فلا أعود أفكر في أعمال الظلمة بل في أعمال النور…
Его собственная молитва
Призови, Господи, раба Твоего, хотя он и связан цепью грехов, и связаны ноги и руки, но ныне погребен во гробе мертвых мыслей и дел. Но когда ты пригласишь меня, я поднимусь на свободу и стану одним из людей, сидящих на твоем пиру, и приятный аромат духов разнесется по твоему дому.
إن كنت قد وهبت لأحد أن يخلص، فانك تحافظ عليه أيضًا، فيقال عني: “أنظر! إنه لم يحضر من وسط الكنيسة، ولا تأدب منذ طفولته، بل كان هاربًا من الحكم، فجُذب من بين أباطيل العالم، ودخل في صفوف المرتلين، بدلاً من أن يكون بين المولولين، وقد ثابر في كهنوته لا بقوته الخاصة بل بنعمة المسيح، وصار جالسًا بين المدعوين في الوليمة السمائية”.
Господи, сохрани дело Твое и сохрани дары Твои, которые Ты дал даже тому, кто убежал от них. Я знаю, что я недостоин называться епископом, потому что был занят этим миром, но Твоя благодать сделала меня тем, кто я есть. На самом деле я самый молодой из всех епископов и наименее достойный. Однако я взял на себя некоторые дела, связанные с Твоей святой Церковью, и наблюдал за этим плодом, и так как Ты избрал меня на священство, пока я отсутствовал, то не допусти, чтобы я пропадал, пока я священник.
إن أول عطية هي أن أعرف كيف أحزن حزنًا عميقًا مع أولئك الذين يخطئون، لأن هذه هي أعظم فضيلة. فإنه مكتوب: “لا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم… ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته” (عو 12-13).
يا رب هب لي أن تكون سقطات كل إنسان أمامي، حتى أحتملها معه، ولا أنتهره في كبرياء، بل أحزن وأبكي. ففي بكائي من أجل الآخرين، أبكي على نفسي قائلاً: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26).
Давайте будем добры к грешникам
لنفرض أن فتاة قد سقطت، إذ خدعتها وجرفتها ظروف مثيرة للخطايا. حسنًا. نحن الأكبر سنًا قد نسقط أيضًا. إنه فينا نحن أيضًا ناموس الجسد يحارب ناموس أذهاننا، ويجعلنا أسرى للخطية، حتى أننا نفعل ما لا نريده (رو7: 23). قد يكون صباها عذر لها، ولكن ما هو عذري أنا؟! يجب عليها أن تتعلم، أما أنا فيلزمني أن أعلم “هي أبر مني” (تك 38: 26).
إننا قد نسب طمع الآخرين، لكن لنتأمل إن كنا لم نطمع قط. وإن كان فينا طمع أو حب للمال، فإنه أصل لكل الشرور، يعمل في أجسادنا كالأفعى المخفية في وكرها. لذلك ليقل كل منا “(ثامار) أبر مني” (تك 38: 26)…
عندما نحتد بشدة على أي إنسان، يكون ذلك العلماني أقل تهورًا مما ارتكبه الأسقف. لذلك علينا أن نتمعن في الأمر قائلين بأن ذاك الذي انتهرناه أبر منا. لأنه متى قلنا ذلك نكون قد حفظنا أنفسنا مما يقوله لنا الرب يسوع أو أحد تلاميذه: “لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك. وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟… يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدًا أن تخرج القذى من عين أخيك” (مت 7: 3، 5).
لذلك ليتنا لا نخجل من أن نعترف بأن خطأنا أبشع من خطأ من نرى أنه مستوجب الانتهار. لأن هذا ما صنعه يهوذا الذي وبخ ثامار، فإذ تذكر خطيته قال: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26). لقد كمن في قوله هذا سرّ عميق ووصية أخلاقية، لهذا لم تحسب له خطيته. لقد أتهم نفسه قبل أن يتهمه الآخرون.
فليتنا لا نضحك على خطية أحد بل نحزن، لأنه مكتوب: “لا تشمتي بي يا عدوتي. إذا سقطت أقوم. إذا جلست في الظلمة، فالرب نور لي. احتمل غضب الرب، لأني أخطأت إليه حتى يقيم دعواي ويجري حقي. سيخرجني إلى النور، سأنظر بره. وترى عدوتي فيغطيها الخزي القائلة لي: “أين هو الرب إلهك. عيناي ستنظران إليها. الآن تصير للدوس كطين الأزقة” (ميخا 7: 8-10).
Он сказал это не напрасно, потому что тот, кто злорадствует над падшими, доволен победой сатаны. Поэтому нам скорее следует печалиться, когда мы слышим о потере того, за кого умер Христос.
Ложные образы покаяния
Оплатите долг верой
يليق بنا أن نؤمن أن الخطاة تلزمهم التوبة التي تؤهلهم لنوال المغفرة، ومع ذلك فإننا نترجى نوال الغفران كهبة للإيمان… وليس كدينٍ لنا، إذ هناك فارق بين من يطلب الغفران كهبة، ومن يطالب به كحق…
Вам придется погасить свои предыдущие долги, чтобы получить то, что вы хотите.
تعالْ كمدينٍ أمينٍ يسدد ما عليه من ديون مستحقة عليه وذلك بالإيمان، قبل أن تعقد قرضًا جديدًا. فالذي يقترض من الله يسهل عليه الوفاء بدينه أكثر مما لو اقترض من إنسان. لأن الإنسان يطلب مالاً لتسديد قرضه، وهذا المال لا يكون ميسورًا على الدوام بالنسبة للمدين. أما الله فيطلب سداد الدين بمشاعر القلب التي في مقدورك…
Молитва, пост и слезы — сокровища верного должника, и они богаче тех, кто дает деньги без веры.
1. Бог ищет вашей веры, а не денег
Анания был беден, принес ученикам деньги, продав свое имущество, но не смог исполнить своего долга, а, скорее, еще больше увеличил его по маловерию своему (Деян. 5:1, 2).
أما الأرملة التي دفعت فلسين في الخزانة فكانت غنية، هذه التي قال عنها الرب: “إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من الجميع” (يو 21: 3)، لأن الله لا يطلب مالك بل إيمانك.
أنا لا أنكر فاعلية الصدقة… لكن بشرط أن يرافقها الإيمان، لأنه ماذا تنتفع لو وزعت كل مالك ولكن بلا محبة؟!
Некоторые люди стремятся отдать гордость, когда ищут похвалы от людей за то, что они оставили все. Надеясь на глобальную награду, они теряют загробную жизнь, и хотя получают свою награду здесь, они не надеются на нее там.
والبعض أيضًا في ثورتهم المتسرعة يقدمون ممتلكاتهم للكنيسة بغير تروٍ، ظانين أنهم بذلك يوفون ديونهم… هذه العطايا الناجمة عن عاطفة متسرعة لا ينالون عنها جزاء، لا هنا ولا هناك، لأنها بلا تفكير…
2. Пусть ваше покаяние будет сердечным.
يظهر البعض ندمًا، لمجرد رغبتهم في العودة إلى الشركة في الجماعة المقدسة. هؤلاء لا يسعون جديًا في الحصول على الحلّ من الخطية، بقدر ما يرغبون في خداع الكاهن لإعادتهم إلى الشركة المقدسة. إنهم لا يتركون معاصيهم من ضمائرهم. إنما يتظاهرون بتركها أمام الكاهن، الذي قيل له: “لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم” (مت 7: 6) بمعنى ألاَّ يسمح لهؤلاء النجسين بالشركة في الجماعة المقدسة (بدون توبة صادقة)…
Этим людям нужно плакать и вздыхать, потому что они осквернили одежду святости и благодати. Женщины среди них плачут о себе, потому что они потеряли жемчужину небесную, хотя они носят свои уши жемчугом и утяжеляют свои шеи золотом, которое должно было поклониться Иисусу, а не золоту.
3. Временного воздержания недостаточно.
Некоторые думают, что простое воздержание от участия в небесных тайнах есть покаяние.
Это суровые судьи, которые назначают себе наказание, но отказывают в лечении. От них требовалось не останавливаться на этапе лишения Причастия, а скорее оплакивать это постановление, потому что это лишение лишает их божественной благодати.
(Святой имеет в виду под этим то, что эти люди не думают, что одно лишь их воздержание есть покаяние, и поэтому они не сожалеют о своих грехах. Скорее, пусть их временное лишение будет поводом их обличать и спешить к покаянию и исповеди, и тем самым к причаститься.)
4. Не недооценивайте долготерпение Бога.
Некоторые люди думают, что это позволяет им грешить так, как они хотят, потому что надежда на покаяние открыта для них (в любое время), и поскольку покаяние предлагает им исцеление, они используют его как мотив для совершения греха.
Мазь необходима для ран, но для ран нам не обязательно использовать мазь. Мы просим мазь для ран, но не режем себя, чтобы воспользоваться мазью.
إن الرجاء الذي به نؤجل التوبة للمستقبل رجاء ضعيف، لأن الوقت غير مضمون، والرجاء لا يبقى في الإنسان كثيرًا…
Покайтесь быстро
Используйте молитвы церкви
Воздерживаетесь ли вы от приведения свидетелей и людей, которые будут сочувствовать вам и присоединятся к вам в ваших молитвах, хотя, когда вы хотите умилостивить человека (против которого вы согрешили), вы посещаете многих людей, чтобы ходатайствовать за вас перед ним, и вы приводите своих детей, не сознавших своих проступков, просить прощения за ошибку отца, а вы все же воздерживаетесь от этого. Делаете это в церкви, чтобы они ходатайствовали за вас перед Богом, чтобы вы могли утешить себя с помощью святые люди церкви?! Хотя в церкви нет места стыду, поскольку все мы грешники, тот из нас, кто наиболее смиренен, достоин наибольшей похвалы. Кто чувствует себя меньшим из всех, тот среди нас самый праведный?!
دع الكنيسة، أمك، تبكى عليك… دع السيد المسيح يراهم باكين… فانه يسرّ عندما يرى كثيرين يصلون عنك، فقد تحنن الرب بسبب الدموع من أجل الأرملة، لأن كثيرين كانوا يبكون لأجلها، فأقام لها ابنها. ولقد سمع لبطرس سريعًا جدًا في صلاته لإقامة غزالة، لأن الفقراء كانوا يبكون عليها.
Давайте плакать о наших грехах
Господь простил Петра, потому что он горько плакал. А если ты горько заплачешь, Иисус Христос взглянет на тебя и заберет твой грех.
فالمثابرة في ألم البكاء تزيل التمتع بالشر والتلذذ بالخطية. وهكذا بينما نحزن على الخطايا السابقة نغلق الباب في وجه الخطايا الجديدة. وإذ ندين معاصينا نتدرب على حياة البرّ… فإمكانية التوبة بين يديك، مستويًا في ذلك مع كافة القديسين. فلتقتدِ بداود كمثالٍ، إذ قال: “أكلت الرماد مثل الخبز، ومزجت شرابي بدموع”. والآن هو يفرح أكثر، إذ بكى أكثر، إذ يقول: “جداول مياه جرت من عيني” (مز 19: 136). ويوحنا بكى كثيرًا (رؤ 5: 4) عندما أخبرنا بأن أسرار المسيح كانت مخفية عنه…
أما المرأة التي كانت غارقة في الخطية، وكان يلزمها أن تبكي، فقد كانت فرحة ومتسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة (رؤ 17: 3)…
Не стесняйтесь надеяться, что вы покаетесь
حقًا أنه من المخجل أن يفكر البعض أنهم سيتوبون فيما بعد، فيرتكبون الفجور على الدوام ضد المسيح، مع أنهم لو تابوا توبة صادقة، لما كانوا يفكرون هكذا…
وإنني قد وجدت من الأسهل جدًا أن أُحافظ على استقامتي عن أن أهيئ فرصة مستقبلة للتوبة (متهاونًا الآن في الخطية)…
لينكر الإنسان نفسه، ويتغير تمامًا، وذلك كما جاء في رواية أن صبيًا كان قد ترك بيته لأجل حبه لزانية، وإذ تغلب على هذا الحب تركها. وفي يوم التقى بصديقته الزانية فلم يحدثها. فتعجبت منه وظنته لم يعرفها. وفي فرصة أخرى التقيا معًا دفعة أخرى، أجابها “أنا هو… لكني لست كما كنت”.
حسنًا قال الرب: “إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني” (مت 16: 24). لأن الذين يموتون ويدفنون في السيد المسيح، لا يعودون يحسبون أنفسهم عائشين في هذا العالم.
Спешите покаяться!!
حسنة هي التوبة، فإن لم يكن لها مكان في قلبك، فستخسر نعمة الغسل التي نلتها في المعمودية منذ أمدٍ بعيدٍ، فإنه من الأفضل أن يكون لنا ثوب نصلحه عن ألاَّ يكون لنا ثوب نرتديه، ولكن إذ أُعد لنا الثوب مرة فيجب أن يتجدد…
إننا لا نعرف في أية ساعة يأتي اللص، فنحن لا نعلم إذًا ما كانت نفوسنا ستطلب هذه الليلة منا! فلنسرع بالتوبة لأنه ما أن سقط آدم حتى طرده الله من الفردوس، حتى لا يكون هناك وقت للمماطلة. لقد نزع عن آدم وحواء ما كان يتمتعان به حتى يقدما توبة سريعة…
Ощущение присутствия Бога
Нет никого, кто печалит нас так, как тот человек, впавший в грех, который вспоминает свои грехи, чтобы насладиться земными, плотскими вещами, вместо того, чтобы занять свой ум прекрасными путями познания Бога!
فآدم أخفى نفسه عندما عرف بحضور الله. راغبًا في الاختباء عندما دعاه الله بذلك الأمر الذي جرح به نفسه (عدم ملاقاة الرب)، قائلاً: “آدم أين أنت؟” (تك 3: 9). بمعنى “أين تخفي نفسك؟ لماذا تختبئ؟ لماذا تهرب من الله الذي كنت تتوق إلى رؤيته؟!
Мне подойти к Причастию?
презентация[3]
قدم طبيب النفوس للخطاة التناول من الأسرار المقدسة… ولكن أي خطاة؟ الخطاة الذين شعروا بخطيتهم، وآمنوا بالرب يسوع كفادٍ ومخلصٍ لهم، مقدمين توبة صادقة، مؤمنين أن جسد الرب ودمه قادرين على تغير حياتهم تغييرًا كاملاً.
فلا يتقدم للشركة في هذا السر الأبرار والقديسون الشاعرون بالقداسة الذاتية، ولا من لا يؤمن بمفعول هذا السرّ في حياته… بل يتقدم إلى هذا السر المقدس من يشعر باحتياجه الشديد إلى معونة الله ونعمته المبررة للخطاة. مثل هذا يخرج من التناول وقد أخذ إمكانية جديدة… هي إمكانية عمل الله فيه.
Без искреннего покаяния нет Причастия[4]
لا يجوز لأي شخص وهو في الخطية (متهاونًا)… أن يشترك في الأسرار… فإن داود يقول في مزموره: “على الصفصاف في وسطها علقنا أعوادنا… كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة” (مز 137: 2، 4). إن كان الجسد لازال يقاوم الذهن، ولا يخضع لإرشاد الروح القدس، فإنه لازال في أرض غريبة، لم يخضع لكفاح المزارع، لهذا لن يثمر ثمار المحبة والاحتمال والسلام… فإذا كانت التوبة غير عاملة فيك، فخير لك ألاَّ تتقدم للأسرار، لئلا تحتاج إلى توبة عن هذه التوبة الغير العاملة، ولكنك محتاج إلى تلك الكلمات “انقضوا، انقضوا حتى الأساس منها” (مز 137: 7).
ويواسي داود هذه النفس البائسة قائلاً: “يا بنت بابل الشقية”. حقًا أنها شقية لأنها بنت بابل، حيثُ رفضت بنوتها لأورشليم أي السماء (وتمسكت بالخطية بابل أرض السبي). ومع ذلك فإنه يدعو لها بالشفاء، قائلاً: “طوبى لمن يكافئك مكافأتك التي جازيتنا، طوبى لمن يمسك أطفالك ويدفنهم عند الصخرة” (مز 127: 9)، أي يدفن أفكارها الفاسدة الدنسة المضادة للمسيح. فقد قيل لموسى: “اخلع نعليك من رجليك” (خر 3: 5). فكم بالأولى يلزمنا نحن أن نخلع من أرجلنا الروحية رباطات الجسد، وننظف خطواتنا من كل ارتباطات العالم؟!
[1] Последователи Новация отказываются принять покаяние бегущих от мученичества, как бы они ни раскаивались.
[2] كلمة “سامري” معناها “حارس”.
[3] Из режима переводчика.
[4] Святому Амвросию.