فقد استمر بمخاطبة ولده في رسائله، إلى سنين خلت، مشدّداً إياه وموقّعاً تلك الرسائل بـ”قبلات عديدة من أبيك “البابا” الذي يحبك”. رأى الأب ألكسي في ابنه خليفة له، لكنه شعر أن على الصبي أن يختار طريقه بنفسه. ولهذا السبب استنكف عن إرساله إلى مدرسة إكليريكية تابعة للأبرشية، حيث يُتوقّع من الطلاب أن يصبحوا كهنة. عوضاً عن ذلك، تلقى سرجيوس دراسته في مدرسة عادية وتلقى تهيئته الإكليريكية في البيت والكنيسة، وبشكل أساسي من خلال ملاحظة والده في الهيكل. عند التخرّج، حقق حلماً بقيامته برحلة إلى الخارج، إلى سويسرا وإيطاليا، عاد منها وانضم إلى الجسم الطبي في جامعة موسكو. رغم انتقاله، لاحقاً، إلى قسم الفلسفة، فإنه اكتسب معرفة كافية ليعمل ممرضاً في الخطوط الأمامية خلال الحرب. هناك التقى بزوجته المستقبلية إفروسينيا نيكولايفا وتزوجا سنة 1918.
Отец Сергий тогда еще не решил принять сан священника, но вел активную церковную деятельность. Он участвовал в богословском кружке и с увлечением изучал Святоотеческое Писание. Затем он работал в составе органа, созданного для переговоров об отношениях с новым правительством, что свело его с Патриархом Тихиным, которого он любил, и Патриарх убедил его стать священником. Но его решение стать священником было вдохновлено беседой со старцем Анатолием в Оптиной осенью 1918 года. В апреле следующего года, в Великий Четверг, епископ Феодор Поздев рукоположил его в Свято-Даниловом монастыре.
Отец Сергий служил в Маросейской церкви до своего ареста в ноябре 1929 года. Как и многие священники, он не знал о заявлении митрополита Сергия в 1927 году, которое, по сути, поставило церковь под государственный контроль. Его обвинили в руководстве подпольной контрреволюционной церковью и приговорили к трем годам ссылки на Крайний Север под Архангельском. Его сестре удалось навестить его со своими тремя детьми. Он поддерживал связь со своими духовными чадами, писал им лично и посылал им всем пять писем, которые они сохранили.
За этим последовал еще один арест в марте 1934 года и приговор к пяти годам тюремного заключения. Он провел несколько лет в бегах, переезжая с места на место, прежде чем его тоже арестовали. Его духовная дочь, с которой он находился в заключении, сообщила, что он наверняка был убит примерно в начале ноября 1941 года. Годовщина его мученической кончины отмечается в 9 декабря. لقد انضم الأب سرجيوس إلى مصافَ الشهداء الروس الجدد بسبب ثباته في أمور الكنيسة. على أي حال، تبقى شهرته الأساسية بسبب مهارته الرعائية. رعية ماروسايكا هي الوحيدة في موسكو التي نشأت في توجه ديري داخلي. غالباً ما كان الأب ألكسي يقول بأن مهمَّته تكوين “دير في العالم”، ويعني به رعيّة أو عائلة موجهّة نحو الهدف نفسه الذي للدير أي القداسة والتألّه. حافظ ابنه الأب سرجيوس على المبدأ نفسه رغم أنه، لاحقاً، توقّف عن التكلّم عن الرعية كـ”دير في العالم”. عوضاً عن ذلك، أخذ الأب سرجيوس من الكنيسة الروسية القديمة تعبير “العائلة التائبة”، فكان يسمّي رعيته “العائلة الليتورجية التائبة”، وكانت تستحق هذا الاسم. كونه مسؤولاً روحياً، جاهد ليرعى قطيعه زارعاً فيه روح التوبة، مشجعاً على الاستمرار في حضور الخِدم الكنسية التي اعتبرها أفضل مدرسة للتقدم في الحياة الروحيّة. الاقتباسات التالية تشهد على مقاربته تلك.
Отец Сергий — отец-исповедник
ذَكَر الأب سرجيوس: “لم أنوِ أن أصبح أباً روحيّاً. أردت أن أصبح واعظاً”. مع ذلك، ومن أول أسبوع في كهنوته، أصبح لديه أبناء روحيون.
فالذين عرفوا أباه الأب ألكسي، كانوا دائماً متفاجئين من أبناء كنيسة ماروسايكا الذين شاؤوا أن يعترفوا ويستشيروا الاب سرجيوس بدلاً من والده الأب ألكسي الذي امتلك فيضاً من نعمة الرؤيا. بعض الناس كانوا يخافون من قداسة الأب ألكسي وبصيرته إذ كانوا يعتبرون أنفسهم غير مستحقين لأن يكونوا أبناءه الروحيين ويضيّعوا وقته، كونه كان دائماً محاطاً بالناس. على أن الأب سرجيوس لم يكن، في ذلك الوقت، مشغولاً كثيراً، وفي بداية خدمته الرعائية كان بمستطاعه إعطاء كثير من الوقت والانتباه لأبنائه الروحيين. كان يُعرِّفهم باستمرار ويتابع نموّهم بمساعدة يوميات يكتبها ناصحاً إياهم بالالتزام بها مما يبني مميزات شخصياتهم ويوقف خطاياهم “المفضلة” وأهواءهم التي يجب أن يُجاهدوا ضدّها بشكل خاص.
لكن، إلى هذا، من الواضح أن الناس انجذبوا إلى الاب سرجيوس بسبب ما كان عليه من إيمان قوي ومحبّة للكنيسة كما وبسبب خِدَمِه الإلهيّة العميقة والمؤثّرة. امتلك الأب سرجيوس صفات أب روحي قَيِّمة. كان له ضمير صحيح صارم لا يُرتشى، وصدق نادر بعيد عن كل اصطناع، ذهنه عميق وقلبه حسّاس لكل ما هو جميل. كان دائماً متحمساً لمعرفة تعاليم الآباء بخصوص المسلك الروحي، وراغباً بكل ما هو حسن. كما كان ذا مقدرة – ورثها عن والده- على تمييز، ليس فقط الأمور الروحيّة، ولكن الأمور الدنيويّة أيضاً. أخيراً، كان رفيقاً سريع التجاوب مع عذابات الآخرين. لقد اكتسب بكل بساطة بسب…
كونه كاهناً شاباً، كان الأب سرجيوس بشوشاً. كان يحب المزاح ويمرح جيّداً مع أولاده الروحيّين. أحياناً كان يشاكسهم ممازحاً ومطلقاً عليهم ألقاباً طريفة. لكنه حافظ دائماً على مسافة معيّنة. كان مميزاً بأنه لم يسمح لنفسه بمخاطبة الفتيات بالعبارة المألوفة “أنتِ”.
Отец Сергий не допускал никакого лицемерия или компромисса с истиной и того же требовал от своих духовных чад, преподавая им свой урок словом или примером. Он не любил проявлять смирение ни в словах, ни в поступках. Он также не любил, чтобы его духовные дети выглядели монахами. Он хотел, чтобы они духовно стремились к достижению монашеского идеала, то есть христианского идеала: истинного покаяния, непрестанной молитвы, бдительности ума и совести. Он также учил их, что мотивом их действий должен быть не страх, а совесть, и что они должны быть честными перед Господом дома и на работе.
Отец Сергий не советовал своим духовным чадам трудных телесных упражнений в молитве и не предпочитал длительных молитвенных правил для немощных, больных или слепо увлеченных без различия. Во всяком случае, он просил каждого человека соблюдать умеренный режим. что он давал в посте и молитве без лени, основываясь на изречениях отцов, что умеренный режим, соблюдаемый последовательно, имеет великую ценность.
Когда дело касалось болезней или личных проблем среди его духовных чад, отец Сергий, несмотря на свою строгость, проявлял глубокое сочувствие. Он пытался уладить все: найти врача, лекарства и даже чисто финансовую помощь, когда она была ему доступна, хотя в первые годы эта возможность была очень ограничена.
Отец Сергий считал основой жизни своих духовных чад церковные службы и, как и отец Алексий, всячески подчеркивал постоянное принятие чистых таинств и очищение ума тщательной и полной исповедью. Если покаяние — первая обязанность в христианстве, то исповедь — первый шаг на пути к покаянию.
تكلّم الأب سرجيوس باستمرار عن ذلك وأَوْلى انتباهاً لصلاة الكاهن على رأس المعترف: “أيها الرب الإله، يا مخلّص عبدك (فلان)، أظهر له رحمتك ووطده في طريق التوبة… ضمّه ووحده في الكنيسة المقدّسة…” كان الاب سرجيوس يعطي أهميّة كبيرة لهذه الكلمات عندما ينطق بها في سرّ الإعتراف.
Некоторые мысли отца Сергия об исповеди
- “أين تكمن أهميّة سرّ الإعتراف؟ لقد أعطانا الله كلّ شيء. كلّ الأسرار، المعموديّة، الميرون، الإفخارستيّا، كلّ هذا أُعطي من قبَل الله، وليس لنا علاقة به. ولكن في سرّ الاعتراف لنا دور رئيسي، إنها هديّة نجلبها لله: “يا رب، تقبّل مني هذا الحمل الثقيل من الخطايا”. لا يستطيع الله مساعدتنا من دون مساهمتنا نحن”.
- “يدعونا الله إلى التوبة. حينها يتعلّق الأمر بنا من أجل معرفة أنفسنا وخطايانا، قبل كل شيء”.
- “كل شخص يكون متملّكاً من هوى ما، ما يعطي دفعاً للخطيئة. يجب علينا العمل لاقتلاع هذ الهوى من جذوره. الاعتراف هو قول ما يشكل حملاً ثقيلاً بالنسبة لنا، على أن التوبة يجب أن ترافقنا كل أيّام حياتنا”.
- “لا يهم أن أعترف بالخطيئة نفسها في كلّ مرّة. إنه مجرّد أمر طبيعي. في النهاية، عندما يكون لأحدهم قلباً عليلاً، سوف يذهب إلى الطبيب باستمرار وهو في الحالة نفسها. ما يهم أنه يجب أن يكون هناك تقدّماً”.
- “ليس ما يفرح الأب الروحي أكثر من كونه يستطيع مساعدة ابنه (أو ابنته) الروحي. لهذا السبب، من الهراء أن نكون خجلين من الاعتراف بخطيئتنا، إنه شعور خدّاع بالخجل. من المخجل أن نخطئ، لكنه ليس من المخجل بشيء أن نريد الشفاء من علّتنا. سوف ينشأ حينها رابط روحي حقيقي مع أبينا الروحي، عندما تنطرح روحنا عارية أمامه، وعندما يشعر بأن له دور للمساعدة”.
- كان الأب ألكسي والأب سرجيوس كلاهما يناهضان الاعتراف الجماعي الذي اعتبراه مضرّاً، وكان يقول “كان الأب (القدّيس) يوحنّا كرونشتاوت قادراً على إقامة إعترافات عامة لأنه كان قادراً على رؤية نفس الإنسان مباشرة من الداخل، ولم يسمح لغير المعترفين من التقدّم إلى الكأس المقدّسة. لكننا نحن لا نستطيع فعل ذلك. في الاعتراف العام تبقى الخطيئة مع الإنسان. مرّة أتى أحدهم إليَّ قائلاً بأن خطيئة محدّدة قد عذّبته لستّ سنوات. “كم مرّة تتناول؟”. “كلّ أحد”. “وهل اعترفت؟”. “إعترافاً عامّاً”. عندما قام الرجل باعتراف حقيقي تخلّص من حمله الرهيب”.
- “لماذا هو ضروري الاعتراف أمام الكاهن، وليس بكل بساطة أمام الله؟ لأن جوهر الإعتراف هو معاناة المعترف ومشاركته الكاهن بهذه المعاناة”.
- “يأتي الكثيرون للاعتراف بقلوب باردة. يُحصون خطاياهم بهدوء، كما لو كانوا يتكلّمون عن أمر غريب عنهم. وهنا صبي يأتي ويبكي ثم يبكي لأنه أخذ قطعة الحلوى التي لشقيقه. أحبائي، هكذا يجب علينا أن نعترف.”
- “التوبة، على أي حال، لا تقوم على الإحساس بالأسف وذرف الدموع أثناء الإعتراف ثم بالاستمرار في التصرّف نفسه. يجب أن نشعر بالأحرى أننا خطأة كبار أمام الله. يجب أن يكون لدينا نوح مستمرّ على خطايانا، وهذا النوح لا يحتاج بالضرورة إلى دموع منظورة”.