21 Када је прошло осам дана да се дечак обреже, назваше му име Исус, како га је назвао анђео пре него што је био зачет у утроби.
22 И када су се навршили дани њеног очишћења, по Мојсијевом закону, довели су га у Јерусалим да га представе Господу, 23 као што је написано у закону Господњем: Сваки мушкарац који отвори материцу ће да се свети Господу. 24 И да принесе жртву, као што је речено у закону Господњем: пар грлица или два млада голуба.
25 А у Јерусалиму је био човек по имену Симон, који је био праведан и побожан, који је чекао утеху Израиља. 26 И било му је откривено од Духа Светога, да неће видети смрт пре него што види Господњег Христа. 27 Тако је унео дух у храм. И када су његови родитељи довели дечака Исуса да учини за њега по обичају закона, 28 узео га је у наручје и благословио Бога и рекао: 29 „Сада ћеш пустити свог слугу, Господе, по својој речи. у миру, 30 јер су моје очи виделе спасење твоје, 31 које си припремио пред лицем свих народа. 32 Светлост за откровење народима и слава твом народу Израелу.” 33 И Јосиф и његова мајка зачудили су се ономе што је речено о њему. 34 Тада их је Симеон благословио и рекао својој мајци Марији: „Ево, ово је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу, и за знак коме ће се одупрети. 35 И мач ће пробости твоју душу, тако да ће се открити мисли многих срца.”
36 Била је једна пророчица, Ана, кћи Фануилова, из племена Асира. Она је живела са мужем седам година након свог првородства. 37 Била је удовица око осамдесет и четири године, и није излазила из храма, богослужења уз постове и молитве дању и ноћу. 38 И у тај час она стаде хвалећи Господа, и говораше о Њему са свима који су чекали избављење у Јерусалиму.
Објашњење, из мог парохијског билтена:
يبدأ هذا النص الإنجيلي بالحديث عن تقدمة يسوع للهيكل بحسب ما هو مكتوب في ناموس الرب. إلا أن الشريعة فرضت على المرأة التي وضعت مولودا جديدا أن تقدم شاة وحمامة لتطهر من نجاستها: “وكلم الرب موسى قائلا كلِّم بني إسرائيل قائلا: إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام… ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها… ومتى كملت أيام تطهيرها لأجل ابن أو ابنة، تأتي بخروف حوليّ محرقةً وفرخ حمامة أو يمامة ذبيحة خطية إلى باب الاجتماع إلى الكاهن، فيقدّمها أمام الرب ويكفر عنها فتطهر من ينبوع دمها… وان لم تنل يدُها كفاية شاة، تأخذ يمامتين أو فرخي حمام، الواحد محرقة والآخر ذبيحة خطية فيكفر عنها الكاهن فتطهر” (لاويين 12).كل شرائع التطهير من النجاسات لم يبق منها شيء في العهد الجديد. دم المرأة عندنا لا ينجّسها.
أيضاً الشريعة لا تفرض تقدمة الطفل إلى الهيكل كما فعل يوسف ومريم، ولكنها تطلب افتداءه: “كل بكر إنسان من أولادك تفديه… لذلك أنا اذبح للرب الذكور من كل فاتح رحم، وأَفدي كل بكر من أولادي” (خروج 13 :13-15)، وتعلن أن كل ذكر فاتح رحم يخص الرب: “قدِّسْ لي كل بكر كل فاتح رحم من بني إسرائيل من الناس ومن البهائم، انه لي” (خروج 13: 2). هذا الافتداء لم يكن مرتبطاً بالهيكل، ويتم، خلال الشهر الذي يلي الولادة، بدفع خمسة شواقل: “كل فاتح رحم من كل جسد يقدمونه للرب من الناس ومن البهائم يكون لك، غير انك تَقْبله حسب تقويمك فضة خمسة شواقل على شاقل القدس، هو عشرون جيرة” (عدد 18: 16).
هدف لوقا الإنجيلي من هذا النص ليس تتميم الشريعة بل تقدمة يسوع إلى الهيكل -الذي لم تفرضه الشريعة- والتي يشبهها لوقا بتقدمة صموئيل: “لأجل هذا الصبي صلّيت فأَعطاني الرب سُؤلي الذي سألته من لدنه. وأنا أيضاً قد أعرته للرب. جميع أيام حياته هو عارية للرب” (1صموئيل 1: 27-28). فيوسف ومريم يقدمان يسوع إلى الهيكل للدلالة على أن هذا الطفل منذور للرب.
وفي هذا النص هناك سمعان وحنة، وهما يلعبان دور الشاهدين اللذين تفرضهما الشريعة: “لا يقوم شاهد واحد على إنسان… على فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهود يقوم الأمر” (تثنية الإشتراع 19 :15). فسمعان وحنة هما الشاهدان على أن هذا الطفل الذي قدمه والداه إلى الهيكل هو الذي سوف يخلّص إسرائيل.
Дакле, шта је значење Бајрама?
نحن، من الزاوية التاريخية إزاء مبادرة قام بها يوسف ومريم وهي على صلة، لا بفريضة عامة، بل بطابع يسوع الخاص. فيوسف ومريم يعرفان انه قدوس ومكرّس للرب، وانه والهيكل متشابهان في المرتبة إذ أن الظل الذي كان يشهد لحضور الله في الهيكل قد ظللّه منذ الحبل به. “وقوة العلي تظللكِ” قال الملاك لمريم.
كلمة “تقدمة” مرتبطة بمعنى كهنوتي حصراً فهي مستعملة بنوع خاص في العهد القديم بخصوص الكهنة واللاويين الذين “يقفون أمام الهيكل” (تثنية الإشتراع 17: 12 و18: 5)، وتهدف هنا إلى إظهار كهنوت العهد الجديد في يسوع وهو طفل. ولفظة “تقدمة” تشير من ناحية أخرى، في الإطار الطقسي نفسه، إلى تقدمة قربان وتتخذ معنىً ذبيحياً. فيُعَرَّف هكذا يسوع بأنه، في آن، الكاهن المقرِّب والذبيحة المقرَّبة.
“وليقرّبا كما ورد في شريعة الرب: زوجي يمام أو فرخي حمام”. هذه تقدمة الفقراء الذين ليس بمقدورهم تقديم حمل، وهي تقدّم عن الصبي وتقدّم لطهور الأم (لاويين 12: 8). يربطها الإنجيلي لوقا بالتقدمة ليبرز طابعها الطقسي والكهنوتي.
“وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان. وهذا الرجل كان بارا تقيا ينتظر تعزية إسرائيل والروح القدس كان عليه”. في الآيتين 2: 25 و26 يعطينا لوقا وصفاً مفيدا عن سمعان (وأيضاً عن حنة ابنة فانوئيل في الآيات 36 و37) يبيّن الوسط اليهودي في زمان المخلّص. فسمعان يهودي ممارس للشريعة “ينتظر تعزية إسرائيل” اي انه يعيش حالة توق وانتظار للخلاص بالمسيح، وما ينتظره هذا الوسط يتحقق بيسوع الناصري.
“وقد أوحي إليه بالروح القدس انه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب”. يذكر المقطع المتعلق بسمعان الروح القدس ثلاث مرات، فهو نازل عليه (الآية 25) ويوحي إليه انه لا يرى الموت قبل أن يعاين مسيح الرب (الآية 26) ويدفعه بأن يأتي إلى الهيكل (الآية 27). مما يدل على أن لوقا يعترف بوجود موهبة النبوة في ذلك الحين وتالياً على أننا أمام عمل إلهي فريد.
“أخذه على ذراعيه وبارك الله وقال: الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام لأن عينيّ قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته أمام وجه الشعوب نور إعلان للأمم ومجداً لشعبك إسرائيل” (2 :28-32). هذا النشيد الذي نقوله في صلاة الغروب هو ترنيم شكر لله وقرائنه طقسية. فحركة حمل الطفل على ذراعي سمعان إنما هي حركة تقدمة، وكلمة “بارك” هي كلمة طقسية خاصة.
يتألف النشيد بكامله من عبارات مستمدة من نصوص الأنبياء التي يصفون فيها الخلاص في الزمن الآخر. فعبارة “رأى الخلاص” ترد عدة مرات في أشعياء. أما موضوع “مجد إسرائيل” الذي سيتجلى للأمم فيعود إلى النبي نفسه (62: 2). فيكون ما تضمنه هذا النشيد مأخوذا من العهد القديم، إلا أن ما كان عند الأنبياء بصيغة المستقبل، أصبح الآن بصيغة الحاضر.
“وكان يوسف وأمه يتعجبان مما قيل فيه. وباركهما سمعان وقال لمريم أمه: ها أن هذا قد وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل وآية معرَّضة للرفض”. تعجّب يوسف ومريم أبرز ضوءاً جديدا على رسالة يسوع. فالوحي الذي نالاه حتى الآن جعلهما يريان في الطفل مسيح إسرائيل، أما الآن فهما يعرفان انه خلاص الوثنيين أيضاً. سوف يكون يسوع “آية معرَّضة للرفض”، سيعارضه الناس ويقاومونه وينقسمون، والله لن يجبر شعبه على قبول ما يعرضه عليهم، ويعلن خلاصا يقدَّم كآية يستطيع كل واحد أن يقبلها أو أن يرفضها.
“وأنتِ أيضاً يجوز في نفسكِ سيف لتُعلَن أفكارٌ من قلوب كثيرة”. استعملت كلمة “سيف” في العهد القديم بمعنى السيف الذي يبيد والسيف الذي يميّز، ولوقا إذ يستعمل التأويل نفسه يرمز بالسيف إلى كلام الله الذي يميّز بين أفكار القلوب. فيكون ما يتنبأ به سمعان هو أن هذا الطفل سوف يكون المميّز بين البشر. وحيث أن الكلام موجّه لمريم “وأنت سينفذ سيف في نفسك”، فالمعنى الذي يتبادر تلقائيا إلى الأذهان هو أن يسوع، حتى بالنسبة إلى مريم، يقوم بتمييز القلب هذا ممّا يُظهر إيمانها.
هنا يأتي دور حنّة بنت فنوئيل من سبط أشير وهي امرأة مسنّة أرملة تقيّة “لا تفارق الهيكل عابدة بأصوام ليلا ونهارا”. هذه لما رأت الطفل يسوع على ذراعي سمعان “وقفت تسبّح الرب” ثم تكلمت عن يسوع مع جميع المنتظرين فداء في أورشليم. لم يعد الخلاص حدثا يُنتظر، صار حقيقة…
Изреке учењака Оригена: О уласку Учитеља у храм
Један од најпознатијих хришћанских писаца свих времена. Рођен је у Александрији 185. године нове ере, а пострадао је за време цара Декија 253. године нове ере у граду Тиру. Поседује велики број књига о разним теолошким и духовним темама, сматра се једним од оснивача Александријске школе. Ове изреке су одломци из његовог тумачења Јеванђеља по Луки.
تأملوا الأحداث التي هيأت سمعان لأن يستحق أن يحمل ابن الله. كان أولاً قد أكد له الروح القدس انه لا يرى الموت حتى يعاين مسيح الرب. ثم جاء إلى الهيكل، ليس على سبيل الصدفة أو العادة بل مدفوعا بروح الله. “إن جميع الذين ينقادون لروح الله هم أبناء الله”. وأنت أيضاً إذا أردت أن تحمل المسيح وتضمّه إلى صدرك ثم تخرج من السجن، اجتهد أن يكون الروح مرشدك وقائدا لك للدخول إلى هيكل الرب. فاجتهد إذاً من كل قلبك بأن تتبع الروح لتنقاد إلى هيكل الله.
Сада сте у храму Господа Исуса, мислим у Његовој цркви, овом храму сазиданом од живог камења (1. Петрова 2:5). Можете бити у храму Господњем, када вас живот и понашање посебно квалификују да носите име Цркве.
Све док још не држим Христа или Га не држим у наручју, ја сам заточеник и не могу да побегнем од својих ланаца. Хоћемо ли да уђемо у царство? Хајде да носимо Исуса у рукама, ухватимо га у своје руке и привучемо га свом срцу.
Објашњење, из билтена Епархије латакијске:
ينفرد الإنجيلي لوقا بذكر تقدمة يسوع إلى الهيكل وهو ما تسميه كنيستنا “دخول السيد إلى الهيكل”.
Ово долази у контексту самог Светог Луке који помиње неколико догађаја који су се десили пре него што је поменуо, за разлику од било ког другог јеванђелисте, обрезање Господње по завршетку његовог осмог дана у једном стиху (Лука 2:21). Ова два догађаја спадају у оквире Лукиног наглашавања Марије, Јосифа и послушности детета Исуса закону.
تحتفل الكنيسة بدخول الرب إلى الهيكل حسب تسلسل الأحداث الزمني يوماً على ولادة الطفل الإله. لقد كان إتمام هذه الشريعة واجباً بحسب اليهودية كما يقول الإنجيلي: “ولما تمت أيام تطهيرها (أي تطهير مريم) حسب شريعة موسى صعدوا به إلى أورشليم ليقدّموه للرب” ( 2:22).
ويتابع القديس لوقا أن متطلبات هذا الأمر كانت “كما هو مكتوب في ناموس الرب إن كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوساً للرب” ( 2:23 ). هذا الطقس مذكور في سفر الخروج ( 13 :2) الذي أمر بأن يتم هذا عقب خروج العبرانيين من مصر كدليل على خضوعهم لله. وقد أمر الرب أن يكون مترافقاً مع تقديم ذبيحة كما قيل في ناموس الرب “زوج يمام أو فرخي حمام” (لو 2:24).
Посвећење сваког мушког првенца Богу је трајна успомена на древни пролаз који су Јевреји завршили од ропства у Египту до слободе у земљи хананској. Објашњење овог питања сеже у његову историјску позадину. Анђео Господњи нанео је страшну казну Египћанима, одредивши смрт сваког првенца из сваке породице. Дакле, као искупљење за првенца Јевреја, свака породица је заклала једногодишње јагње и пошкропила је његовом крвљу врата куће да би, ако анђео прође, та кућа била сачувана. Када је Бог дао Мојсију упутства о Пасхи (преласку), заповедио му је да сваког мушког првенца посвети Богу као спомен на овај прелазак, и да на његово место принесе животиње које су првенци из мајчиног утробе у знак хвала Богу за оно што је учинио (видети Излазак 13:13-11).
إن الكنيسة تعطي المغزى العميق لهذا الحدث في صلاة سَحَر العيد عندما تقول: “إن المولود من الآب قبل كل الدهور، قد ظهر بكراً من فتاة عذراء، ماداً يديه إلى آدم”. فابن مريم البكر، الذي فتح المستودع البتولي لوالدة الإله الدائمة البتولية، يقدَّم حسب ما تأمر به الشريعة، وهو واضع الشريعة. هذا الأمر العجيب يثير الدهش في
ضمير الكنيسة التي تتعجب قائلة: “اقبل يا سمعان من سبق موسى فرآه في سيناء، تحت الغمام، واضعاً الشريعة، صائراً طف ً لا، خاضعاً للشريعة. هذا هو الناطق بالشريعة، هذا هو المرموز إليه بالأنبياء، الذي تجسّد من أجلنا وخّلص الإنسان، فله نسجد” (من صلاة غروب العيد). أما مركز سمعان في الحدث، فتشرحه الأيقونة التي تضعه مقابلاً للعذراء ويوسف، فيما يسوع يمتد ليصل في ذاته العهدين: القديم ممّثلاً بسمعان والجديد ممّثلاً بمريم ويوسف. هو العهدان بمعنى كامل فيما سمعان يمّثل توق العهد القديم إلى الفجر الذي يظهر النور البازغ من شمس العدل، المسيح الرب. سمعان هنا هو كموسى يعاين الرب وجهاً لوجه. إلا أن موسى رآه في الغمام واضطر إلى حجب وجهه من بهاء نوره، فيما سمعان أخذ الرب الإله في ذراعيه. لهذا، هناك تقليد يسمّي هذا العيد “اللقاء المقدس” الذي فيه كل منا مدعو إلى لقاء ابن الله.
إن سمعان الشيخ رأى بالروح ما سيحدث نتيجة لبزوغ هذا الفجر. فالذين استمروا على عماهم لم يستطيعوا قبول المسيح المخّلص، والذين “أبصروا” هذا ارتفعوا إلى مصاف المختارين الذين خلصوا بالإيمان به. هذا الانقسام أدى بابن الله إلى الصلب وجعل نبوءة الشيخ لمريم تتحقق: “وقال لمريم أمه: إن هذا وُضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل ولعلامة ُتقاوَم. وأنتِ أيضاً يجوز في نفسك سيف، لُتعَلن أفكار من قلوب كثيرة” (لو 2:35-34).
وهناك تقليد في الكنيسة يقول إن دور سمعان النبوي لم يكتمل أثناء حياته فنقل بشارته إلى المسجونين في الجحيم ليخبرهم بالخلاص العتيد أن يستعلن: “أنا ذاهب، صرخ سمعان، لأزف خبر البشارة إلى آدم وحواء القابعين في الجحيم” (من صلاة السَحَر).
أما حنَّة “النبية” فهي كسمعان معاينة للنور الإلهي وشاهدة على قيامته العتيدة. لذا يقول لوقا عنها إنها “وقفت تسبّح الرب وتكّلمت عنه مع جميع : المنتظرين فداء في أورشليم” (لو 2:38 )، تماماً كما فعلت مريم المجدلية وحاملات الطيب.
أما يوسف خطيب البتول، فنراه يقدّم زوجَي حمام كما أمر سفر اللاويين ( 12: 6-8) وهما في تفسير الكنيسة يمثلان جماعة العبرانيين والأمم الذين أصبحوا واحداً في المسيح. وعدم تقديم يوسف ومريم حملاً عمره سنة إلى الهيكل سببه فقرهما ولكن أيضاً كون يسوع هو الحمل الذي سيّذبح فداءً وخلاصاً للمؤمنين. هو حمل نقي بريء من العيب وفي الوقت ذاته الكاهن الأعظم الذي سيتقبّل الذبيحة. هو، كما نقول في الصلاة التي يتلوها الكاهن أثناء التسبيح الشاروبيمي “المقرِّب والمقرَّب، القابل والموزَّع” وهو، كما نرنم في سبت النور “يوافي ليُذبح ويُدفع طعاماً للمؤمنين”.
كل من يعاين مجد الرب في ضميره وقلبه وحياته يكون مستحقاً ليطلق زفرات سمعان الشيخ: “الآن أطلق عبدك أيها السيد، لأن عينيّ أبصرتا خلاصك الذي أعددته أمام كل الشعوب”.