858-867 и 877-886
Партије и Црква: Нови Рим је од старог Рима наследио четири странке: плаву, зелену, белу и црвену. Тада су се бели придружили Зеленима, а Црвени Плавима, па су се становници римске престонице и главних градова Римљана поделили у две главне партије: Плаве и Зелене. Православна црква је била (и још увек јесте) грчка у својој мисли и организацији. Залагала се за демократију и укључивала је народ у све аспекте свог живота.
У области верске политике, блуз је укључивао богате и средње класе и екстремистичке монахе, посебно студије. Већина народа, пастира, свештеника и других монаха придружила се Зеленима, а Плави су се борили против древних класичних наука, тако да су зелени учењаци углавном ходали. Црква се поделила на ултраконзервативне Плаве (Акрибеја) и умерене Зелене (Оекономија).
Државни удар који су зацртали цар Никофор и његови помоћници 802. године био је обојен зеленом бојом. Већина народа, епископа и свештеника га је подржала, а богаташи, племићи и монаси су му се одупирали. Патријарх Тарасије је умро 806. године, тако да су екстремисти номиновали Теодора из Стодије, али је цар Никофор подржао министра финансија Никофора (806-815). приговарао условљености новог патријарха, жестоко му се опирао и ковао заверу против живота цара. Као што је био случај са Никифором у бугарском рату и његовом паду на бојном пољу, екстремистички Плави окренули су се против његовог сина и његовог престолонаследника и уместо њега за цара поставили Михаила И. Статус студија је порастао за време владавине ових филозофа, али је њихов недостатак искуства и екстремизам у мишљењу и деловању довео до пораза у рату, доласка Лава В на власт и одлагања поштовања икона за још тридесет година.
Никифора су на Васељенском сабору наследили Теодорос Касетра (815-821), Антоније Касимата (821-837) и Јован Писац (837-843). Филозоф Теодора је дошла да почасти иконе 843. године, па је скинула Јована писца са столице и почела да тражи његовог наследника. Била је екстремистичка по свом верском осећању и говорила је речи студија, али је више волела да се умерени патријарх из предострожности придружи Васељенској столици. Она је упутила избор Методија Сицилијанског, великог учењака, побожног човека и пријатеља њеног покојног мужа. Методије је имао јаку жељу да одржи мир и слогу у Цркви, па се клонио екстремистичких кругова у избору нових епископа, изазивајући на тај начин гнев Стодића и њихових присталица. Они су се узнемирили и напали мртве пре живих, па су се вратили на Тарасија и Никифора, а Методије је био принуђен да их одсече од чете.
Методије је умро јуна 847. Теодорин саветник и драги пријатељ Теодорин приметио је окупљање у научним круговима око Барде, свог дебатера, па је овога пута у екстремистичким круговима тражио Методијевог наследника и представио Игњатија, син философије, Михаило И. Није марио за изразе привржености умерених за Григорија Азбеста, Методијевог пријатеља и архиепископа Сиракузе. Игњатије је био познат по својој побожности и ревности за религију и цркву, али је био брз на гневу, дивио се себи и био је тиранин у својим мишљењима.
Игњатије и Варда: (847-857) Теодора је наставила да влада четрнаест година (842-856). У том периоду избила је свађа између Теоктиста и Барде, Теодориног брата, од којих је најважнија била власт и жеља за владавином. У Регентском савету је настала унутрашња подела, која је довела до оставке Емануила, стрица филозофа, и затварања и убиства Теоктиста 854. године. Директан повод је била цинкарош коју је Барда подигао младом филозофу, да је Теоктис је намеравао да се ожени Теодором или неком од њених ћерки да би се попео на престо. Између Теодоре и њеног брата Варде настала је жестока свађа око власти, која је 856. године довела до одласка Теодоре и њених кћери из палате. Бардас је постао власник снаге и висине.
Један од Бардиних синова је умро, а његова жена Афдукија је живела у кући свог стрица Бардаса. Свекрва и снаја нису биле на истом месту, па је зло избило у кући. Барда је показао љубазност према својој снаји, али га је жена оптужила да је снаха. Па је избацио жену из куће. Зато је потражила уточиште код његове сестре Теодоре. Игњатије је укорио Барду, забранио му да ради оно што је забрањено и саветовао му да пољуби жену код куће. Бардас је одбио. На празник Богојављења 857. године, Варда је изашао са Михаилом ИИИ да прими божанске мистерије. Патријарх је одбио да га позабави и избацио га из цркве. Варда се наљутио на патријарха Игњатија и почео да му се освети.
واتفق أن راهباً ادعى أنه ابن ثيودورة من رجل كان لها في السابق. فأخذ الشعب ينظر إليه كأنه هو الملك المزمع بعد تنحيها. فقبض عليه برداس وزجه في السجن. واستنطقه فلم يعترف. فأمر بقلع عينيه وقطع أوصاله. وكان البطريرك اغناطيوس يعطف على هذا الراهب ويدافع عنه ناسباً عمله إلى الجنون. فاغتنم برداس الفرصة واتهم البطريرك بالتآمر على الفسيلفس ليرجع ثيودورة وبناتها إلى إدارة المملكة. فصدَّق الفسيلفس كلام برداس وأمر اغناطيوس أن يجعل ثيودورة وبناتها راهبات في إحدى الأديرة. فسألهن اغناطيوس هل يردن الدخول في سلك الرهبنة فأنكرن فامتنع عن إجابة طلب الفسيلفس. فصدّق ميخائيل أن البطريرك عدو له. فأكره والدته وأخوته على الترهب كما أوعز إلى اغناطيوس أن ينزل عن كرسيه. فلمس اغناطيوس تعقد الأمور لمس اليد وأدرك أن لا فائدة للكنيسة من بقائه في منصب الرئاسة فاستعفى عن رضى واختيار وأشار على الأساقفة أن ينتخبوا غيره “من أبناء الكنيسة”. وليس من العلم بشيء أن نصرّ على الغيَّ فنقول مع مرتينوس جوجي واميل أمان أن اغناطيوس خلع خلعاً.
Фотије, старешина цркве: (858) Влада се посаветовала и преговарала са епископима, и постало јој је јасно да епископи, пријатељи Игњатијеви, желе да спроведу закон, односно да позову Цариградски сабор да се састане да расправља о том питању и да се потчини философи имена тројице епископа за које је сматрао прикладним и компетентним да би философи могли изабрати најбољег од њих. Влада је пристала на позив Савета. Родитељи су се окупили. Али они су се међусобно посвађали и посвађали су се за време Игњатијеве владавине, па су се поделили на екстремисте који су подржавали Игњатија и умерене којима се противила сва опозиција. Када су се окупили да траже доброг пастира који би наследио Игњатија, њихова реч се поделила и њихов однос је био поремећен. Тада су се договорили да наследник буде високи државник са побожним и побожним мишљењем. Они у свом раду нису видели велико одступање од закона и традиције, пошто Фитрасије и Никифор нису били клирици пре него што је збор једногласно пристао да их изабере. Тако је Савет предао Филозофима имена тројице људи, од којих је један био екстремиста Игњатијан, други умерени, а трећи неутрални, односно Фотије, председник владе, протоаскретис.
Већина епископа, Игњатијевих следбеника, подржала је новог кандидата из разлога, од којих су најважнији да је био православац без преваре, да је поднео муке да би одбранио праву веру током иконоборачког рата и да је био у сродству. по лози Теодори филозофској и Варди у исто време.
وكان فوتيوس كريم الأصل يرجع في نسبه إلى أسرة يونانية قديمة تتصل بالأسرة المقدونية. وكان أبوه سرجيوس ابن أخي البطريرك طراسيوس وكان سيافاً في القصر. وكانت أُمْ فوتيوس ايرينة شقيقة لعديل الفسيلفس ثيوفيلوس واشتهر والده بمناصرة الرأي الأرثوذكسي واستشهد لهذه الغاية. ونشأ فوتيوس في القسطنطينية وتلقى علومه فيها. ثم تبحر واستبحر فأصبح واسع الاطلاع غزير المواد متقناً لعلوم اللسان اليوناني مطّلعاً على آدابه بصيراً بمذاهبه الفلسفية. وأحاط بسائر علوم زمانه كالفقه والطب والفلك. وكان جزيل الورع فاضلاً لطيفاً وديعاً محباً للسلام. ولدى وصوله إلى السدة البطريركية تضلع من علم اللاهوت وخاض عباب علم التفسير واستجلى غوامضه. أشهر آثاره الفكرية مجموعة الميريوبيبلون Myriobiblon “الوف الكتب” وفيها منتخبات من مئات المؤلفات القديمة وتعليقات هامة عليها وكتاب الليكسيكون Lexicon في علوم اللغة وكتاب الامفيلوخية Amphilochia وفيه الأسئلة والأجوبة في مواضيع مختلفة. وله مقالات ورسائل تحفظ رأيه في بعض المشاكل التي أُثيرت في عهده. ولا يختلف اثنان فيما نعلم في عبقرية فوتيوس وعظمته وسمو مطلبه وطهارة سيرته واستقامة عقيدته. واستوظف فوتيوس فتسم أعلى المراتب فأصبح بروتوسباتاريوس “السياف الأول أي رئيس رجال المعية” وبروتوسيكيرتيس أي السكرتير الأول ومستشاراً وأول عضو في المجلس الأعلى . وانتدب سفيراً إلى شرقنا. وعلّم فوتيوس في جامعة القسطنطينية وأصبح بيته داراً للعلم والأدب والحكمة يؤمه الأدباء والعلماء في كل يوم.
Фотије се брзо уздигао у чин свештенства, и првог дана је рукоположен за пустињака, другог дана за Анагностија, трећег дана за аподијакона, четвртог за ђакона, петог за свештеника, а у шести епископ и патријарх. Римљани у то време у овој промоцији нису видели аномалију коју видимо данас. Павле ИИИ је рукоположен за цариградског патријарха 687. године на исти начин, као и Тарасије 874. године и Никифор 806. године. Ваља рећи да се Рим није устезао од признања ових људи као што се уздржавао од признања Фотија. . Претеча Фотијевог положаја био је архиепископ Сиракузе Григорије, Игњатијев противник. Али он није био сам у шаранизацији, како је тврдио отац Гоги, већ су му у томе помагала још два епископа Игњатија.
(Манси, грчки Ацлс,
وأدى “تقدّم” غريغوريوس في شرطونية البطريرك الجديد إلى نفور اغناطيوس وخمسة أساقفة معه. ورغبت الحكومة في السلم والوئام فأشارت على فوتيوس بالتسوية. فاشترط الأساقفة الخمسة على فوتيوس أن يجل زعيمهم اغناطيوس فيحسبه بطريركاً بريئاً من التهم الموجهة إليه وأن يمتنع عن التفوه بشيء ضده وأن يمنع غيره عن ذلك أيضاً. ويرى الأب جوجي أن فوتيوس وعد ألا يقبل في الشركة من يطعن باغناطيوس. وهذا توسع في تفسير النصوص لا تجيزه قواعد المصطلح.
Тако је дух личног пожртвовања и самоодрицања, који је показао Игњатијево одрицање од престола и Фотијево прихватање наметнутих услова, спасио Цариградску цркву од раздора. Фотије је писао свом колеги, антиохијском патријарху, дајући му радосну вест о доласку мира и слоге, а Никона је записао вест о завршетку свађе и свађе.
Али мржња је наставила да тиња у политичким круговима и распламсава гнев, јер су Теодора и њени помоћници још увек гајили непријатељство према Михаилу и Барди и постављали им скривене замке. Игњатије је и даље био симпатичан према Теодори, као и неки од Стодија, јер су остали злобни, малтретирани, гајећи огорченост и љутњу. Фотије је желео да спречи свештенство да открије непријатељство према власти, па су га Игњати оптужили за издају и кршење савеза. Окупили су се у цркви Свете Ирине и назвали су Игњатија законитим патријархом и изопштили Фотија. Фотије је позвао Цариградски сабор у Апостолску цркву да разговара о новом проблему. Оци су рад Игњатија и његових помоћника сматрали незаконитим и наглашавали да ће он бити свргнут ако поново прихвати председничку функцију или се врати преступу и екстремизму, који су довели до немира и хаоса у цркви. Игњати су учествовали у раду овог савета, али су прибегли забуни, па је власт силом угушила овај отпор и протерала Игњатија, Николу, старешину манастира Студија и друге (859).
وقد نُعِتَ فوتيوس بأنه “ألمع مفكر وأبرز سياسي وأحذق دبلوماسي تولى السدة البطريركية القسطنطينية”.
Поруке за седење: (860) Обичај је налагао да се свим патријарсима шаљу седеће поруке – поздрави за објављивање новог избора и исповедање свете вере. Цар Никифор је спречио патријарха Никифора да пошаље поруку да седне са папом римским због покушаја римског папе да подели царство и призна западног цара. Иконоборачки цареви нису били задовољни слањем ових писама у Рим због разлике у положају римске и цариградске цркве у погледу икона. Благочестива Теодора и њен патријарх Методије су отишли даље, уздржавајући се од размене мишљења са Римом пре него што су се вратили поштовању светих икона. Фотије је био суочен са одбијањем Игњатинаца да признају његову власт, па је сматрао мудрим да упути седећа писма папи римском, папи александријском, антиохијском и јерусалимском патријарху, надајући се да ће признање његових колега њихових мировних порука би му помогло да ублажи кризу у Цариграду. У пролеће 860. године писао је римском папи Николају И, александријском папи Михаилу И, јерусалимском папи Теодосију и Економу Антиохијске цркве. Патријаршијско седиште у нашој цркви оспорили су Николај И, законити патријарх, и Ефестатије, митрополит тирски. Можда је то разлог што је Фотија подстакао да седеће писмо пошаље у име Економоса – управника црквених задужбина и повереника њених имања – Антиохијске цркве, а не у име Патријарха.
وجاء في رسالة الجلوس التي ارسلها فوتيوس إلى بطاركة الشرق بعد الشكر لله على احساناته وعلى نعمة الكهنوت ما معناه: “إني عندما أتأمل في سمو الرتبة الأسقفية وأنظر إلى الضعف البشري ولا سيما حقارتي يأخذني العجب وأحار في أمر أولئك الذين يقدمون على أثقال كاهلهم بهذا الحمل المرهق. أما أنا فيعجز لساني عن وصف الحزن الذي شملني لدى قبولي ذلك العبء الثقيل. إني لم أرتقِ السدة البطريركية إلا بعد ما تنحى عنها سلفي ولأني لم أجد سبيلاً للتخلص من تلك المسؤولية الكبرى التي اضطرني إلى تحملها الكهنة والأساقفة ولا سيما الفسيلفس”.
Тако су патријарси одлагали док се ситуација не разјасни. Тада су добили писмо од свог старијег колеге, римског папе (861), у коме их је обавестио да није учествовао у Фотијевом хиротонији или преузимању Игњатија. Постали су стрпљивији и чекали да се ситуација развије. Потом се Фотије вратио и писао Томи, митрополиту тирском, питајући га да ли га Антиохијска црква признаје, али је он одговорио одрично. Међутим, после неког времена, Ефестатије, ривал Николе И, одлучио је да призна Фотија, можда користећи то признање против свог противника Николе. Он се захвали Фотију и замоли га да оде у Цариград.
Папа Никола И: (858-876) Никола, римски папа, волео је политику и волео је да се њоме бави. Његови таленти су били изванредни, надмашујући своје претходнике блиске свом времену у знању, одлучности и одлучности. Учврстио је своје вођство на Западу, а његова реч је извршена у Француској и Немачкој, а Јован, архиепископ Равине, био је покорен после жестоке свађе.
Никола је желео да стигне на Исток где нису стизале наде његових претходника. Писао је Фотију са жаљењем што не може одмах да му призна и да ће његово признање зависити од истраге коју ће он водити у случају.
Прво друго веће: (861) За све то поново се настави иконоборство и посеја се век раздора између православних и једноприродних. Павлисти и манихејци су се побунили. Филозоф, његов Врховни савет и нови патријарх одлучили су да одрже васељенски сабор. Позивање на ове саборе било је право царева, а они су то практиковали још од времена Константина Великог. Филозоф је у свом писму Николи укључио позив на васељенски сабор који ће се одржати у Константинопољу и разматрати многе проблеме. Николај је прихватио позив и успротивио се поступцима Сабора Апостолске Цркве, затим је предложио да се случај Игњатија преиспита пред Васељенским Сабором и у присуству његових представника, епископа Радолда и Захарије, како би сазнао шта је то. истине и поступати у складу са важећим законима. Након тога је указао на повреду права римске патријаршије од стране Лава Асирског и тражио да јој се врати оно што је украдено. , и Превалитан. Отац Емил Аман сматра да кривицу за ово повећање потражње треба пасти на Анастасија, папиног секретара, а не на самог Николу.
والتأم المجمع في ربيع السنة 861 فأعلن بولس متروبوليت قيصرية قبدوقية في الجلسة الأولى أنه لا حاجة لاعادة النظر في قضية اغناطيوس لأنه خُلع لذنوب اقترفها وأن كنيسة القسطنطينية تعتبر مشكلة اغناطيوس قضية مفروغاً منها ولكن إكراماً للقديس بطرس وللأب المسكوني الأقدس نيقولاوس لا مانع في النظر في هذه ثانية. ومثل اغناطيوس أمام المجمع وحقق معه في كيفية ارتقائه إلى الكرسي وما إذا كان قد انتخب انتخاباً أو عُيّن تعييناً. فأجاب أن امرأة رفعت طراسيوس قبله إلى الكرسي نفسه. فاعترض الفسيلفس وقال: “بل قل أنه عُيّن في عهد امرأة”. ثم امتنع اغناطيوس عن الحضور في الجلسة الثانية. وفي الجلسة الثالثة أُكرِهَ على الحضور بأمر الفسيلفس. ولمّا مثل أمام الآباء اعترض على صلاحية ممثلي البابا وسأل: “من هم القضاة الذين ينظرون في قضيتي”. فأجابه الأسقفان الرومانيان: “هم نحن والمجمع المقدس”. فأجاب أنه لا يرضى وأنه سيطلب تدخل البابا. وفي الجلسة الرابعة استجوب المجمع بناء على طلب ممثلي روما اثنين وسبعين شاهداً عن كيفية وصول اغناطيوس إلى الكرسي البطريركي ثم اتخذ الآباء قراراً بخلع اغناطيوس والاعتراف بفوتيوس ووافقهم على ذلك ممثلا روما.
Сабор је расправљао о иконама и одлучио да им се ода почаст. Он се опирао групама јеретика изрекама Духа, привлачећи већину њих у окриље Спаситеља. Установио је законе који се односе на манастире и монахе, забрањујући претварање станова у манастире без одобрења епископа и обавезујући власнике да се одрекну права својине на тим становима. Сабор је забранио условљавање монаха који не желе да се потчине одређеном игуману и захтевао од њих да бораве у манастирима и избегавају живот у приватним кућама. Свако ко жели подвижништво и побожност морао је да располаже својим имањем пре ступања у монаштво. Међу радњама овог савета је и то што су оци одлучили да се ниједан патријарх из обичног или монашког сталежа накнадно неће појавити ако се корак по корак не обучи у свештенство и у њему не заврши законски период.
Ово је названо Први други сабор јер када је расправљао о иконама, његови ратници су нападали споља и насилно ометали његове седнице. Затим се поново сазвао, и назван је први и други сабор.