АПрва беседа (*)
“ولما وُلِدَ يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم. قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه في المشرق و أتينا لنسجد له” (مت 1: 1 و2)
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط овде иовде
1. Не треба нам много пажње и молитве, да бисмо дошли до тумачења овог текста у своје руке, да бисмо разумели ко су Мудраци? ко су они били? Одакле су дошли и како су дошли? Ко их је убедио да дођу? Шта је то звезда што им се указала? Почнимо, дакле, са оним што је речено на устима непријатеља истине, које је сатана толико погодио да се наоружавају против истините речи Божије.
فما الذي يدَّعيه هؤلاء المعاندون؟ إنَّهم يقولون: “هوذا قد ظهر نجم في السماء عند ميلاد المسيح نفسه، وهذا دليل على أنَّه باستطاعتنا الاعتماد على التنجيم.” ونحن نرد عليهم بقولنا: “إذا كان السيد المسيح قد سمح لميلاده بالحدوث طبًقا لناموس الفلك والنجوم، فلماذا إذن قد حقَّر من شأن التنجيم ونفى مسألة القدر أو الحظ؟ ولماذا إذن قد سَدَّ أفواه الشياطين وطرح الشر إلي أسفل ورفض ممارسة السحر؟” ولكن، ما الذي َتعلَّمه المجوس من النجم في حد ذاته؟ هل عرفوا من خلاله أنَّ المولود هو ملك اليهود؟ بالطبع لم يعرفوا من النجم أنَّ المولود هو ملك اليهود، وإنْ كان الرب يسوع لم يكن مجرد ملكاً لليهود، بل كما قال لبيلاطس: “Моје царство није од овога света” (يو 18: 36 ). فهو على أيَّة حال لم يقم بأيَّة استعراضات من هذا النوع، فلم يكن له حراس مُدجَّجين بالحراب والدروع، ولم يركب الخيل، ولا العجلات التي تجرها البغال، ولم يُحِ ْ ط نفسه بأي شيء آخر من هذا القبيل. بل عاش حياته بما فيها من فقر وإتضاع، وكان يرافقه أينما ذهب اثنا عشر رجل من طبقة اجتماعية متواضعة.
Чак и да су мудраци знали да је он краљ, која је била сврха њиховог доласка? Сигурно је да посао астролога није да упознају рођења пратећи њихове звезде, већ да предвиде шта ће се са њима десити знајући сат у коме се рађање дешава. (1)То је оно што знамо о астролозима и астрономији. Међутим, ови мушкарци нису били присутни са дечаковом мајком током порођаја, а нису знали ни када је дечак рођен. Нити су израчунали, на основу кретања звезда и времена рођења дечака, шта су очекивали да ће се десити у његовом животу. Напротив, видео је да су ови људи видели да се у њиховој далекој земљи неко време појављује звезда, а сада су долазили да виде бебу. Ова ситуација сама по себи ствара већи проблем од оне прве. Шта је био разлог који их је навео да се клањају том новорођенчету који је био краљ земље веома удаљене од њихове домовине и какву су добит од ове сеџде очекивали? Ако би овај краљ владао њиховом земљом, сигурно бисмо могли да нађемо убедљиво објашњење за ову ситуацију. Нема сумње да је рођен у краљевским палатама, и да је сам његов отац био краљ и био уз њега, можемо рећи да би се поклонили детету које му је рођено или не да би стекли наклоност његовог великог оца, и тако себи обезбедити снажно оправдање за добијање бриге и пажње у будућности. Међутим, уопште нису очекивали да ће то дете бити њихов краљ, већ краљ страног народа далеко од њихове земље. Пошто га нису видели како одраста и постаје поуздан човек, зашто су кренули на тако дуг пут, дајући поклоне дечаку, знајући да ће се неизбежно суочити са опасностима до свог одредишта? Ирод је, с једне стране, био у најузнемиренијем стању када је чуо ову вест, а и цео народ је такође био у стању збуњености када је ова вест допрла до њихових ушију.
Зар ови људи нису очекивали шта се догодило?! Да, то није разумно, јер ма колико били глупи, они наравно знају да када дођу у град под влашћу јаког краља, и када дозову присуство другог краља, несумњиво доносе смрт на себе хиљаду пута.
2. Зашто се онда уопште клањају новорођенчету рођеном у пеленама? Јер да је био мушкарац, непунолетан, могли бисмо рећи да су се радовали помоћи коју ће добити од њега, због чега су се излагали опасностима за које су унапред знали. Међутим, ово објашњење је далеко од разумног, јер се не очекује да ће Персијанци или други народи који немају ништа заједничко са Јеврејима пристати да напусте своје домове, напусте своју земљу, породицу и пријатеље и оду да се потчине другом краљевству. .
Ако ово понашање сматрамо обликом глупости, онда је оно што из тога произилази још глупље. Шта значи да након тако дугог путовања, клањања новорођенчету и изазивања забуне међу грађанима, видите да се враћају у своју земљу таквом брзином? Какав је био знак краљевске власти који су видели када су их ноге довеле у шталу, јасле, дете у пеленама и сиромашну мајку? ..А коме су даривали своје? Која је била њихова сврха? Да ли је било уобичајено и уобичајено да се такво поштовање одаје краљевима рођеним било где? Да ли су ови људи непрестано путовали по свету, одајући поштовање деци за коју су знали да ће постати краљеви и попети се на њихове престоле упркос томе што су рођени у скромним друштвеним класама? Још једном кажемо не, и нико се не може сложити са овим мишљењем.
Шта мислите, због чега су Му се уопште поклонили? Ако се радило о садашњим стварима, шта је то што су чекали да добију од бебе и сиромашне мајке? А да је било ствари, ко би их обавестио да ће се дете коме су клањали у пеленама сетити њиховог дела у наредним данима? Да ли би га се мајка сетила? Да је то учинила, ови људи не би постали достојни части, већ казне; Зато што су новорођенче изложили опасности коју су сигурно очекивали. У то време Ирод је био узнемирен, па је пажљиво тражио, шпијунирао и намеравао да убије дечака. Наравно, свако ко прича о доласку краља, сматрајући га од велике важности док је још дете, открива дечака, представља га на клање и распламсава неугасиви рат против њега.
Можда сте сада свесни ових многих митова, који нам брзо постају јасни ако расветлимо ове догађаје са људске тачке гледишта и признатих традиција. Можемо разговарати о многим другим стварима које садрже садржај који поставља више питања од онога што смо до сада споменули. Али да вас не бисмо збунили непрекидним питањима која плетемо, хајде да сада почнемо да причамо о тумачењу оних ствари о којима смо се питали, под условом да свој разговор о тумачењу почнемо са самом звездом.
3. Ако можете да знате шта је звезда и који је њен тип, и да ли је то једна од обичних звезда, или нова звезда и другачија од осталих звезда, и да ли је звезда по природи или да је само звезда по изгледу. Ако то можете да знате, биће вам лакше да знате и остало. Али како нам све ове ствари постају јасне? Одговор на ово можемо пронаћи ако пажљиво погледамо написано (стихове на почетку текста).
ПрвоЗвезда није била једна од обичних познатих звезда, или уопште није била звезда - како ми се бар чини - већ је била скривена сила која је узела изглед звезда, што је јасно са пута ове звезде. . Стварност нам говори да се ниједна звезда не креће на овај начин. Али ако говорите о сунцу, месецу или другим звездама, видимо их како се крећу од истока ка западу. Ова јединствена звезда кретала се од севера ка југу, у складу са положајем Палестине у односу на Персију.
другоМожемо утврдити чињеницу да ова звезда није била обична звезда у време свог појављивања. Ова звезда се није појавила ноћу, већ усред дана док је сијало сунце. То је нешто што није у моћи ни звезда ни месеца, јер месец, који је изнад свега, једва да назире сунчеве зраке, али се брзо сакрије, скривен од погледа. Што се тиче ове звезде, њен сјај је надмашио све, чак и зраке самог сунца, и изгледала је светлија и сјајнија од њих, сијајући већом и супериорнијом светлошћу.
ТрећеМорамо размислити о томе да се звезда поново сама појављује и нестаје. Звезда се појављује овим људима на њиховом путу док не стигну до Палестине, као да их води, али након што су ушли у Јерусалим, она се скрива. Затим, пошто су напустили Ирода и рекли му разлог свог доласка, и пошто су хтели да оду, звезда се поново појавила. Све ово је потпуно другачије од кретања звезда. Тачније, то је постигла сила коју је Бог обдарио са много разума и логике. Ова звезда уопште није имала посебан пут, него се кретала када су се кретали, а стајала када су стали, према ономе што је било потребно, као што је стуб од облака навео Јевреје да се с времена на време зауставе, и да буду будни и будни. припремљено у друго време, према потреби.
Четврто: Такође можемо врло јасно потврдити чињеницу да ова звезда није била обична звезда из начина на који је објављена дечакова локација. Ова наша звезда није открила маговима где се налази новорођенче док је још било далеко на висини, јер би им у том случају било немогуће да потврде место о коме се говори. Али звезда се спустила до њих и извршила овај задатак док је била близу њих. Можда добро знамо да је немогуће да се звезде користе за означавање локације или локације тачке тако малих димензија, не веће од површине штале, односно простора који заузима тело дојенче, пошто велика висина звезде онемогућава да разликује малу и ограничену тачку са потребном тачношћу и веома је тешко разјаснити ову тачку онима који желе да је виде. Што се тиче месеца, свако може да се води његовом светлошћу да види ствари. Њена светлост се чини супериорнија од светлости звезда, а чини се свима који живе на свету и онима који су широко распрострањени по површини Земље, као да је близу сваком од њих. Реци ми, дакле, како је звезда показивала на ту ограничену тачку, која није већа од површине јасла и штале, осим ако се звезда није спустила са своје велике висине и стала на дечакову главу? Можда је на ово мислио Ал-Башир када је рекао:
“وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدَّمهم حتى جاء ووقف فوق، حيث كان الصبي.” (مت 2: 9).
4. Да ли сте сада из свих ових доказа и доказа потврдили како се ова звезда није појавила као једна од звезда, и да се није одвијала по реду видљивог стварања? Да ли сте знали разлог његовог изгледа? Појавио се да укори Јевреје, лишавајући их сваке могућности да оправдају своје тврдоглаво незнање. Пошто је онај који је долазио требало да прекине стари поредак, позивајући цео свет да Му се поклони и поклони Му свуда, било морем или копном. Ево га, од почетка, сам отвара врата народима, проповедајући своје у исто време кроз туђе. Пошто су пророци Старог завета говорили о његовом доласку без прекида, а његов народ није марио за њих, па је дозволио да незнабошци долазе из далеких земаља у потрази за царем који је био међу његовим народом, а они то нису приметили. него.
فالآن أصبح على اليهود أنْ يسمعوا من لسان فارسي ما لم يخضعوا لسماعه بفم الأنبياء. فمن ناحية نقول أنَّه لو كان لديهم أدنى استعداد للأمانة، لكان لهم الدافع الأقوى للطاعة. ومن الناحية الأخرى ُنؤكِّد أنَّهم إذا كانوا من أهل التحزُّب والعناد، فليس لهم أي عذر. فما الذي يمكنهم قوله وقد رفضوا السيد المسيح بعد كل ما جاءهم من أنبياء، ورؤيتهم للمجوس الذين لمَّا نظروا نجمًا واحدًا، َقبِلوا المولود وجاءوا ساجدين له. فإنَّ هذا هو أقرب ما يكون إلى ما فعله الله مع أهل نينوى عندما أرسل إليهم يونان النبي. وهو أمر قريب الشبه أيضًا بالمرأتين السامرية والكنعانية. ولهذا السبب أيضًا نسمعه يقول “Људи из Ниниве ће устати на суд са овим нараштајем и судити му” (مت 12: 41) و”Краљица Јемена ће устати у религији са овом генерацијом и осудити је” (مت 12: 42). فإنَّ جميع أولئك آمنوا بما هو أقل، بينما لم يؤمن اليهود بمَنْ هو أعظم.
وقد يتساءل أحد قائلاً: “ولكن لماذا جذب الله المجوس بمثل هذه الرؤيا؟” وَنرُد نحن بقولنا: وماذا كان عليه أن يفعل؟ أيُرسِل لهم الأنبياء؟ حسًنا، ولكن المجوس ما كانوا ليخضعون لهم. أيُرسِل لهم صوًتا من السماء؟ كلا، فما كانوا لينصتون. أيُرسِل لهم ملاكاً؟ ولكنهم ما كانوا ليعبأوا بالملائكة. وهكذا لم يلجأ الله إلى أيٍّ من هذه الوسائل، بل هوذا يدعوهم، بتواضع شديد، من خلال الأشياء المألوفة لديهم. ولذا فهو يُشرِق عليهم ههنا بنجمٍ كبير وغير عادي، لعلَّهم يلتفتون بسبب دهشتهم من ضخامة حجمه وجمال منظره وطريقة تحرُّكه.
По аналогији, када је апостол Павле разговарао са групом неверних Грка који су се клањали на паганском олтару, цитирао је текстове њихових песника. (2). Када је разговарао са Јеврејима, покренуо је питање обрезања, а питање жртвовања учинио је уводом у своје учење, које је упутио онима који живе под законом. Пошто свако од нас негује оно што нам је познато и на шта смо навикли, сам Бог и пророци које је послао ослањају се на овај принцип док раде на спасавању света. Дакле, не треба да верујете да је било неприкладно да Бог користи звезду, јер да верујете у то, сматраћете да су неприкладни и сви ритуали јудаизма, било да су жртве, очишћења, млади месеци, Ковчег завета. , или чак и сам Храм. Пошто су ове ствари саме потекле из међународног порекла. И поред свега тога, и ради спасења свих који су живели у заблуди, Бог је толерисао и прихватио да му се служе кроз те ствари, иако су их они споља користили да служе ђаволима. Међутим, Бог је то мало променио да би постепено одвукао народе од њихових обичаја, да би их одвео ка вишој мудрости. Тако је Бог учинио у случају мудраца, не презривши да их позове да виде звезду, да би их касније све више узвисио. Отуда, након што их је Бог повео, држао за руке и ставио код јасла, Бог им сада не говори преко звезде, него преко анђела. Одавде се може рећи да су се ови људи уздигли до најбољих.
То се такође догодило у Ашкелону и Гази, пошто су они били међу пет градова које је погодила смртоносна епидемија када је дошао ковчег Господњи. (3)، ولم تجد لها خلاصًا من الشرور التي كانت َتئنُّ تحت نيرها، عندئذ نادى أهل تلك المدن على أنبيائهم، واجتمعوا معهم في محاولة لاكتشاف المَخرَج والمفر من هذا التأديب الإلهي. عندئذٍ أَمَرَهم أنبياؤهم أنْ يربطوا بالتابوت بقرتين مرضعتين ولم يَعُلهما نير (أي غير مُروَّضتين)، ويطلقوهما في طريقهما وبدون قيادة من أي إنسان حتى يكون ذلك دليلاً على ما إذا كان الوباء من عند الرب أم مجرد حادث عارِض، ذاك الذي ابتلاهم بهذا المرض العضال. وقال الأنبياء: “إذا مزَّقت البقرتان النير لقلة خبرتهما أو مالتا في الاتجاه الذي يأتي منه صوت ثغاء عجولهما الصغار، فمعنى ذلك أنَّ الوباء كان بمحض الصدفة. إما إذا اتجهتا في طريقهما مباشرة ولم تخطئا الطريق، ولم تتأثرا بثغاء الصغار أو بجهلهما بالطريق، يكون من الواضح أن يد الله هي التي ضربت تلك المدن”. وأنا أقول لكم أنَّ أهل هذه المدن سمعوا كلام أنبيائهم وأطاعوه ونفَّذوه، بل أنَّ الله نفسه عمل َتبِعًا لمشورة أولئك الأنبياء، مُبديًا تواضعًا عظيمًا في هذه الحالة أيضًا، ولم يحسب تنفيذه لتوقُّعات أولئك الأنبياء بمثابة إقلال من شأنه، بل جعلهم يظهرون أهلاً للثقة فيما تكلَّموا به. ولَِما لا، طالما أنَّ الخير الذي تحقَّق كان أعظم بكثير، وهو أنَّ أعداء الله أنفسهم شهدوا بقوته. نعم فلقد خرجت أقوال معلميهم مُصدِّقة ومُؤيِّدة لقوة الله. وما أكثر الأمور التي يتمجَّد فيها الله على هذا النحو…
ولنعاود الحديث الآن عن النجم. لقد ذكرنا أمور كثيرة، ويمكنكم أنتم أن تذكروا ما هو أكثر؛ إنَّه مكتوب: “Дај мудром човеку и он ће бити мудрији” (أم 9: 9). وإنَّه يتحتَّم علينا الآن الرجوع إلى ما بدأنا بالحديث عنه.
5. وما هي البداية؟ “Када се Исус родио у Витлејему јудејском, у дане цара Ирода, гле, мудраци са истока дођоше у Јерусалим“. في الوقت الذي َقبِل فيه المجوس بالسير وراء نجم، لم يؤمن اليهود بالأنبياء الذين كادوا يصرخون في آذانهم. ولكن لماذا يُخبِرنا الله بزمان ومكان مجيئه قائلاً: “У Витлејему“، و”У дане цара Ирода“؟ ثم لماذا يُضيف منصب هيرودس؟ السبب هو أنَّه كان يُوجَد هيرودس آخر في ذلك الزمان، وهو هيرودس الذي قطع رأس يوحنا المعمدان، ولكن قاتِل يوحنا كان مجرد رئيس رُبع، أمَّا هيرودس هذا فكان ملكاً على اليهودية كما أنَّه يُحدِّد المكان والزمان ليُذكِّرنا بنبوات قديمة جاءت إحداها على فم ميخا النبي عندما قال: “А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ниси најмањи међу кнезовима Јудинимا” (مي 5: 2)، والنبوة الثانية من أب الأسباط يعقوب، الذي حدد لنا الزمان بكل وضوح وذكر لنا علامة مجيء الرب، وذلك عندما قال يعقوب: “Жезло неће отићи од Јуде, ни законодавац између његових ногу, док не дође Силом, и народи му се покоре.“. (تك 49: 10).
Ово нас наводи да се поново запитамо: Када су мудраци почели да размишљају о новорођенчету и ко је гануо њихова срца? Не чини ми се да је то дело само звезде, већ и Бога, који је покренуо њихове душе, што је и учинио у случају краља Кира. (4) Када га је натерао да пусти Јевреје. Међутим, Бог то није учинио да би их лишио њихове слободне воље. Доказ за то је да када је Бог позвао Павла гласом са неба, Он је ово учинио приликама да покаже своју милост с једне стране и Павлову послушност и покорност с друге стране.
وقد يتساءل المرء: ولكن لماذا لم يُظهِر الله هذا الأمر لجميع المجوس الذين في الشرق؟ والإجابة هي أنَّ الجميع ما كانوا ليؤمنوا، بل كان هؤلاء الرجال أكثر استعدادًا من الباقين. قِسْ على ذلك أنَّ الله أرسل نبيًا إلى أهل نينوى وحدهم، بينما هلكت أمم أخرى كثيرة لا حصر لها. ومع أنَّه كان هناك لصَّان مصلوبان مع السيد المسيح، إلا أنَّ واحدًا منهما فقط هو الذي َ خُلص دون الآخر. وأخيرًا يمكنك أنْ ُتدرِك َقدْر هؤلاء الرجال، ليس فقط بسبب قدومهم، بل لشجاعتهم في الكلام. فحتى لا يكونوا كاذبين أو تحت ُ شبهة الكذب، تراهم يُفصِحون عن طول رحلتهم وعمَنْ هداهم في الطريق. وإذ هم قد جاءوا بالفعل، تراهم يُبدون شجاعة في الحديث ويُصرِّحون عن سبب مجيئهم قائلين: “لأننا أتينا لنسجد له.” وهم لم يخافوا من غضب الشعب، ولا من طغيان الملك. ومن َثمَّ فإنني على قناعة بأن هؤلاء الرجال كانوا مُعلِّمين في بلادهم؛ لأن الذين لم يخافوا من التكلُّم في بلاد غريبة، لابد وأنهم أكثر جرأة على التحدُّث في بلادهم، لا سيِّما وقد حصلوا على إرشاد الملاك وشهادة النبي.
Друга беседа
“فلمَّا سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع أورشليم معه. فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب، وسألهم: “أين يولد المسيح؟” فقالوا له: “في بيت لحم اليهودية. لأنه هكذا مكتوب بالنبي. وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا. لأن منكِ يخرج مُدبِّر يرعى شعبي إسرائيل.” (مت 2: 3-6)
Његово порекло је из давнина, из дана вечности
1. Да ли вам је сада синуто да је све учињено да би се Јевреји осудили? Можда сте схватили како их завист још није обузела пре него што су видели новорођенче, и тако су почели да сведоче о њему у истини. Али када су видели славу која прати чуда Његовог рођења, открили смо да је дух мржње завладао њиховим бићем, па су почели да поричу истину, уместо да је сведоче.
Међутим, истина је у свему постајала све гласнија, а јаснија и из уста непријатеља и тврдоглавих људи. Погледајте са мном рођење Господа Исуса, на пример: како је велико постигнуто и колико далеко од наших очекивања! И незнабошци и Јевреји су све више упознавали једни друге, па чак и поучавали једни друге у исто време. С једне стране, Јевреји су чули од мудраца да звезда најављује рођење чак и у земљи Персији. С друге стране, мудраци су чули од Јевреја да је особа чији им је долазак најавила звезда била иста тема разговора пророка давно.
وسرعان ما تحوَّلت رغبة الفريقين في التساؤل عن زمن ميلاد المسيح إلى فرصة للوصول إلى إرشاد أكثر وضوحًا وكمالاً عن شخصه. واضطرَ أعداء الحق – على عكس إرادتهم – أن يقرأوا ما ُ كتِب في الأسفار المقدسة شهادًة للحق، ويُفسِّروا أقوال الأنبياء تفسيرًا صحيحًا، وإن لم يكن كاملاً. فعلى الرغم من حديثهم عن بيت لحم وكيف أنَّه لابد أن يخرج منها مَنْ هو مُزمِع أنْ يحكم إسرائيل، إلا أنهم لم يذكروا ما هو مكتوب بعد ذلك، والسبب بالطبع رغبتهم في مجاملة هيرودس الملك. ولكن ما هو ذلك الذي لم يذكروه خوًفا من الملك؟ إنه قول الكتاب عن المولود: “Његово порекло је из давнина, из дана вечности” (مي 5: 2).
Много сведока
2. ولكن قد يتساءل أحد: “لماذا وهو مُزمِع أنْ يأتي من أرض يهوذا، تراه قد عاش في الناصرة، مُزيدًا على النبوة غموضًا وإبهامًا؟” ونحن نقول: كلا، فإنَّه لم يجعل النبوة غامضة، بل كشفها وجعلها غاية في الوضوح. فلقد كانت أُم الصبي تعيش في موضع ما طوال حياتها، ثم اضطرت لأنْ تضع طفلها في مكانٍ آخر، وهذا في حد ذاته دليل على وجود تدبير إلهي خفي. ثم دَعني أُضيف أنَّ الصبي بقى في موضع ولادته أربعين يومًا كاملة قبل أنْ ينطلق من هناك، مُفسِحًا المجال أمام الراغبين في التحرِّي عنه والاستقصاء عن جميع أموره بمنتهى الدقَّة.
У ствари, било је много ствари које су неке навеле да се запитају и запитају, посебно у случају оних који су заинтересовани да прате све што се дешавало у то време. Тако читамо да када су мудраци дошли, цео град, народ и цар, били су узнемирени, а првосвештеници и књижевници народни се окупили, и пророчанство је враћено. Колико се још ствари дешавало у граду и које је до најситнијих детаља поменуо свети јеванђелист Лука. Мислим на ствари везане за Ану пророчицу, Симеона шеика и Захарију, оца Јована Крститеља, као и на ствари везане за анђеле и пастире. То су ствари које су саме по себи довољне да посматрач и ревизор потврди тајну онога што се дешавало у то време. Да су мудраци који су дошли из далеке Персије знали место рођења дечака, било би боље да су становници тог краја и сами били свесни свих ових ствари.
Он се открио од почетка многим чудима, али када они нису хтели да их виде, Он се сакри на неко време. (5), да би се он поново јавио у виду новог, славнијег почетка, али овога пута, најава није била ни од мудраца, ни од звезде, него га је Отац небески објавио на реци Јордану, и Дух је такође сишао на њега, скрећући пажњу свима на глас који се чуо. Припадао је крштеном. Што се тиче Јована, он је викао са свом јасноћом коју је та реч подразумевала, и чак је почео да дозива по целој Јудеји, све док њена насељена и напуштена насеља нису била испуњена тим позивом. Напротив, земља, море и сва творевина говорили су јасним гласом, сведочећи о Њему кроз та чуда. Али ја се враћам и кажем да се много ствари догодило у време његовог рођења, и све су биле тихо повезане као знаци Онога који ће доћи.
وهكذا ولكي لا يتعلَّل اليهود بقولهم: “ولكننا لم نكن نعرف موعد أو مكان ولادته”، جاء المجوس يعلنون اهتمامهم بتلك الأمور التي كانت عناية الله قد رتَّبت للكشف عنها، وليس موعد ومكان الولادة فقط بل جميع ما تحدَّثنا عنه من قبل، هذا كله لكي لا يكون لهم عذر يدَّعون به أنَّهم لم يكن لهم عِلم مُسبَّق بجميع ما حدث من أمور.
Витлејем је град Спаситеља
والآن تأمَّل معي في دِقَّة النبوة. فالنبي لا يقول: “أنَّه سيعيش” في بيت لحم، بل “إنَّه سيخرج منها.” أي أنَّ هذا الأمر كان عنصر آخر في النبوة يشير إلى أنَّ بيت لحم كانت فقط مكان الميلاد وليست مكان المعيشة.
غير أنَّ بعضهم، ممَنْ لا يعرف الخجل طريقه إليهم، يقولون في جرأة أنَّ هذه الأقوال تخصُّ زَرُبابل لا المسيح. فكيف يُمكِن أنْ يكون كلام هؤلاء صحيحًا؟! فنحن نعلم يقينًا أنَّ مخارج زَرُبابل لم تكن “منذ القديم، منذ أيام الأزل”. كما أنَّ قول الكتاب الذي جاء قبلاً عن بيت لحم: “لأنه منكِ يخرج مُدبِّر يرعى شعبي إسرائيل” لا ينطبق على زَرُبابل، الذي لم يُوَلد في اليهودية، بل في بابل التي استمد منها اسمه “زرع بابل”، ولِما لا وقد استمد أصوله وجذوره منها؟ وبالإضافة إلى كل ما قيل، كان الوقت الذي انقضى كافيًا لترسيخ شهادة الأنبياء. فماذا يقول أيضًا؟: “Ниси најмањи међу вођама Јуде“. ثم يُضيف سبب علو مكانة بيت لحم قائلاً: “Јер то излази из тебе“. والحقيقة أنَّه ما من شخصٍ آخر غيره جعل لبيت لحم هذه المكانة وتلك الرِفعة. فعلى سبيل المثال، منذ ذلك الميلاد لا يزال الزائرون يأتون من جميع أنحاء العالم ليشاهدوا المذود ومكان الحظيرة، وهو ما تنبَّأ به ميخا النبي من قبل، عندما صاح قائلاً: “لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا”، أي أنَّ بيت لحم ليست أقل شأًنا بين جميع عشائر يهوذا، بما في ذلك أورشليم نفسها. غير أنَّ اليهود لم يهتموا بذلك، على الرغم مما يحمله لهم من بشرى وامتياز. ولهذا السبب، نرى أنَّ النبوات لا ُتركِّز في البداية على مقدار كرامة المولود، بقدر ما تؤكِّد على الامتيازات التي تحقَّقت للشعب والمكان بسبب ولادته.
وهكذا عندما كانت العذراء على وشك الولادة، جاء الملاك وقال لها: “И зовеш му име Исус” (مت 1: 21 )، ثم يذكر السبب قائلاً: “Јер ће он спасти свој народ од греха његових” (مت 1: 21). وكذلك المجوس أيضًا لم نسمعهم يقولون: “أين هو ابن الله؟” بل قالوا “أГде је новорођени краљ јеврејски?” (مت2: 2) لاحظ أيضًا أنَّ النبوة لم تقل: “Јер ће из тебе изаћи Син Божији” بل “Администратор који се брине о мом народу Израелу“. لأنَّه كان من الضروري أن يبدأ الحديث مع الشعب أولاً، وأنْ يكون الحديث بلهجة شديدة التواضع، لئلا يشعروا بالإهانة. وكان من اللازم الحديث عن الأمور المُختصَّة بخلاصهم، لعل ذلك يُسهِّل من إمكانية اجتذابهم.
وعلى أيَّة حال، فإنَّ جميع النبوات التي ُذكِرَت سابًقا، والتي قد تحقَّقت بالميلاد، لا تذكر شيئًا عن علو مكانة الصبي أو ورفعة شأنه، وذلك على العكس من الشهادات التي وردت بعد حدوث جميع المعجزات التالية للميلاد. فالنبوات السابقة للميلاد ُتركِّز على الشعب وما له من امتيازات، والشهادات التالية للميلاد ُتركِّز على مكانة ورفعة المولود. فالأطفال على سبيل المثال، بعدما سمعوا عن كل ما حدث من معجزات، إذا بهم يُرنِّمون له ويُسبِّحون إيَّاه مُتِّبعين قول النبي: “Из уста беба и дојенчади хвалу си успоставио” (مز 8: 2)، ويقول النبي أيضًا: “Небеса објављују славу Божију, а свод објављује дело руку Његових” (مز 19: 1)، وهي كلمات ُتؤكِّد على كونه الخالق الوحيد للكون كله. ثم أنَّ النبوة التي تحدَّثت عنه بعد الصعود ُتؤكِّد على مساواته للآب، حيث تقول: “Господ рече Господу мом: „Седи ми с десне стране.” (مز 110: 1)، وإشعياء نفسه يقول: “Онај који је устао да влада над народима у Њему биће нада за народе” (رو 15: 12).
ولكن كيف يقول النبي مُخاطِبًا بيت لحم: “لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا”؟ بينما قرية بيت لحم صارت معروفة في العالم أجمع وليس في فلسطين فقط؟ ولماذا يُضيف النبي قائلاً: “يرعى شعبي إسرائيل” بينما هو قد أحاط العالم كله بالرعاية، وليس شعب إسرائيل وحده؟ فكما ُقلت من قبل، إنَّ الوحي لم يرغب في إغاظة اليهود من خلال الحديث عما يعتزم الله قوله وفعله مع الأمم.
Али како неко може рећи да Бог није марио за народ Израела? Пожурим да одговорим: Божја брига за народ Израела је већ постигнута (6). فاستخدام لفظة “إسرائيل” في هذا الموضع هو استخدام مجازي، يُشير إلى مَنْ آمنوا به من بين اليهود جميعهم. ولعل هذا هو ما يُفسِّره بولس الرسول بقوله: “Јер нису сви који су из Израела Израелци” (رو 9: 6)، بل كل الذين وُلِدوا بالإيمان والموعد. وإنْ لم يكن قد رعاهم جميعًا، فإن الخطأ خطؤهم، واللوم يقع عليهم لا عليه. لأنَّه بينما كان يتعَّين عليهم السجود له مع المجوس، وتقديم المجد لله لأنَّ الوقت قد حان إذ قد جاء المسيح، وبدلاً من أن يتخلُّوا عن جميع خطاياهم إذ لم َترِدْ إليهم كلمة واحدة عن الدينونة أو الحساب، بل عن مجيء راعٍ وديع ولطيف، بدلاً من أنْ يفعلوا ذلك، إذا بهم يتصرفون على عكس ما هو مُتوقَّع تمامًا، فيرتبكون ويضطربون، ولا يَكفُّون عن نسج الحيل والمؤامرات دون َتوقُّف.
Ирод лукави и његово безумље:
3. “حينئذ دعا هيرودس المجوس سرًا، وتحقَّق منهم زمان النجم الذي ظهر.” (مت 2: 7).
كان هيرودس يحاول قتل الصبي الذي وُلِِد عِلى الرغم من أنَّ ما قيل وما حدث أمامه كان كافيًا لمنعه من التمادي في هذه المحاولة. فلم تكن كل هذه الأحداث بطرق بشرية. ألم يفهم أن كل هذه الأحداث لم تكن بشرية أو عادية؟ نجمٌ يدعو المجوس من العلاء … وأمميون يَتحمَّلون مَشقَّة هذا السفر البعيد لكي يسجدوا لطفل ملفوف في أقمطة وموضوع في مذود … وأنبياء تكلَّموا وأعلنوا عن مجيئه منذ القِدَم! لقد سمع هيرودس بهذه الأمور جميعها، بل وغيرها أكثر بكثير مما يُمكِن أنْ يحدث بين البشر، ومع ذلك لم يُردِعه أيٌّ منها. فإنَّ هذا الجنون هو شر في حد ذاته، وهو شر يسعى دائمًا نحو كل ما هو مستحيل. تأمَّل في حماقة هذا الرجل. فإذا افترضنا من ناحية أنَّه كان يُؤمِن بالنبوة ويُصدِّقها، وبالتالي أنَّه كان مُقتنِعًا بعدم إمكانية َتغيُّرها أو تغييرها، فمعنى ذلك أنَّه كان يسعى وراء المستحيل. أمَّا إذا افترضنا أنَّه لم يكن مُقتنِعًا بالنبوة، وأنَّه لم يتوقَّع مُطلًقا أن تتحقَّق تلك الأحداث، فعندئذ لا يكون هناك أي داعٍ لخوفه وانزعاجه، ولما أَقدَم على نسج أيَّة مؤامرة للَتخلُّص من المولود. من هنا يَتضِّح لنا أنَّ جميع أعماله كانت في غير محلها.
Исто тако, било је крајње глупо од њега да је мислио да ће мудраци бринути о њему више него о новорођеном дечаку, дечаку због којег су само због тога прешли тако дуг пут. Ако су мудраци били распаљени чежњом за њим пре него што су га видели, колико су велика била њихова осећања након што су га видели својим очима, и након што су потврдили његову личност сведочењем пророчанства? Како се онда Ирод могао надати да ће их убедити да предају новорођеног дечака у његове бруталне руке?
ومع ذلك، وعلى الرغم من جميع الأسباب التي كانت يجب أن تمنعه من التفكير في هذا العمل، إلا أنَّه أخذ يسعى ويحاول، “فاستدعى المجوس سرًا وتحقَّق منهم زمان النجم”، اعتقادًا منه أنَّ اليهود سيكونون أكثر حرصًا على الصبي. ولذلك فإنه لم يتوقع مُطلًقا أنْ يكون اليهود أنفسهم أغبياء إلى الحد الذي يجعلهم على استعداد لتسليم مُخلِّصهم إلى يد أعدائه، أو أنْ يتآمروا ضد المُخلِّص الذي جاء ليعطي الخلاص لأمتهم. ومن هذا المُنطَلق، فقد قام هيرودس باستدعاء المجوس سرًا، وسألهم عن الزمان، ليس زمان ميلاد الصبي، بل زمان النجم. وهو بذلك ركَّز على الهدف الذي كان يسعى وراءه أي زمان النجم ، لكي يَصِلْ من خلاله إلى ما هو أبعد من ذلك أي زمان ميلاد الصبي. لأنني أعتقد أنَّ النجم قد ظهر قبل ذلك بزمنٍ طويل، أي أنَّ المجوس أمضوا زمًنا طويلاً في رحلتهم إلى أرض فلسطين. ولكي يظهر المجوس بعد ولادة الصبي مباشرة، حيث كان من اللائق أن يُقدَّم السجود للصبي وهو بعد مُقمَّطاً، وكان من اللائق أيضًا أن تتحقَّق جميع هذه الأحداث الفائقة للطبيعة، لذا فقد كان يجب أنْ يتراءى النجم قبل ميلاد الصبي بوقت طويل. لأنَّه لو كان النجم قد ظهر للمجوس لحظة ميلاد الصبي في فلسطين وليس قبل ذلك، لمَّا استطاعوا أنْ يروا النجم في بلادهم البعيدة في المشرق، ثم يقطعون تلك الرحلة الطويلة وما تستغرقه من وقت كثير ومع ذلك يَصِلون في الوقت المناسب لكي يروا الصبي وهو لا يزال رضيعًا مُقمَّطاً. أمَّا عن َذبْح هيرودس للأطفال من سن عامين فما دون، فليس هناك ما يدعو إلى العجب؛ لأن غضبه وخوفه ورغبته في التأمين الكامل لعرشه جعله يُبالِغ كثيرًا في عمر الأطفال، حتى لا يفلت أحد منهم.
Након што је Ирод позвао мудраце, рекао им је:
“اذهبوا وابحثوا بالتدقيق عن الصبي… وأنا أيضًا اسجد له” (مت 2: 8).
Да ли вам је постала јасна његова крајња глупост? Ако је Ирод био искрен и искрен у ономе што је рекао, зашто би их тајно питао осим ако није намеравао да кује заверу против новорођеног дечака? Како је могао да не разуме да ће их његово тајно питање маговима натерати да схвате његову лукаву намеру? Али ја сам и раније одговарао на таква питања: Душа која је пала у ропство греха и зла постаје ирационална душа више од свега другог.
كذلك لم يَقلْ هيرودس للمجوس “Иди и распитај се за краља” بل “О дечаку“. أي أنْ هيرودس لم يكن يتحمَّل مجرد مناداته أو تسميته للمولود بالألفاظ المُعبِّرة عما له من سلطان.
4. Међутим, мудраци то нису разумели због свог претераног страха од Ирода, јер им није пало на памет да је цар починио оволико зло, или да је тражио да плете завере против овог чудесног божанског плана. Напустили су то место јер им није било пријатно јер су у својој души осећали шта људи и људска природа могу да ураде.
Чудна звезда
وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدَّمهم” (مت 2: 9).
Звезда је била кратко сакривена, да би, када су се мудраци нашли без водича, били принуђени да се распитају код Јевреја, а потом би рођење свима објављено. Али сада, након што су се Магови распитивали о месту рођења дечака и добили потребне информације од његових непријатеља, звезда се поново појавила. Онда созерцај са мном о величини поретка догађаја. Прво су видели звезду, затим су срели Јевреје, затим краља, а онда их је то навело да сазнају за пророчанство. (7) التي َفسَّرت أمر النجم الذي ظهر لهم في المشرق. وها هم يرتحلون في سفر قصير من أورشليم إلى بيت لحم في ظل إرشاد النجم … نفس النجم الذي سافر معهم تلك المسافة البعيدة من بلاد المشرق. لعلَّك الآن قد تأكَّدت أنَّ هذا النجم لم يكن نجمًا عاديًا، لأننا لا نعرف نجمًا آخر يعمل هكذا أو له مثل هذه الطبيعة. ثم أنَّ النجم لم يكن يتحرَّك فقط بل “كان يتقدَّمهم” أي يُرشِدهم ويقودهم في وَضَح النهار.
وقد يتساءل أحد قائلاً: “ولكن ما حاجتهم بعد إلى النجم بعد أن تأكَّدوا من المكان؟” لقد كان القصد من ذلك أن يقتادهم النجم إلى رؤية الصبي وليس مجرد المكان، إذ لم يكن هناك ما يُظهِره لهم، وخصوصًا أنَّ البيت لم يكن ظاهرًا، ولم تكن أمه من المشاهير أو حتى المعروفين. لذلك كانت الحاجة تقتضي أنْ يأخذهم النجم ويَصِل بهم إلى ذلك المكان مباشرًة. هذا إذن هو سبب ظهور النجم للمجوس مرة أخرى وسيره معهم من أورشليم إلى بيت لحم، وعدم توقُّفه قبل وصوله بهم إلى موضع المذود.
Једно чудо долазило је за другим; Јер две ствари су биле чудне и чудесне: мудраци који су клањали дечаку, и звезда која се кретала испред њих. То су две ствари које су довољне да утичу на камење, а камоли на људе. Да су мудраци рекли да су чули пророке како говоре о овим стварима или да им анђели говоре тајно, нико им не би веровао. Али сада, када се звезда појавила на висини, затворила су се уста хвалисаваца који се нису стидели.
Штавише, звезда је зауставила свој пут када се сместила над дечаком, а и то је нешто што је изван моћи и способности звезда. Ова звезда се понекад крије, понекад се појављује, понекад се креће, а понекад се зауставља. истина. Зашто нису срећни када виде да њихов дуг пут није био безуспешан? Бог је задовољио жарке чежње њихових срца сусретом са новорођеним Христом. Звезда је дошла прва и стала изнад дечакове главе, показујући да је рођен божански. Тада је заустављање звезде на овом специфичном месту био позив Маговима да се поклоне новорођенчету. Магови у овом случају нису само неписмени људи, већ најмудрији људи у својој земљи.
Можда сте сада сазнали за моћ и величанственост звезде Након што су мудраци чули пророчанство и његово тумачење од главних свештеника и књижевника, њихови умови су остали везани за звезду.
Оглашивачи
5. Срам те било, Маркионе! Срам те било, Павле Самосатски! (8) Зато што сте одбили да видите оно што су видели они Мудраци који су претходили оцима Цркве. Да, није ме срамота да их назовем претходницима црквених отаца. Нека се Маркион постиде јер је видео мудраце како се клањају Богу који се јавља у телу. Нека се постиди Павле Самосатски када их је видео како му се клањају, не само као људском бићу. Што се тиче његовог инкарнације, први знак су биле пелене и јасле. Што се тиче њиховог клањања њему, не као простом човеку, они су то објавили када су му у овом младом добу приносили оне дарове који су достојни само Бога. Нека их се стиде и Јевреји, јер су незнабошци и мудраци били пре њих, а они више нису били само следбеници. Оно што се догодило у то време био је пример ствари које ће се догодити у будућности, и од почетка се чинило да ће пагани у вери претходити јеврејском народу.
ولكن قد يتساءل أحد قائلاً: “Зашто је Господ рекао касно: „Идите и научите све народе?“” (مت 28: 19 )؟ ولماذا لم يأتِ هذا الأمر منذ البداية، أي منذ مجيء المجوس؟”
Разлог за то је што је оно што се десило био пример – као што сам раније рекао – ствари које се планирају у будућности, и нека врста најаве унапред. Природни ред је био да Јевреји први дођу Христу. Али они су се сами, по сопственом избору, одрекли своје привилегије, и тиме је ред и уређење ствари нарушен. Јер није приличило, ни овога пута, да мудраци претходе Јеврејима, нити да људи који су долазили са велике удаљености до њега дођу пре оних који су живели са њим у истом граду. Није било прикладно да људи који нису чули ниједно пророчанство пређу преко Јевреја који су многи од њих били храњени.
ولكن، َلمَّا كان اليهود في جهل بما لديهم من نِعَم، سمح الله للمجوس القادمين من بلاد فارس أن يسبقوا الساكنين في أورشليم. ولعلَّ هذا هو ما يقصده بولس الرسول بقوله: “Требало је прво вама проговорити реч Божија, али пошто сте је одгурнули од себе и оценили да сте недостојни вечног живота, ево, ми се обраћамо незнабошцима.” (أع 13: 46). فمع أنَّهم أخطأوا إذ لم يطيعوا الكلمة قبلاً، إلا أنَّه كان عليهم أن يُسرِعوا إلى الإيمان عندما سمعوا بالكلمة من المجوس، ولكنهم لم يسمعوا. وهكذا، بينما يتغافل اليهود، يركض الأمم وراء الإيمان بالمسيح.
Трагом магова
6. Пођимо сада још једном за мудрацима, и ослободимо се својих светских обичаја, и далеко од њих, да бисмо видели Христа. Јер да мудраци нису погледали из својих земаља тако далеко, не би га видели. Држимо се подаље од земаљских ствари. Када су мудраци били у Персији, видели су само звезду, али након што су напустили своју земљу, видели су Сунце Правде. Или боље речено, не би видели више од звезде да нису били спремни да устану и наставе даље. Устанимо и ми, ма колико сви били узнемирени, трчимо до места одојчета. Колико год краљеви, тирани и нације покушавали да нам стане на пут, нећемо дозволити да наше чежње спласну. Радије ћемо одгурнути све опасности које нас окружују, јер такође сви нису могли да побегну од опасности Иродове, осим оних који су видели лице одојчета.
Пре него што су магови видели дечака, страхови, опасности и немири су их притискали са свих страна. Али након што су му клањали, њихова срца су била испуњена сигурношћу и спокојем. Њима више није претходила звезда, већ анђео (9). Уместо тога, постали су свештеници у смислу практиковања ритуала сеџде и поклона које су приносили.
Хоћеш ли и ти поћи са мном, остављајући јеврејски народ и немирни град, крвожедног тиранина Ирода и сјај овога света? Хоћеш ли све ово оставити и пожурити са мном у Витлејем, у шатор духовног хлеба? (10) Ако си само прост пастир и дођеш овамо, видећеш дечака у његовим јаслама. Да си ти краљ и не дођеш овамо, твоја пурпурна хаљина ти не би користила. Ако сте један од чудних Магова, то вас неће спречити да се приближите. Само имајте намеру да дођете да принесете част и обожавање Сина Божијег, а не да Га одбаците и презирете. Нека ваш долазак к Њему буде са радошћу и трепетом, јер је могуће да се та два осећања поклопе.
ولكن احترس لئلا تكون مثل هيرودس وتقول في قلبك: “Да и ја дођем да Му се поклоним“، ثم إذا بك تسعى إلي ذبحه. فكل الذين يتناولون من الأسرار بدون استحقاق يتشبَّهون بهيرودس، ويقول عنهم الكتاب أنَّهم “Злочинци у телу и крви Господњој” ( 1كو 11: 27 ). فداخل كل واحد منهم يُوجَد هيرودس جديد يحزن لتأسيس ملكوت المسيح، أشر من هيرودس القديم العابد للمال. فهيرودس القديم لم يهتَّم إلا بسلطانه، إذ أرسَل رعيته لتقديم السجود والولاء الظاهريين. وفي الوقت الذي يسجدون فيه، ينهال عليهم ذبحًا وقتلاً. فلنخف إذن لئلا يكون لنا مظهر التوسُّل والعبادة، بينما تكون قلوبنا علي العكس تمامًا.
Положимо све што имамо у рукама када Му се клањамо. Чак и ако је оно што имамо злато, понудимо му га уместо да га закопамо. Ако су му они Мудраци дали славу и част, како си онда ти, који му не даје оно што тражи од тебе? Да су ти мудраци дошли издалека да га виде одмах по његовом рођењу, који би ти изговор имао да га једном не одеш у посету док је болестан или у затвору? (11) У ствари, можда ћете имати сажаљења према самим својим непријатељима када су болесни или затворени, па зашто бисте били шкрти у сажаљењу свог Господа који вас је благословио? Злато су му дали, а ти хлеба ниси понудио. Видели су звезду и обрадовали се, а ви видите самог Христа као странца и голог, али нисте погођени.
Јер ко од вас, који сте примили Његове безбројне благодати, може Христа ради да издржи невоље овог далеког пута као што су претрпели они Мудраци, који су најмудрији међу философима? Зашто кажем веома далеко путовање, када су многе жене толико деликатне да не желе да пређу ни једну улицу да би га виделе у његовим духовним јаслама (тј. цркви), осим ако их не носе возила која вуку мазге? Други могу да ходају, али више воле да остану тамо где треба да би се бавили неким послом, трговином или гледали представу. А пошто су ти Магови прешли за њега тако дуг пут пре него што су га видели, зашто не покушате да их опонашате након што сте га видели, него га оставите и побегнете далеко, да бисте видели глумце? Након што сте видели Христа како спава у својим јаслама, напустили сте га и отишли да гледате жене на сцени (12).
Практичне заповести
7. Реци ми, на пример, ако би неко могао да те одведе у неку од палата и покаже ти краља на престолу, да ли би у овом случају више волео да одеш у позориште уместо да гледаш ствари које има у краљевској палати ? Чак ни ствари у царској палати немају никакву вредност у поређењу са оним што је овде у цркви где налазите духовни извор ватре који тече из трпезе Господње, а ипак их остављате и трчите у позоришта да видите жене како певају. Тако људска природа дегенерише од стида, остављајући Христа самог да седи код бунара.
نعم فهو الآن أيضًا، وكما كان قبلاً، لا يزال يجلس عند البئر، لا ليتكلَّم مع المرأة السامرية بل إلى مدينة بأسرها أو ربما تراه يجلس مُتحدًِّثا مع امرأة سامرية بمفردهم. فإنَّك الآن لا تجد أحدًا معه: البعض ذهبوا وراء أجسادهم، والبعض الآخر ذهبوا إلى ما هو أبعد من ذلك. غير أنَّه لا يبتعد مطلًقا، بل يبقى يسأل عنَّا، لكي يسقينا قداسةً لا ماءًا، قائلاً إنَّ “Светиње за свете“. فهو لا يعطينا ماءًا من هذا النبع، بل دمًا حيًا، ومع أن الدم في الأصل هو رمز للموت، إلا أنَّه قد أصبح سببًا للحياة.
Али ви који напуштате извор крви и застрашујућу чашу, и ви који идете својим путем за Сотониним извором да гледате жену како плива у глумачкој представи, ви тражите да потопите брод своје душе и уништите га. Ова вода је море жеља, и не дави тела, него уништава душе. Док се жене купају у голим телима, гледаоци су уроњени у дубине пожуде и греха. Зато што је ово сотонина мрежа. То је мрежа која не дави само оне који се спуштају у воду, већ и оне који седе одозго и гледају, који су у опаснијем стању од оних који се ваљају у блату. Она дави и гуши све који су јој изложени , удавивши се озбиљније него што се догодило фараону, који се удавио са свим својим коњима и кочијама. Да је било могуће видети душе, показао бих вам многе од њих како плутају на површини воде греха, као тела Египћана у то време.
Међутим, оно што је заиста жалосно је то што ово потпуно уништење душа називају срећом и радошћу, а море уништења сматрају средством задовољства и уживања. Сигурна реалност је да особа може бити сигурна у преласку узбурканог мора, а не да се радује таквим призорима. За почетак, сатана брзо запоседне њихове душе током целе ноћи замишљајући шта ће видети на сцени, а затим, пошто им покаже шта су очекивали и замислили, пожури да их веже и зароби. Немојте мислити да сте невини или слободни од греха јер нисте имали контакт са прељубницом, јер само присуство сврхе у вашем срцу значи да сте све учинили.
وإذا تملَّكتك الشهوة، تكون قد أضرمت النيران إلى أعلى وأعلى. أما إذا كنت لا تشعر أو تتأثر من أي شيء مما تراه، فإنك تستحق عقابًا أشد، لأنك صرت مُحرِّضًا للآخرين، إذ تشجِّعهم على مشاهدة مثل هذه المناظر، ولأنَّك تُدنِّس بصرك ونفسك معًا… صحيح أن مدينتنا قد ُتوِّجت قبلاً بتسمية أهلها بالمسيحيين، إلا أنَّ أهلها أصبحوا لا يخجلون من أنْ يحتَّلوا مراتب متأخرة جدًا في التسابق نحو العِفة والطهارة، أو أنْ تسبقهم في ذلك أحقر المدن وأحطَّها.
8. ولكن قد يقول قائل: “حسًنا! فما هو طلبك منَّا؟ أنْ نسكن الجبال ونعيش كالرهبان؟” إن مثل هذا الكلام هو ما يجعلني أتنهد، أنَّكم تظنون أنَّ المعنيين بالحشمة والطهارة هم الرهبان وحدهم، بينما المؤكد هو أنَّ السيد المسيح جعل وصاياه للجميع وعندما يقول: “Свако ко гледа жену да је пожели” (مت 5: 28)، فإنَّه لا يتكلَّم إلي غير المُتزوِّجين، بل أيضًا للمُتزوِّجين.
فالحقيقة هي أنَّ جبل الموعظة كان في ذلك الوقت ممتلئ بجميع أنواع وأشكال البشر. ضَعْ إذن في عقلك صورة لذلك المسرح وحاول أن تكرهها لأنها صورة للشيطان. كذلك لا تتَّهمني بالقسوة في كلامي، فأنا لا أمنع أحد عن الزواج، ولا أحول بين أحد وسعادته أو متعته، فقط أريد أن يتمَّ كل شيء بطهارة دون أن يجلب علينا العار أو التعيير، أو نقع تحت حساب لا ينتهي. إنَّني لا أضع قانونًا أمام أحد أنْ يسكن الجبال والبراري، بل أنْ يسلك حسنًا ويراعي الطهارة، حتى لو كان يسلك في قلب المدينة. والرهبان أنفسهم خاضعون لكل ما عندنا من قوانين، فيما عدا الزواج بالطبع. ففي أمر الطهارة يأمرنا بولس الرسول بأن نضع أنفسنا جميعًا في مستوى واحد، قائلاً: “Јер облик овог света пролази” ( 1كو 7: 31)، ولذلك يجب أن “Они који имају жене биће као да их нису имали” ( 1كو 7: 29).
ولذلك فأنا لا أطالبكم بالسكن في أعالي الجبال. صحيح أنَّني أتمنى ذلك، لأن المدن الآن تتشبَّه بما كان يحدث قديمًا في سدوم. ولكنني لا أمركم بذلك. بل عيشوا، وليكن لكل منكم بيت وزوجة وأطفال. فقط لا تهين امرأتك، ولا تجعل أطفالك محلاً للخزي، ولا تجلب إلي بيتك العدوى من المسرح. ألا تسمع بولس الرسول يقول: “Жена нема власт над својим телом, али мушкарац такође има власт над својим телом, али има власт.” ( 1كو 7: 4). ألا تعلم أن هذه القوانين موضوعة للجميع، الرجل والمرأة علي حدٍ سواء؟ لماذا تتشدد في لوم زوجتك إذا تكرَّر ظهورها في الاجتماعات والمحافل العامة؟
ومع ذلك تسمح لنفسك بالبقاء أيامًا كاملة في العروض المسرحية العامة، دون أن َتحسِب نفسك مُستحِقًا للوم. وعندما يتعلَّق الأمر باحتشام امرأتك، تصبح أنت متشدِّدًا أكثر مما تحتمه الضرورة والعُرْف…
Сада и док вас поново не сретнем, завршићу разговор са вама да вас не оптерећујем. Али ако се овако настави, учинићу нож оштријим, а рану дубљом. И нећу ово зауставити док не уништим сатанино позориште и не очистим цркву, јер ћемо се на тај начин ослободити ове постојеће срамоте и пожњети плод живота који долази благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа према човеку. , коме је слава и част од сада и у векове. Амин.
(*) Две проповеди у нашим рукама су коментари Светог Јована Златоуста на причу о доласку мудраца и њиховом клањању Господу Исусу, приносећи му дарове, који се налазе у Јеванђељу нашег учитеља Матеја, глава друга.
Ове две беседе су преведене са енглеског превода објављеног у:
Никејски и постникејски оци
Серија ИИ, том Кс
Св. Хризостом, Беседе на Јеванђеље по Матеју
Омилије ВИ, ВИИ
Превео: ђакон Самех Самир (Породица Светог Дидима Слепог за црквене студије)
(1) هذا الأمر يُشبِه إلى حد كبير فكرة معرفة مستقبل الشخص من خلال “الأبراج”،وهي شبيهة أيضًا بما يُنشَر في الجرائد والمجلات.
(2) (Дела 17:28)
(3) 1 Сам 6
(4) Урус је био краљ Персије који је дозволио повратак прогнаних Јевреја у њихову земљу 538. пре Христа.
(5) Овде Свети Јован подразумева период између Божића и чуда која су га пратила и почетак своје службе у тридесетој години.
(6) هنا يُجاوب القديس يوحنا على تساؤل قد يطرحه أحد قائلاً كيف تحقَّقت النبوة “يرعى شعبي إسرائيل” على الرغم من أنَّ شعب إسرائيل قد رُفِض لأنه لم يُؤمِن بالسيد المسيح؟ فأوضح القديس يوحنا أنَّ المقصود بـ “إسرائيل” في هذه النبوة هم اليهود الذين آمنوا بالسيد المسيح والذين بالتالي دخلوا في رعاية الله ومن هنا تحقَّقت فيهم النبوة.
(7) Пророчанство пророка Михеја на које се раније спомињало.
(8) Маркион је био један од јеретика другог века, док је Павле Самосатски био један од јеретика трећег века. Обојица су порицали да је рођени од Дјевице оваплоћени Бог, већ да је био само обично људско биће. Зато им је Свети Јован Златоусти упутио свој прекор у замену за похвалу чудних мудраца који су се поклонили оваплоћеном Богу док је он још био дете повијено у јаслама.
(9) ذكر الإنجيل أنَّهم أثناء رجوعهم من مقابلة الطفل يسوع “أوحي إليهم في حلم..” (مت 2: 12). فربما قَصَدَ القديس يوحنا الذهبي الفم بقوله “ملاك” أنَّ ملاكاً ظهر لهم في الحلم وأرشدهم.
(10) “بيت لحم” باللغة العبرية تعني “بيت الخبز”.
(11) يقصد القديس يوحنا هنا ما ذكره الرب نفسه في إنجيل متى، “بما أنَّكم فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الأصاغِر فبي فعلتم” (مت 25: 40).
(12) Светитељ овде говори о онима који не иду у цркву због лењости и нерадности, или под изговором да су заузети послом или разним животним стварима, што нажалост видимо и у нашем садашњем времену. Затим светитељ у наредним деловима говори о позориштима, која су у његово време, по свој прилици, била места разврата и разврата, јер су изнад њих постављани базени у којима су жене пливале док су биле полуголе. Међутим, налазимо да много тога о чему је Златоуст говорио има паралеле у нашој модерној ери. Многа уметничка дела и даље зависе од завођења и порнографије како би привукла људе да их гледају.