يتحدث القديس كيرلس الاورشليمي في مقاله هذا عن وحدانية الله، عبادة الأوثان،أقنوم الآب، أقنوم الابن، ميلاد المسيح، والدة الإله، الصليب، دفن المسيح، قيامة المسيح، صعود المسيح، علامة الصليب، الدينونة، الروح القدس، ختم الروح القدس، النفس، حرية الإنسان، الزواج، البتولية، القيامة، المعمودية، الكتاب المقدس، النسخة السبعينية، العهد القديم والعهد الجديد
53 – Христос, који је Реч Божија и који је био са Богом, требало је да се оваплоти, постане људско биће и покори се околностима рођења.
Оваплоћење: 31 – Тако је (оваплоћени Логос) сјединио човека са Богом и створио заједницу између Бога и човека. Да није дошао
Тридесет шесто поглавље: Пророчанства о Христовој величини и о [бегу] у Египат... итд. 1 - Али који је краљ икада владао и победио?
Божићне молитве (*), 1. Христос се родио и прославили су га Христос је дошао на земљу и прославио га.
Давид пророк каже: „Затрубите у трубу на почетку месеца за наш радосни празник“ (1). Заповести које се односе на богонадахнуто учење (Давид
„Положила га је у јасле, јер за њих није било места у гостионици“ (Лука 2:7). „Мајка га је положила у јасле.“ Јосиф није смео
Прва проповед (*) „И кад се Исус роди у Витлејему Јудејском у дане цара Ирода, гле, дођоше мудраци са истока
” بولس عبد ليسوع المسيح المدعو رسولا المفرز لإنجيل الله. الذي سبق فوعد به بأنبيائه في الكتب المقدسة ” (1:1ـ2).
Живот светих је живот самог Христа, који се наставља кроз векове. С њима смо сједињени на основу људске природе коју је Христос реформисао својим оваплоћењем, смрћу и васкрсењем. У Божанственој Литургији, посебно у Тајни благодарења, учествујемо у животу Христовом и његовим догађајима и у житијима светих, јер смо сви, Христос, свети, и ми, једно тело, и сви смо „ једно у Христу Исусу“.
Ко негира лични допринос Богородице делу нашег спасења, и не приноси дужну почаст Богородици, не креће се ни у новом корену Христовом ни у новој творевини, него остаје у области пад и трулеж и везује се за стари корен Адамов, односно само за корен греха, јер је за њега рођење Христово као да се није догодило.
الكتاب المقدس لا يشتمل على كلِّ النصوص التاريخية والتشريعية والتعبّدية الموجودة، بل على نخبة منها. وهذه النخبة أصبحت ذات سلطان من خلال استعمالها -وعلى الأخص في الليتورجيا- وفي وسط الجماعة ومن خلال القيمة التي أعطتها لها الكنيسة.
