Förklaring av Saint Dionysius uttryck i detta avsnitt: إن السعيد ديونيسيوس- في كلامه عن المسيح الذي استوطن بيننا- لم ينكر عليه أفعاله الطبيعية، لكنه قال فيه بفعلٍ ما جديد إلهي وبشري، حصيلة طبيعتيه الإلهية والإنسانية. وبهذا المعنى، يمكننا القول معه بطبيعة واحدة جديدة حاصلة من طبيعته الإلهية وطبيعته البشرية، لأنّ من لهم فعلٌ واحدٌ، على حسب رأي الآباء، لهم أيضاً طبيعة واحدة. لكنّ السعيد ديونيسيوس قد أراد بذلك أن يُظهر الطريقة الجديدة المعجزة البيان التي بموجبها صار ظهور أفعال المسيح الطبيعية نظراً إلى الطريقة المعجزة البيان – طريقة نفوذ طبيعتي المسيح كل منهما في الأخرى بالمبادلة- بما هو غريبٌ ومناقض للعرف البشري وتجهله طبيعة الكائنات وهو الطريقة المعجزة البيان في الاتحاد يتبادل العطاء الذاتي. فإننا لسنا نقول بفعلين منفصلين ولا بطبيعتين تعملان منفصلتين، بل إنّ كلاًّ منهما تشترك بالاتحاد مع الأخرى لتعمل ما هو من اختصاصها. فلم يكن المسيح يعمل البشريات بشرياً، لأنه لم يكن إنساناً بسيطاً، ولم يكن يعمل الإلهيات بصفته إلهاً فحسب، لأنه لم يكن مجرّد إله، بل كان إلهاً وإنساناً معاً. وكما نعرف اتحاد الطبيعتين والفارق الطبيعي بينهما، كذلك نعرف طبيعة المشيئتين وفعلهما.
Vet alltså att när vi talar om vår Herre Jesus Kristus, talar vi ibland om två naturer och ibland om en person. Det och det beror på en idé, eftersom de två naturerna är en Kristus och en Kristus är två naturer: så det är irrelevant att säga att Kristus verkar i var och en av sina två naturer eller att säga att varje natur i Kristus verkar i samband med den andra. Å ena sidan deltar alltså den gudomliga naturen i kroppens verkan, genom att gå med på den gudomliga viljan att låta den lida och göra det som är specifikt för den, och att kroppens verkan alltid ska vara frälsande, för detta är inte en mänsklig handling, utan en gudomlig. Kroppen, å sin sida, deltar i handlingen av Ordets gudomlighet, som om kroppen är en maskin som utför gudomliga handlingar, och eftersom agenten är en som samverkar det gudomliga och det mänskliga.
Kristi mänskliga sinne i förhållande till hans deltagande i Ordet: Och vet att Kristi heliga sinne - när han utför sina naturliga handlingar - förstår och vet att han är Guds sinne, och att hela skapelsen faller ner för honom. Han minns sina handlingar på jorden och hans lidanden, och han deltar i gärningarna om Ordets Gudomlighet, som styr och styr allt. Hans tänkande, kunskap och förvaltning är inte som en enkel mans sinne, utan snarare, eftersom han är hypostatiskt förenad med Gud, har hans sinne blivit Guds sinne.
Kristi gudomligt-mänskliga handling: Så vad den gudomliga-mänskliga handlingen visar är att Gud - efter att ha blivit människa - hans mänskliga handling var gudomlig, det vill säga gudomliggjort, och som inte är isolerad från hans gudomliga handling, och hans gudomliga handling är inte isolerad från hans mänskliga handling, men snarare ses var och en av dem tillsammans med den andra. Denna metod kallas exposition i tal, när en av oss förvandlar två ord till ett ord Precis som vi säger om ett svärd som upphettas av eld att dess bränning är att skära och skära, även om vi skiljer mellan skärande och skärande. handlingen att bränna, att tillskriva detta till en natur och det till en annan - att bränna till eld och skära till järn - så när vi säger en handling En i Kristus, gudomligt och mänskligt, förstår vi de två handlingarna i hans natur, hans gudomliga handling för hans gudomlighet och hans mänskliga handling för hans mänsklighet.