Förklaring av Saint Dionysius uttryck i detta avsnitt: Den glade Dionysius - med sina ord om Kristus som bosatte sig bland oss - förnekade honom inte hans naturliga handlingar, utan han sade i honom någon ny handling, gudomlig och mänsklig, resultatet av hans gudomliga och mänskliga natur. I denna mening kan vi säga med honom en ny natur som är ett resultat av hans gudomliga natur och hans mänskliga natur, eftersom de som har en handling, enligt fädernas åsikt, också har en natur. Men den glade Dionysius ville visa den nya, mirakulösa förklaringsmetoden enligt vilken uppkomsten av Kristi naturliga handlingar berodde på den mirakulösa förklaringsmetoden - metoden för Kristi två naturer som påverkar varandra genom utbyte - med vad är märklig och motsägelsefull till mänsklig sed och okänd för varelsernas natur, vilket är den mirakulösa metoden för förklaring i förening. Vi säger inte att det finns två separata handlingar eller två naturer som fungerar separat, utan snarare att var och en av dem deltar i enhet med den andra för att göra det som ligger inom dess jurisdiktion. Kristus gjorde inte mänskliga ting som en människa, för han var inte en enkel människa, och han gjorde inte gudomliga ting bara i sin egenskap av gud, för att han inte bara var en gud, utan snarare en gud och en människa tillsammans. Precis som vi känner föreningen av de två naturerna och den naturliga skillnaden mellan dem, så känner vi till naturen hos de två viljorna och deras handlingar.
Vet alltså att när vi talar om vår Herre Jesus Kristus, talar vi ibland om två naturer och ibland om en person. Det och det beror på en idé, eftersom de två naturerna är en Kristus och en Kristus är två naturer: så det är irrelevant att säga att Kristus verkar i var och en av sina två naturer eller att säga att varje natur i Kristus verkar i samband med den andra. Å ena sidan deltar alltså den gudomliga naturen i kroppens verkan, genom att gå med på den gudomliga viljan att låta den lida och göra det som är specifikt för den, och att kroppens verkan alltid ska vara frälsande, för detta är inte en mänsklig handling, utan en gudomlig. Kroppen, å sin sida, deltar i handlingen av Ordets gudomlighet, som om kroppen är en maskin som utför gudomliga handlingar, och eftersom agenten är en som samverkar det gudomliga och det mänskliga.
Kristi mänskliga sinne i förhållande till hans deltagande i Ordet: Och vet att Kristi heliga sinne - när han utför sina naturliga handlingar - förstår och vet att han är Guds sinne, och att hela skapelsen faller ner för honom. Han minns sina handlingar på jorden och hans lidanden, och han deltar i gärningarna om Ordets Gudomlighet, som styr och styr allt. Hans tänkande, kunskap och förvaltning är inte som en enkel mans sinne, utan snarare, eftersom han är hypostatiskt förenad med Gud, har hans sinne blivit Guds sinne.
Kristi gudomligt-mänskliga handling: Så vad den gudomliga-mänskliga handlingen visar är att Gud - efter att ha blivit människa - hans mänskliga handling var gudomlig, det vill säga gudomliggjort, och som inte är isolerad från hans gudomliga handling, och hans gudomliga handling är inte isolerad från hans mänskliga handling, men snarare ses var och en av dem tillsammans med den andra. Denna metod kallas exposition i tal, när en av oss förvandlar två ord till ett ord Precis som vi säger om ett svärd som upphettas av eld att dess bränning är att skära och skära, även om vi skiljer mellan skärande och skärande. handlingen att bränna, att tillskriva detta till en natur och det till en annan - att bränna till eld och skära till järn - så när vi säger en handling En i Kristus, gudomligt och mänskligt, förstår vi de två handlingarna i hans natur, hans gudomliga handling för hans gudomlighet och hans mänskliga handling för hans mänsklighet.
