Hans uppväxt[1]
Saint John Cassianus anses vara en av de berömda andliga författarna under det femte århundradet i södra Gallien (Frankrike), särskilt i klostertanke. Han lyckades utveckla klosterlivet där. Han var en ambassadör för det koptiska patristiska arvet i väst. Det är en av grundpelarna i den asketiska kyrkotraditionen när det gäller den levande klosterritualen, som på ett levande sätt kopplar samman dess yttre och inre aspekter, och ritualen och andligheten. Han var mycket bekant med den. Han levde med den i flera år i Egypten och utomlands, så han förmedlade den i sina skrifter och dialoger, såväl som under hela sitt liv.
Gennadius av Marseille menar att han föddes i Skytien[2] Scythia أي (Dobruja)، تدعى حاليًا رومانيا .Romania ويرفض الدارسون المحدثون نسبته إلى سكيثيا، يرى البعض أن تعبير “Scytha” ربما لا يعني انه سكيثي، بل تشير إلى صحراء الإسقيط Scete أوScetis في مصر، حيث قضى كاسيان عدة سنوات في هذه المنطقة، وأنه بسبب التصاقه بها وبآبائها نال شهرته، فحسبت كأنها موطنه.
Vissa moderna forskare ser det som att det kommer från Provence[3].
Forntida historiker som Gennadius, Cassiodrus och Gregorius av Tours kallade honom Gregorius av Tours. “كاسيانوس“، ودعي في بستان الرهبان “Qassian av Rom“.
Han föddes mellan 350 och 360 e.Kr. och dog mellan 440 och 450 e.Kr. Han levde i ungefär nittio år. Cassian tillhörde en god kristen familj, och han var en sann kristen. Han kallades Johannes i dopet.
I sin ungdom åtnjöt han en god klassisk utbildning[4]، وتحدث اليونانية بطلاقة، متدربًا عليها أثناء وجوده في الشرق. في المناظرة 12:14 يعلن عن حزنه الشديد أن ما تعلمه في صباه من أدب وما تلقنه من معلمه وخلال جهده الخاص شحن ذهنه بالشعر، حتى أنه كان يفكر فيه أثناء الصلاة، ويتذكر الأمور التافهة وقصص المعارك التي سمعها في طفولته المبكرة. كانت الخيالات ترقص أمامه أثناء تلاوة المزامير، وتثيره فتفقده نقاوة التأمل في الإلهيات. أشار في كتابه “Om inkarnationen mot Nestorius” إلى معرفته ليس فقط لأعمال آباء الكنيسة الأولين، بل وإلى أعمال الكتاب المشهورين مثل شيشرون Cicero وبيرسيوس .[5]Persius
Hans klosterliv
Omkring år 380 e.Kr., så snart han passerat tonåren, begav han sig till Palestina med sin vän från samma land, Germanius.[6]De var sammanlänkade genom ett djupt andligt band. Där bosatte de sig i ett kloster i Betlehem[7].
Efter två år åkte han till Egypten, där han besökte munkarna där. Han besökte några av klostren som praktiserade nattvardssystemet i Thebe och begav sig sedan till Scetis vildmark, där han stannade i sju år och träffade kända klosterfäder. De flesta av hans debatter kom som ett resultat av dessa besök.
عاد كاسيان بعد سنوات إلى بيت لحم، لكنه لم يبق فيها إلا لمدة قصيرة ثم عاد إلى الإسقيط في عام 386 أو 387م. كان صديقًا حميمًا للقديس أوغريس وأتباع أوريجينوس. وبسبب ارتباك الرهبان بمشكلة “الأوريجانية” ودخولهم في صراع مع البابا ثاؤفيلس السكندري اضطر إلى مغادرة مصر نهائيًا عام 399 [8]..
Cassianus åkte till Konstantinopel, där han påverkades av Johannes Chrysostom, som ordinerade honom till diakon[9]Han vigde sin vän Germanius till präst, men Cassian avböjde att ta något kyrkligt ansvar[10]. في نهاية حياته أشار إلى القديس يوحنا الذهبي الفم بكل وقار، قائلاً: “Det jag skriver lärde mig av John, och jag anser att det jag skriver tillskrivs honom snarare än mig. Strömmen kommer från fontänen, och det som tillskrivs lärjungen måste helt tillskrivas lärarens värdighet.[11]”
År 404 åkte han till Patria med sin vän bärande ett brev adresserat till prästerna i Konstantinopel, vänner till den förföljde Johannes Chrysostom, som de litade på, för att överlämna sitt brev till biskopen av Rom, Innocentius I, och begär ingripande på uppdrag av deras exilbiskop.[12]. وفي روما دخل في صداقة مع الشماس لاون الذي صار فيما بعد بابا روما (أول من نادى بالبابوية الرومانية). وقد قدم له كتابًا “Om den gudomliga inkarnationen” (*). Under denna period förlorade han sin mycket kära vän Germanius, kanske genom att han lämnade världen.
År 415 eller 416 e.Kr. bodde Cassianus i Marseille som präst och grundade ett kloster för män i Saint Victors namn eller i Qatar, där han blev den andlige fadern och klostrets överhuvud, och ett annat för kvinnor i Sankt Salvatores namn. Klosterrörelsen spred sig snabbt dit och klostren omfattade tusentals munkar och nunnor[13].
Honoratus föregick honom i förberedelserna för att grunda ett kloster på ön Lérins år 410 e. Kr. Han uppnådde stor berömmelse, men Cassianus presenterade för första gången ett exakt system av klosterliv som bär österländskt klostertänkande, särskilt Egypten, under sina två berömda böcker.[14]. Friend säger att Cassianus försåg väststaterna med en klosterordning de kunde acceptera, vilket beredde vägen för det benediktinska systemet[15].
Montolembert säger att detta kloster snabbt blev en skola för kristen teologi och filosofi, en ointaglig fästning mot barbariets vågor och en tillflyktsort för vetenskap och litteratur när goterna invaderade Italien. Kort sagt, detta kloster blev en grogrund för biskopar och helgon.
Påverkad av sina klostererfarenheter i öst, gav Cassianus vägledning till Castor, biskop av Apt, angående moderna kloster, och begärde en omorganisation av klosterväsendet i väst, och krävde en kombination av företagsliv med vissa väsentligheter för ensamhet.
إذ تأثر المسيحيون في الغرب بترجمة” The Life of Anthony, skriven av Saint Abba Athanasius” إلى اللاتينية وكتابات روفينوس عن آباء البرية في مصر، جاءت حركة القديس كاسيان الرهبانية في جنوب بلاد الغال في الوقت المناسب ليحقق ما اشتهاه البعض. وكما يقول Montalembert في كتابه “Munkar i väst” إن كاسيان فتح ذراعي الحب إلى أبناء كل الشعوب الذين يرغبون في حب المسيح، فانضم إليه جمع من التلاميذ من كافة الشعوب. فلم يعد الغرب يحسد الشرق. غير أن تشكك البعض في أرثوذكسية كاسيان بسبب هجوم أتباع أغسطينوس عليه كما سنرى، إذ اتهموه بالميول البيلاجية، حد من دوره.
Om Benedictus var grundaren av de största klosterorden i väst och överträffar Cassianus i sin berömmelse, är han skyldig Cassianus det, då är de flesta klosterlagarna i Benediktinerorden hämtade direkt från Saint Cassianus.
Du kan också återvända till helgonets liv i fädernas liv som finns på nätverket här
[1] Quasten: Patrology, vol. 4, sid. 512 ff.
[2] Detta är sant. 62.
[3] N&PN Frs. Serie 2, vol. 11, sid. 183.
[4] Konf. 14:5.
[5] De Incarn., 6:9:10.
[6] Konf. 1:10.
[7] Konf. 14:1.
[8] Se vår bok: Saint John Chrysostom 1981.
[إن الأخوة الطوال (اشهر الرهبان الذين هربوا من بطش البابا ثيوفيلوس) قد فحص إيمانهم القديس يوحنا الذهبي الفم، وعلى أساس هذا سمح لهم بالبقاء في دار خاص لكي يصلوا ويمارسوا حياتهم الرهبانية ولكن منعهم من الإشتراك بالأسرار لأنهم كانوا قد حرموا من قبل البابا ثيوفيلوس، ولا يحق لأسقف أن يرفع الحرم وضعه اسقف غيره إلا في عقد مجمع للنظر في القضية. ولذلك وعدهم القديس يوحنا الذهبي الفم أن يُكلم البابا ثيوفيلوس في هذا الخصوص، وإما أن يرفع البابا الحرم أو يتم عقد مجمع للنظر في قضيتهم. ولذلك وبسبب حملة اضطهاد ضد الرهبان، يتقدمهم الأخوة الطوال، شنّها أسقف الإسكندرية ثيوفيلوس، أحدث اضطرابا كبيراً حتى أن مجموعات من الرهبان، ففرّوا من براري مصر. أما كاسيانوس فالتحق بخمسين من الرهبان لجأوا إلى القسطنطينية، إلى كنف القديس يوحنا الذهبي الفم… (الشبكة)]
[9] De incarn. 8:31:1.
[10] Instit. 2:18.
[11]De Incarn., 7:30.
[12] Palladius: dialog 3:3.
(*) تُحسب على القديس لاون الكبير أن تعليم أولوية أسقف روما بدأت معه، ولكنه بعد ذلك تخلى عنها. ولكن ما يهمنا هنا في هذا السطر هو أن ننوه للأخوة أبناء الكنائس التي تؤمن بالطبيعة الواحدة إلى ما ورد حول تقديم الكتاب الذي كتبه القديس يوحنا كاسيانوس ضد نسطوريوس. يقول القمص تادرس في موضع آخر -الفصل التالي- من هذا الكتاب: “في عام 430م كتب القديس كاسيان سبعة كتب بناء على طلب لاون رئيس شمامسة روما، لكي يحطم الهرطقة النسطورية”. فنحن إذاً أمام مدافع صنديد ضد الهرطقة النسطورية فهو الذي طلب من القديس أن يكتب كتاباً ضد النسطورية، ووضع له تقديم يعرف به. فهذا يجعلنا نفهم أكثر الخلفية العقائدية لطومس لاون الذي كتبه القديس لاون ورفض البابا ديسقوروس أن يقرأه في مجمع أفسس 449 اللصوصي… (الشبكة)
[13] K. S. Latourette: A History of Christianity, 1953, sid. 133.
[14] jfr. JWC Wand: A History of the Early Church to AD, 1979, sid. 197.
[15] WHC Frend: The Early Church, 1989, sid. 197.