Hans uppväxt[1]

Saint John Cassianus anses vara en av de berömda andliga författarna under det femte århundradet i södra Gallien (Frankrike), särskilt i klostertanke. Han lyckades utveckla klosterlivet där. Han var en ambassadör för det koptiska patristiska arvet i väst. Det är en av grundpelarna i den asketiska kyrkotraditionen när det gäller den levande klosterritualen, som på ett levande sätt kopplar samman dess yttre och inre aspekter, och ritualen och andligheten. Han var mycket bekant med den. Han levde med den i flera år i Egypten och utomlands, så han förmedlade den i sina skrifter och dialoger, såväl som under hela sitt liv.

Gennadius av Marseille menar att han föddes i Skytien[2]  Scythia (Dobruja), för närvarande kallad Rumänien. Moderna forskare vägrar att tillskriva det till Scythia. flera år i denna region På grund av hans fäste vid henne och hennes fäder blev han berömmelse, och det ansågs hans hemland.

Vissa moderna forskare ser det som att det kommer från Provence[3].

Forntida historiker som Gennadius, Cassiodrus och Gregorius av Tours kallade honom Gregorius av Tours. "Cassianus"Och han kallades i munkarnas trädgård."Qassian av Rom“.

Han föddes mellan 350 och 360 e.Kr. och dog mellan 440 och 450 e.Kr. Han levde i ungefär nittio år. Cassian tillhörde en god kristen familj, och han var en sann kristen. Han kallades Johannes i dopet.

I sin ungdom åtnjöt han en god klassisk utbildning[4]Han talade grekiska flytande och utövade det medan han var i öst. I debatten 12:14 förklarar han sin stora sorg över att det han lärde sig i sin ungdom av litteratur och det han lärde sig av sin lärare och genom egen ansträngning laddade hans sinne med poesi, till den grad att han skulle tänka på det under bönen , och kom ihåg de triviala saker och berättelser om strider som han hörde i sin tidiga barndom. Fantasinerna dansade framför honom under reciteringen av psalmerna, väckte honom och fick honom att förlora renheten av kontemplation av det gudomliga. Han noterade i sin bok,Om inkarnationen mot Nestorius"Till hans kunskap inte bara om de tidiga kyrkofädernas verk, utan också om verk av kända författare som Cicero och Perseus.[5]Persius

Hans klosterliv

Omkring år 380 e.Kr., så snart han passerat tonåren, begav han sig till Palestina med sin vän från samma land, Germanius.[6]De var sammanlänkade genom ett djupt andligt band. Där bosatte de sig i ett kloster i Betlehem[7].

Efter två år åkte han till Egypten, där han besökte munkarna där. Han besökte några av klostren som praktiserade nattvardssystemet i Thebe och begav sig sedan till Scetis vildmark, där han stannade i sju år och träffade kända klosterfäder. De flesta av hans debatter kom som ett resultat av dessa besök.

Cassianus återvände år senare till Betlehem, men han stannade bara där en kort tid och återvände sedan till Scetis år 386 eller 387 e.Kr. Han var en nära vän till Saint Augris och en anhängare av Origenes. På grund av munkarnas förvirring med problemet med "originism" och deras inträde i konflikt med påven Theophilus av Alexandria, tvingades han lämna Egypten permanent 399. [8]..

Cassianus åkte till Konstantinopel, där han påverkades av Johannes Chrysostom, som ordinerade honom till diakon[9]Han vigde sin vän Germanius till präst, men Cassian avböjde att ta något kyrkligt ansvar[10]. I slutet av sitt liv hänvisade han till Johannes Chrysostomos med vördnad och sa: "Det jag skriver lärde mig av John, och jag anser att det jag skriver tillskrivs honom snarare än mig. Strömmen kommer från fontänen, och det som tillskrivs lärjungen måste helt tillskrivas lärarens värdighet.[11]”

År 404 åkte han till Patria med sin vän bärande ett brev adresserat till prästerna i Konstantinopel, vänner till den förföljde Johannes Chrysostom, som de litade på, för att överlämna sitt brev till biskopen av Rom, Innocentius I, och begär ingripande på uppdrag av deras exilbiskop.[12]. I Rom ingick han vänskap med diakon Leo, som senare blev Roms påve (den förste att kalla till det romerska påvedömet). Han gav honom en bok."Om den gudomliga inkarnationen” (*). Under denna period förlorade han sin mycket kära vän Germanius, kanske genom att han lämnade världen.

År 415 eller 416 e.Kr. bodde Cassianus i Marseille som präst och grundade ett kloster för män i Saint Victors namn eller i Qatar, där han blev den andlige fadern och klostrets överhuvud, och ett annat för kvinnor i Sankt Salvatores namn. Klosterrörelsen spred sig snabbt dit och klostren omfattade tusentals munkar och nunnor[13].

Honoratus föregick honom i förberedelserna för att grunda ett kloster på ön Lérins år 410 e. Kr. Han uppnådde stor berömmelse, men Cassianus presenterade för första gången ett exakt system av klosterliv som bär österländskt klostertänkande, särskilt Egypten, under sina två berömda böcker.[14]. Friend säger att Cassianus försåg väststaterna med en klosterordning de kunde acceptera, vilket beredde vägen för det benediktinska systemet[15].

Montolembert säger att detta kloster snabbt blev en skola för kristen teologi och filosofi, en ointaglig fästning mot barbariets vågor och en tillflyktsort för vetenskap och litteratur när goterna invaderade Italien. Kort sagt, detta kloster blev en grogrund för biskopar och helgon.

Påverkad av sina klostererfarenheter i öst, gav Cassianus vägledning till Castor, biskop av Apt, angående moderna kloster, och begärde en omorganisation av klosterväsendet i väst, och krävde en kombination av företagsliv med vissa väsentligheter för ensamhet.

Kristna i västerlandet påverkades av översättningen av The Life of Anthony, skriven av Saint Abba Athanasius” till latinet och Rufinus skrifter om vildmarksfäderna i Egypten, kom Saint Cassianus klosterrörelse i södra Gallien vid rätt tidpunkt för att uppnå det som vissa önskade. Som Montalembert säger i sin bok, "Munkar i väst"Cassianus öppnade sina kärleksarmar för alla folks barn som önskar älska Kristus, och en grupp lärjungar från alla folk anslöt sig till honom. Väst avundas inte längre öst. Men vissas skepsis mot Cassians ortodoxi på grund av Augustins anhängares attacker mot honom, som vi kommer att se, eftersom de anklagade honom för pelagianska tendenser, begränsade dock hans roll.

Om Benedictus var grundaren av de största klosterorden i väst och överträffar Cassianus i sin berömmelse, är han skyldig Cassianus det, då är de flesta klosterlagarna i Benediktinerorden hämtade direkt från Saint Cassianus.

Du kan också återvända till helgonets liv i fädernas liv som finns på nätverket här

[1]  Quasten: Patrology, vol. 4, sid. 512 ff.

[2]  Detta är sant. 62.

[3] N&PN Frs. Serie 2, vol. 11, sid. 183.

[4]  Konf. 14:5.

[5]  De Incarn., 6:9:10.

[6]  Konf. 1:10.

[7]  Konf. 14:1.

[8] Se vår bok: Saint John Chrysostom 1981.

[Bröderna Tall (de mest kända munkarna som flydde från påven Theophilus' förtryck) fick sin tro undersökt av Johannes Krysostomos, och på grundval av detta tillät han dem att stanna kvar i ett privat hus för att be och utöva sitt kloster. liv, men han hindrade dem från att delta i sakramenten eftersom de hade blivit berövade av påven Theophilus. En biskop har inte rätt att häva bannlysningen och sin ställning som biskop för en annan person förutom i en sammankallande överenskommelse om att överväga fallet. Därför lovade Johannes Chrysostomos dem att tala med påven Theophilus om denna fråga, och antingen skulle påven häva bannlysningen eller så skulle ett råd hållas för att överväga deras fall. Därför, på grund av en förföljelsekampanj mot munkarna, ledd av de långa bröderna, lanserad av biskopen av Alexandria, Theophilus, orsakade den så stor oro att grupper av munkar flydde från Egyptens vilda vildmarker. När det gäller Cassianus, anslöt han sig till femtio munkar som tog sin tillflykt till Konstantinopel, under vård av Saint John Chrysostom... (The Network)]

[9] De incarn. 8:31:1.

[10] Instit. 2:18.

[11]De Incarn., 7:30.

[12] Palladius: dialog 3:3.

(*) Till den helige Leo den stores förtjänst började läran om biskopen av Roms företräde med honom, men efter det övergav han den. Men det som bekymrar oss här i den här raden är att påpeka för bröderna, medlemmar av kyrkorna som tror på en natur, vad som rapporterades om presentationen av boken skriven av den helige Johannes Cassianus mot Nestorius. Fader Tadros säger på ett annat ställe - nästa kapitel - i denna bok: "År 430 e.Kr. skrev Saint Cassianus sju böcker på begäran av Leo, ärkediakonen i Rom, för att förstöra det nestorianska kätteriet." Så vi står inför en försvarare av Sundid mot det nestorianska kätteriet, eftersom det är han som bad helgonet att skriva en bok mot nestorianismen och skrev en presentation för honom som han är känd av. Detta gör att vi förstår mer den doktrinära bakgrunden till Thomas Leo, som skrevs av Saint Leo och påven Dioscorus vägrade läsa den vid tjuvkonciliet i Efesos 449... (Al-Shabaka)

[13] K. S. Latourette: A History of Christianity, 1953, sid. 133.

[14] jfr. JWC Wand: A History of the Early Church to AD, 1979, sid. 197.

[15] WHC Frend: The Early Church, 1989, sid. 197.