Enkarnasyon

1- Enkarnasyonun amacı:

“الحكمة المكتومة التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا” (1كو7:2). “والسر المكتوم منذ الدهور في الله خالق الجميع” (أف9:3). “هو سر الخلاص بيسوع المسيح لأنه سر مشيئة الله حسب مسرته في نفسه بتدبير ملء الأزمنة ليجمع كل شيء في المسيح ما في السموات وما على الأرض في ذاك” (أف9:1ـ10). وبديهي أن أساس هذا السر والنقطة الأرهب فيه هو تنازل الإله الكلي القدرة غير المحدود وغير المدرك لكي يصير إنساناً. وهو ما يُعرف بسر التجسد الذي شكّل نقطة التحول الجذرية في تاريخ البشرية، والذي تفوق عظمته بما لا يقاس خلق العالم نفسه.

Günah Çıkaran Aziz Maximus, Tanrı'nın dünyaya inip bir insan haline geldiğine ve insanın ilahi bütünlüğe doğru yükselip Tanrı haline geldiğine inanır, çünkü bu iki doğanın (ilahi ve insani) birliği, nihai olan Tanrı'nın ebedi iradesinde belirlenmiştir. dünyanın yaratıldığı amaç (Πρός θαλλάσιον).

بعض النقاد يجدون في قول القديس مكسيموس هذا تثبيتاً للفكرة التي تحمس لها دون سكوت وأتباعه، وعارضه فيها توما الإكويني ومناصروه ومفادها إن إرادة الله بالنسبة للتجسد قد تعينت أزلياً بصورة مطلقة وبغض النظر عن سقوط الإنسان. أي أن ابن الله كان سيتجسد حتى ولو لم تحدث الخطيئة الجدية وذلك من أجل كمال الإنسان والعالم وتكليل عمل الخلق. لكننا لو تعمقنا أكثر في تعليم القديس مكسيموس لوجدنا بأن تأليه الطبيعة البشرية ووحدتها مع الله هي ذاتها الغاية التي كانت معينة أزلياً وبصورة مطلقة من أجل آدم. بعبارة أخرى فابن الله تجسد صائراً آدم الجديد لكي يحقق للبشرية ما عجز عنه آدم القديم، وهذا لا يمكن أن يتم إلا بخلاصها أولاً من نتائج سقوط آدم أي من عبودية الشيطان والخطيئة والموت وهو ما عبر بإيجاز دستور إيمان الكنيسة العام: “الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء وتجسد”.

القديس أثناسيوس الكبير يربط بجلاء بين مخطط الله الأزلي من أجل الخلاص وبين معرفته لإمكانية السقوط فيقول عن هذا المخطط “أُعد وقبل أن نصير نحن، لا بل وقبل أن يصير العالم” لأن الله “الذي خلقنا بواسطة كلمته الخاصة… كان قد رتب التدبير من أجل خلاصنا لكي إذا خُدعنا فسقطنا بغواية الحية لا نبقى موتى نهائياً، بل يكون عندنا الخلاص والفداء مهيئين في الكلمة، فنقوم ثانية ونبقى خالدين”.

Aziz Athanasius'un bu tutumu genel olarak alıntı yaptığımız tüm babaların görüşüdür:

• “لو لم يتوجب أن يخلص الجسد لما صار ابن الله جسداً، ولو لم يتوجب أن يطالب بدم الأبرار لما اتخذ السيد دماً ” (إيريناوس).
• “ما هو مبرر التجسد إن لم يكن تحرير الجسد (الإنسان) الذي أخطأ؟” (أمبروسيوس).
• “ليس لسبب آخر لبس جسدنا وصار إنساناً إلا لخلاص جنس البشر”. “لأجل محبة البشر فقط اتخذ جسدنا لكي يرحمنا، لأنه لا يوجد سبب آخر للتدبير الإلهي غيره” (القديس يوحنا الذهبي الفم).

وبالطبع فموقف الآباء هو موقف الكتاب المقدس الذي يعلن المشيئة الإلهية بكل وضوح: “لأني قد نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الذي أرسلني، وهذه مشيئة (الآب) الذي أرسلني أن كل ما أعطاني لا أتلف منه شيئاً بل أقيمه في اليوم الأخير” (يو38:6ـ39). “لم يرسل الله ابنه ليدين العالم بل ليخلص العالم” (يو17:3). “إنه أتى ليطلب ويخلص ما قد هلك” (لو10:19، مت13:9). “إنه إنما جاء إلى العالم ليخلص الخطأة” (1تيم15:1). اسم يسوع ذاته يدل على المهمة الخلاصية التي جاء من أجلها “فتسميه يسوع لأنه هو يخلص شعبه من خطاياهم” (مت21:1، لو11:2، 30 إلخ..)

2- Enkarnenin ilahi doğası:

حقاً إن التجسد كما يعبر الآباء سر مذهل يفوق العقل والمنطق. ولهذا فرفض اليهود للمسيح هو رفضهم بصورة أساسية لسر التجسد وخاصة طبيعة المتجسد الإلهية. “فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً” (يو33:10). وبهذا فمن البديهي أن تصبح هذه الطبيعة بصورة خاصة حجر الصدمة وصخرة العثرة الأولى (1بط8:2). ليس فقط بالنسبة لليهود بل ولكثير من المسيحيين أيضاً الذين أنكر قسم منهم وفي وقت مبكر ألوهية المسيح كالأبيونيين والمونارخيين الديناميكيين والأريوسيين إلخ… وحتى في العصور الحديثة كالسوينسيين و الراسيوناليين وشهود يهوه والبروتستانتية الحرة إلخ…

3- Nasıl enkarne olunur:

“والكلمة صار جسداً ” (يو14:1).

“الله ظهر في الجسد” (1تيم16:3).

“الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظلك فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الله” (لو35:1). القديس يوحنا الدمشقي يشرح لنا كيفية التجسد منطلقاً من الآية الأخيرة فيقول: “إنه بعد موافقة العذراء حلّ عليها الروح القدس بحسب كلمة الرب التي قالها الملاك فطهّرها وأعطاها القوة لكي تقبل ألوهة الكلمة وفي الوقت ذاته القوة لكي تلده، وعندها ظللتها حكمة الله العلي وقوته الأقنومية (ενυπόστατος). أي ابن الله الواحد معه في الجوهر كمثل زرع إلهي، فجبل لنفسه من دمائها النقية الطاهرة جسداُ ذا نفس عقلانية وذهنية باكورة لجنسنا، ليس بطريقة الزرع البشري (التناسل العادية) بل بالخلق بواسطة الروح القدس … لأن الكلمة الإلهي لم يتحد مع جسد كان قد وُجد قبلاً بل سكن هو نفسه بأقنومه الإلهي وبطريقة غير قابلة للوصف في أحشاء العذراء المقدسة متخذاً لنفسه من الدماء الطاهرة للكلية القداسة جسداً ذا نفس عقلانية وذهنية كباكورة لجنسنا. هذا هو الكلمة الذي صار للجسد أقنوماً.

4- Enkarnenin insan doğası:

إيمان الكنيسة هذا وعلى مرّ أجيالها باتخاذ الكلمة لجسد حقيقي من لحم ودم كان حجر الصدمة الثاني بالنسبة لسر التجسد، إذ أُنكر حقيقة جسد يسوع وحتى منذ أواخر القرن الأول من سميوا بالظاهريين أو المشبهين (δοκηταί). وقد شارك الغنوسيون و المانيون و البريتشيليانيون فيما بعد بهذا الاعتقاد لأنهم استنكروا إمكانية اتحاد “الكلمة” مع جسم بشري كون المادة هي شر ولذلك اعتقد بعضهم بظاهرية حوادث يسوع البشرية على الأرض (شُبّه لهم)، أو بروحانية جسده الآتي من السماء وليس من العذراء. وقد حارب الرسول يوحنا الذين أنكروا بمجيء المسيح بالجسد (1يو2:4، 2يو7، 1يو1:1، يو14:1). وتبعه في ذلك القديس أغناطيوس الأنطاكي و ايريناوس و ترتليانوس إلخ… اليوليانيون أو الـ (άφθαρδοτηκασ) في القرن السادس أنكروا إمكانية قبول جسد يسوع للفساد، ويعنون بهذا وحتى الأهواء غير المعابة كالجوع والعطش والتعب … وذلك بصورة رئيسية بسبب الوحدة الأقنومية التي لابن الله منذ لحظة التجسد.

الكتاب المقدس واضح في التشديد على حقيقة طبيعة المسيح البشرية بإبرازه لكل صفاتها المعروفة كالجوع والعطش والتعب والحزن والألم والعرق إلخ… لا بل يظل هذا التشديد على جسدانية يسوع وحتى بعد قيامته: “جسّوني وانظروا فإن الروح لا لحم له ولا عظام كما ترون لي” (لو39:24، 42، يو27:20 إلخ…).

Elbette, İsa'nın bir insan anneden gerçek enkarnasyonunu vurgulamanın önemi, öncelikle İsa'nın bizim ırkımıza ait olması, kardeşimiz olması ve etten, kandan bizimle paylaşması ve Tanrı'nın günahlarının kefareti olması gerekliliğinden kaynaklanmaktadır. insanlar (İbraniler 2:14, 17), doğamızda sıklıkla acı çeker ve ölür.

قسم آخر من الهراطقة أنكر تمام طبيعة المسيح البشرية كآريوس الذي قال بأن الكلمة اتخذ جسداً فقط دون نفس، و ابوليناريوس الذي ادعى بأن كلمة الله اتحد مع جسم بشري ونفس حيوانية ولكن دون نفس روحانية. الكتاب يدحض أيضاً هذه البدع ولا سيما حين يتكلم عن نفس يسوع أو روحه البشرية: “نفسي حزينة حتى الموت” (مت38:26). “يا أبت في يديك أستودع روحي” (لو46:23)، (مت50:27)، (يو30:19)، (مر37:15)، أو حين يتحدث عن صلواته (لو42:22) إلخ… جوهر صراع الآباء ولا سيما الكبادوكيين منهم، للتأكيد على تمام طبيعة المسيح البشرية هو “إن ما لم يتخذ لم يشف”.

خلاصة القول أن من يتعمق في إعلانات الله إن كان في العهد القديم أو الجديد يدرك أن مركز هذه الإعلانات وغايتها هو الإله الآتي في الجسد لكي يخلص. أي أن هذا المخلص ليس هو فقط إلهاً وابناً حقيقياً لله بل هو أيضاً إنسان وابن حقيقي للبشر (يو40:8)، (تك15:3)، (إر5:3)، (إش14:7)، (إش3:56ـ10)، (مت20:8)، (مت9:11)…إلخ. ولذلك فقد كان هاجس الكنيسة منذ البداية الشهادة لحقيقة وتمام لاهوت وناسوت المسيح ليس فقط أمانة للإعلان الإلهي الذي تسلمته بل وحرصاً على خلاص البشر الذي لا يمكن أن يتم إلا إذا آمنوا بأن المخلص هو إله حقيقي تام وإنسان حقيقي تام وذلك للأسباب التالية:

1. Kurtarıcı, Tanrı ile insanlık arasındaki aracıdır (1 Timoteos 2:5). Arabulucu her iki tarafa da yakın olmadığı veya tarafların her iki tabiatını kendi şahsında birleştirmediği sürece bu arabuluculuğun başarıya ulaşamayacağı açıktır.
2. Kurtarıcı dünyanın öğretmeni ve ışığıdır (Luka 4:18, Yuhanna 8:12). Hiç kimse Baba'yı kendi sözü dışında açıklayamaz, çünkü Baba'yı Oğul dışında hiç kimse tanımaz (Matta 11:27) ve Oğul dışında hiç kimse Baba hakkında bilgi veremez (Yuhanna 1:18). Çünkü Rab'bin fikrini kim bilebilir veya O'nun danışmanı olabilir (Romalılar 11:34). Öte yandan bu oğul görünür hale gelmedikçe, yakınlaşmadıkça ve bize benzemedikçe öğrenemeyiz.
3. Kurtarıcı insan ırkının kurtarıcısı ve hayat verenidir (Galatyalılar 3:13), (İbraniler 12:22-25). Bozulmaz ve ölümsüz olanla birleşmedikçe ölümden ve fitneden kurtulup ölümsüzlüğe kavuşamayız. Bozulmaz ve ölümsüz olan insan olmadığı sürece bu birlik sağlanamaz.

Ancak bahsettiğimiz her şeye rağmen, Mesih'in insan doğasının düşüşten sonraki doğamızdan farklı olduğu iki temel özellik vardır:

A - Doğaüstü doğum:

Tanrı Sözü, bir bakireden bedene göre, yani insan tohumu olmadan ve Kutsal Ruh aracılığıyla doğan tek kişidir. Bu doğumun önemi, Batı teolojisinde olduğu gibi, Rab'bin tanrısallığını belirtmekle veya Mesih'i ciddi günahın suçunu (sorumluluğunu) miras almaktan muaf tutmakla sınırlı değildir. Daha ziyade, bu durum öncelikle, ilk kez İsa'nın doğaüstü doğumu nedeniyle, Şeytan'ın yaratılış üzerindeki cehennemi hakimiyetinin sona ermesinden kaynaklanmaktadır. Çünkü Adem ve Havva'nın soyundan gelenlerin doğal üreme yoluyla her doğumları, öncelikle ölümün zayıflığını miras almaları ve dolayısıyla Şeytan'ın, günahın ve ölümün yetkisi altında farklı düzeylerde varlıklarını miras almaları anlamına gelir.

هذا هو الموقف العام للاهوت الآبائي والذي يعبر عنه القديس إيريناوس، بعد أن يتحدث عن ولادة يسوع المختلفة عن ولادة البشر فيضيف: “لأنه كما بالولادة السابقة كنا نرث الموت هكذا بالولادة الجديدة هذه نستطيع أن نرث الحياة .ويتابع في مكان آخر من مؤلفه ذاته الحديث عن تأثير هذه الولادة في حياة الإنسان فيقول: “لأنه كيف يمكن أن يتجنب (الإنسان) الولادة الخاضعة للموت إلا بولادة جديدة تعطى من الله بطريقة عجيبة وغير متوقعة أي بإعادة تلك الولادة التي تأتي من العذراء بواسطة الإيمان؟ أو كيف سيحصل هؤلاء (البشر) على التبني من الله إذا كانوا سيبقون في تلك الولادة التي يحصل عليها الإنسان بحسب طبيعته في هذا العالم”؟

إن عدم وجود طبيعة السيد البشرية تحت سلطان الخطيئة والموت والشيطان بسبب ولادته الفائقة الطبيعة، لايعني بأنها كانت منذ ولادته، كما علّم يوليانوس الأليكارنسي غير قابلة للفساد والموت، بل فقط لم تكن بصورة حتمية تحت سلطانهما إذ كان بإمكانها أن تقبلهما وبإمكانها أن تتغلب عليهما كما كانت طبيعة آدم قبل السقوط لأجل هذا فالمسيح هو آدم الثاني الذي خضع طوعياً وفعلياً للألم والموت لكي يبيدهما، وبدون أن يسيطر عليه الشيطان والخطيئة. القديس يوحنا الدمشقي يوضح لنا هذه النقطة أكثر فيميز بين نوعين من الفساد الأول يتعلق بالأهواء غير المعابة كالجوع والعطش والتعب والألم الجسدي والنفسي، والموت أي افتراق النفس عن الجسد وما شابه …، والثاني يتعلق بانحلال الجسد إلى عناصره الأصلية التي منها أُخذ. واضح أن جسد السيد تعرض طوعياً للفساد من النوع الأول لكي يبطله. ولم يتعرض البتة إلى الفساد من النوع الثاني كما أشار النبي داود (أع31:2).

2 - Mesih'in insan doğasının bizim doğamız üzerindeki ikinci avantajı, yani onun sürekli olarak günahtan arınmış olması, yalnızca onun Meryem Ana'dan doğaüstü doğuşuyla değil, aynı zamanda özellikle onun ilahi ve insan doğasının hipostatik birliğiyle de ilgilidir. Bu birlikteliğin sonuçlarından bahsedeceğimiz zaman bunu daha sonra açıklayacağız.

B- Mesih'in kişiliğinin birliği:

Kafirler için Enkarnasyonun gizemiyle ilgili üçüncü şok taşı, bizzat Mesih'in kişiliğiydi. Kilise, Mesih'in tanrısallığının mükemmelliğini ve insanlığının mükemmelliğini onaylamak için uzun bir süre mücadele ettikten sonra, Mesih'in kişiliğinin birliğine olan inancını çarpıtmaya çalışan çeşitli sapkınlıklara karşı yüzyıllar boyunca şiddetli mücadelesine devam etti. Ο χριστός). Bu nedenle bu anlaşmazlıklara Kristolojik anlaşmazlıklar adı verildi. Bu çatışmaları derinlemesine inceleyen herkes, Kilise Babalarının ilgisinin yalnızca miras alınan teorik formülleri ve ifadeleri korumak olmadığını, daha ziyade öncelikle vücut bulmuş Kurtarıcı, yani tanrısallığı birleştiren Kişi ile ilgili kurtuluş konusunu vurgulamak olduğunu kesinlikle fark eder. Doğamızın tanrılaştırılması, yolsuzluk ve ölümden kurtarılması için kişiliğinde ve insanlığında.

أول هرطقة هاجمت في الصميم هذه الوحدة نبعت من المدرسة الأنطاكية الجديدة التي كانت تدافع عن وجود طبيعتين تامتين في المسيح وتستنكر الوحدة الطبيعية أو الأقنومية التي كان ينادي بها ابوليناريوس. وقد وصل الأمر بيثودوروس الموبسوستي أحد معلمي هذه المدرسة إلى القول بوجود شخصين في المسيح يرتبطان أو يتساكنان بحسب النعمة أو الرضى المتبادل، لأنه لا يمكن أن توجد في نظره طبيعة لا شخص لها. هذه الأفكار كانت الخليفة التي حدت بنسطوريوس أحد تلاميذ هذا المعلم أن يهاجم في القسطنطينية بعد أن صار بطريركها، الذين ينسبون إلى العذراء لقب والدة الإله. وبالطبع فهذا الهجوم كان نقطة الانطلاق لكي يؤكد صاحبه أن “الكلمة” الإله الحق، لا يمكن أن تنسب إليه الولادة أو الألم أو أية صفة بشرية، لأن هذه جميعها تخص المسيح الإنسان وحده. وهكذا فصل في المسيح بصورة جذرية بين شخصين الإله والإنسان.

الأسقف القديس كيرلس الإسكندري كان صوت الكنيسة الدّاوي الذي استخدمه الروح القدس في تلك الآونة لكي يوضح أن “الكلمة ” رغم أنه ضم إلى شخصه الإلهي طبيعتنا البشرية بتمامها إلا أنه بقي واحداً وبدون أن تتحول فيه لا الطبيعة الإلهية ولا الطبيعة البشرية. الطبيعة البشرية التي اتخذها السيد لم يكن لها شخص بشري مختلف عن الكلمة بل الكلمة نفسه كان شخص أو أقنوم هذه الطبيعة. لأن “الكلمة” صنع لنفسه جسداً بواسطة التدبير وهكذا فالسيد هو نفسه واحد في طبيعتين اتحدتا وحدة طبيعية (ένωσιςφυσική) وليس “ارتباطاً” أو “صلة” (συνάφια) كما ادعى نسطوريوس ونتيجة هذه الوحدة هي طبيعة واحدة متجسدة للإله الكلمة (μία φύσις του Θεού λόγου σεσαρκωμένη).

Peder Cyril'in bu cümledeki amacı, insan doğasının ayrı bir kişi olarak Mesih'te oluşturulmadığını, Tanrı Sözü tarafından taşındığını vurgulamaktır. Tıpkı Antakyalıların doğayı kişiyle karşılaştırdığı (özdeşleştirdiği) gibi, burada da Tanrı Sözü'nün doğasını O'nun kişiliğiyle eşleştiriyor, tek bir kişi olarak tek bir doğayla acı çekiyor. Ancak enkarnasyondan sonraki bu doğaya enkarne doğa denildiği açıktır çünkü Tanrı'nın Oğlu kendi tanrısallığına insanlığı da eklemiştir.

Bu özel ifadenin yanlış anlaşılması, görüşlerini çok bilmediğimiz, onları sözlü olarak yaydığı ve yazılı olarak yaymadığı, mesihlerin sapkınlığı olan Mesih'in kişisiyle ilişkili ikinci sapkınlığın ortaya çıkmasının yolunu açan şeydir. . Ancak (448) yılında toplanan Konstantinopolis Konseyi önündeki son derece muhafazakar açıklamalarından, Rab'bin enkarnasyondan önce iki tabiatlı olduğunu, ancak enkarnasyondan sonra tek tabiat olduğunu ve bedeninin özünde eşit olmadığını itiraf etti. insan doğasının, içindeki iki doğayı karıştırarak ilahi hale dönüştüğüne inandığı izlenimini veren vücudumuza.

على هرطقة نسطوريوس أجابت الكنيسة في مجمعها المسكوني الثالث، أما في المجمع المسكوني الرابع فقد أدانت هرطقتي أوطيخه ونسطوريوس معاً مستخدمةً ضد هرطقة أوطيخه عبارات مباشرة قاطعة: “وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت مماثل لنا في كل شيء ما عدى الخطيئة…”، “بطبيعتين بلا اختلاط ولا تغيير” … “من غير أن يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد بل أن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً أو أقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزوؤاً إلى شخصين”. لأنه لو تغيرت إحدى الطبيعتين أو تحولت إلى الطبيعة الأخرى أو اختلطت معها فنتج عن ذلك طبيعة جديدة، لما كان بالإمكان أن نقول بعد عن المسيح أنه إله حقيقي أو إنسان حقيقي، ولما بقيت عنده الصفات الإلهية أو الإنسانية التي تؤهله كلتيهما كما رأينا، لأن يكون مخلصاً حقيقياً. إضافة إلى أن الاختلاط بين الطبيعتين هو مستحيل بسبب المسافة الكيانية غير المحدودة بينهما والتي لا يمكن عبورها البتة.

أما بشأن الهرطقة النسطورية فقد أدان مجمع خلقيدونية فكرة تقسيم شخص المسيح الواحد إلى شخصين بتشديده على وحدته الأقنومية في عبارات متنوعة جازمة، من بينها: “ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً ورباً ووحيداً واحداً بطبيعتين بلا… انقسام ولا انفصال”. وهذا يعني أنه رغم محافظة كلا الطبيعتين على تمامهما وكمالهما فيه إلا أنهما لا تقومان فيه بطريقة مستقلة أي ليس لكل منهما أقنومها الخاص، بل هما طبيعتان متحدتان حقاً وللأبد بلا انقسام ولا انفصال، وسر اتحادهما هو أنهما طبيعتان حقيقيتان لشخص أو أقنوم واحد وهو الكلمة الإلهي ذاته. ولو كانت وحدة الطبيعتين وحدة أخلاقية بين شخصين كما يظن النساطرة لما عبّر اللاهوتي يوحنا الإنجيلي بقوله: “والكلمة صار جسداً” (يو14:1). أو الرسول بولس: “أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة” (غلا4:4). لأن الذي تجسد أو ولد هو واحد الكلمة ابن الله. ولو كان الذي تألم أو صلب أو مات هو شخص آخر بشري غير شخص ابن الله لما قال بولس الإلهي: “لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد” (1كو8:2). أو “كنيسة الله التي اقتناها بدمه” (أع28:20). وعموماً فالكتاب المقدس مليء بالعبارات التي تظهر وحدة شخص يسوع المسيح الأقنومية وخصوصاً في المواضع التي تتحدث عن تجسده أو التي يظهر فيها ربنا يسوع كإله وإنسان حقيقي أو تنسب إليه صفات إلهية وإنسانية معاً. (مت63:26)، (يو13:3، 58:8)، (لو31:1ـ33)، (أع15:3)، (رو32:8)، (لو24:5)، (1كو6:8)، (رؤ17:1، 10:4)، (يو16:3)، (عب8:13)، (يو18:1)، (مت17:3)، (أف11:4)، (1كو6:8)، (أف8:4ـ10)، (1تي16:3)، (في6:2ـ8)، (عب31:1)، (1كو4:10)، (كول9:2)، (تي13:2).

التراث الآبائي بدوره يؤكد وحدة المسيح الأقنومية بوضوح لا لبس فيه. من كتابات الآباء، والتي تسبق في الزمن نشوء الهرطقات الخريستولوجية نعطي كمثال كلمة القديس أفرام السرياني: “لقد قدموا قصبة السخرية إلى ذراع الخالق العظيم، لقد سمروا على الصليب الشبر الذي قاس السماء. إن الله بمسيحه أبرأ الخلائق وأبدعها. لقد سمّر أبناء آدم اليدين اللتين جبلتا آدم. انتصب الله في المحكمة ولطمه العبد على وجهه…”.

Yedinci yüzyılın başlarında, üçüncü Kristolojik sapkınlık, doğaya inananlar ile iki doğaya inananlar arasında bir uzlaşma bulma girişimi olarak ortaya çıktı. Tek bir Mesih'in iki doğası için tek eylem ve tek iradeyi savunuyordu. Ancak gerçekte bu, Eutyches'in sapkınlığının bir uzantısı veya gelişmesinden başka bir şey değildir; bu, iki doğanın karışması veya insan doğasının ilahi doğa içinde erimesi olasılığını akla getirir.
ضد هرطقة المشيئة الواحدة حدّد المجمع المسكوني السادس (680ـ681): إن فيه (في المسيح) مشيئتين طبيعيتين وفعلين طبيعيين بدون انقسام أو تحول أو انفصال أو اختلاط حسب تعليم الآباء القديسين. وهاتان المشيئتان الطبيعيتان ليستا متضادتين الواحدة للأخرى (معاذ الله) كما ادعى الهراطقة الكفرة، بل تخضع مشيئته البشرية بدون مقاومة أو تلكؤ لمشيئته الإلهية الكلية القدرة. لأنه يجب أن تتحرك مشيئة الجسد وتخضع للمشيئة الإلهية كما يقول القديس أثناسيوس الكلي الحكمة. وكما أن جسده دعي جسد الله الكلمة هكذا مشيئة جسده الطبيعية تدعى مشيئة الله الكلمة كما يقول هو نفسه: “قد أتيت من السماء لا لأفعل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني”.

وقد تبع المجمع السادس في تحديده هذا تعليم القديسين صفرونيوس ومكسيموس المعترف والبابا أغاثون، ولكن بصورة خاصة القديس مكسيموس الذي ميز في الإنسان بين الإرادة الطبيعية والتي تعبر عن نفسها في أية طبيعة بشرية بحاجتها إلى الأكل والشرب ونفورها من الألم … إلخ أي بين “تريد θέλειν” وبين “الإرادة الشخصية γνώμη”، “كيف تريد πώς θέλειν”، وبين هاتين الإرادتين توجد مراحل (الإرادة، المشورة، التفضيل، الانتقاء).

بحسب تعليم الكنيسة الشرقية أخذ ابن الله المتجسد إرادة جسده الطبيعية التي عند البشر عامة ولكن ليس إرادة بشرية تخص شخصاً بشرياً، لأنه هو ذاته ابن الله شخص أو أقنوم طبيعتي المسيح الإلهية والبشرية ولذلك لا يمكن أن تعارض مشيئته البشرية مشيئته الإلهية، إذ يريد جسده دائماً ما يريده الله الكلمة شخص “وأنا” هذا الجسد.

من هنا نستطيع أن نفهم كذلك تعبير القديس المسمى بـ “ديونيسيوس” “إن ليس للمسيح سوى طريقة فعل واحدة لاهوتية ـ ناسوتية” والذي وافق عليه القديس مكسيموس θεανδρική ενέργεια والتي لا تعني نفي المشيئتين الطبيعيتين أو الفعلين الطبيعيين اللذين يعبر عنهما هذا الفعل الواحد ولا اختلاطهما أو ذوبان أحدهما في الأخرى بل خضوع المشيئة البشرية للإلهية واتحاد الفعلين بحيث يصبحان فعلاً واحداً إنسانياً إلهياً بدون اختلاط أو تحول أو انقسام أو انفصال كما في معجزة الشفاء باللمس أو الكلام …إلخ.

أما عن تميز إرادة المسيح البشرية عن إرادته الإلهية ولكن في نفس الوقت خضوعها لها فيحدث الكتاب المقدس عنه بكل وضوح (إش7:53)، (مت39:26)، (لو42:22)، (يو38:6، 34:4، 19:5،30، 31:14)، (فيل8:2)، (رو19:5)، (عب9:10، 8:5). وكذلك الآباء القديسون الذين نقدم منهم قول القديس أثناسيوس المشار له في قرار المجمع المسكوني السادس والذي يعلق فيه على آية (مت39:26): “تظهر هنا إرادتا يسوع، الإرادة البشرية التي هي من الجسد، والإرادة الإلهية التي هي من الله فتطلب الإرادة البشرية بسبب ضعف الجسد إبعاد الآلام إلا أن الإرادة الإلهية تبدي استعدادها لها”.

Katolik Kilisesi, skolastik bilginlerinin sözleriyle, Mesih'in insani iradesinde iki iradeyi birbirinden ayırır: İlahi iradeye tabi olan manevi irade olan aklın veya ruhun iradesi ve bedenin veya bedenin iradesi. acıya karşı olan duyu. Dolayısıyla İsa'nın üç gelirinden söz ediyorlar ve başkaları da bunlara, başkalarının acılarına şefkat duymasını sağlayan şefkatli olma iradesini ekliyorlar, böylece İsa'nın dört gelirinden söz ediyorlar.

Bu aşırı öğreti, Mesih'te Tanrı ve insan olmak üzere iki kişiliğin varsayılmasına doğru kaymayı kolaylaştırır. Her birinin, Nestorius'un öğretisine yakın olan kendi iradesi vardır; Ortodoks Kilisesi, Altıncı Ekümenik Konseyin ve Kutsal Babaların, Mesih'teki insan iradesinin onun insan doğasının iradesi değil, onun insan doğasının iradesi olduğu yönündeki öğretisini sadakatle takip eder. Çünkü daha önce de belirttiğimiz gibi, Mesih'te, Tanrı'nın enkarne olmuş Sözü'nün kişisi olan tek bir kişi vardır.

وأخيراً لابد أن نؤكد من جديد بأن اتخاذ الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس للطبيعة البشرية طبيعة ثانية له واتحاده معها لا يعني بأن كل الثالوث قد تجسد أو اتحد بالطبيعة البشرية بل كما يقول القديس يوحنا الدمشقي: “لم نسمع قط أن الألوهة صارت إنساناً أو تجسدت أو تأنست إنما تعلمنا بأن الألوهة اتحدت مع الناسوت في واحد من أقانيمها”.

هذا يعني أن الاتحاد بين اللاهوت والناسوت لم يُنتِج أي تغيير في الثالوث الأقدس، ولذلك بقي ابن الله بعد تجسده كما كان قبل تجسده محتفظاً بكامل علاقاته الأقنومية وصفاته الجوهرية دون أي تغيير. التغيير يخص فقط الطبائع المخلوقة، ولذلك يمكن القول أن طبيعته البشرية قد تألهت أو تمجدت نتيجة لاتحادها مع طبيعته الإلهية ولكن أيضاً بدون تحول جوهري في طبيعتها الخاصة. كما أن الإتحاد الأقنومي الذي قام بين كلمة الله الأزلي وطبيعته البشرية وقت الحبل به من العذراء لم ينفك أبداً، وسوف يدوم إلى الأبد لأنه “لن يكون لملكه انقضاء” (لو33:1).

C- Hipostatik birliğin sonuçları:

Enkarnasyon anından itibaren Kutsal Teslis'in ikinci hipostazı ile Meryem Ana'dan aldığı beden arasında meydana gelen ve hipostatik birlik veya hipostatik birlik olarak adlandırılan garip birliğin, kurtuluşumuz için son derece önemli sonuçları oldu. Bunlardan bazıları, O'nun günahtan arınması ve tanrılaştırılması gibi Rab'bin bedeni düzeyinde meydana geldi ve bazıları da bu birliğe olan inancımız ve bunun insani ifadeleri (örneğin, Allah'a secde etmemiz) düzeyinde yansıdı. Tek bir Mesih, Meryem Ana'ya Tanrı'nın Annesi unvanını atfetmemiz ve Tanrı'nın Oğlu'na insani nitelikler atfetmemiz veya İnsanoğlu'na ilahi nitelikler atfetmemiz:

1 - Mesih'in insan doğası günahtan arınmıştır:

Kurtarıcı'nın kurtarma misyonu, kendisinin, insanları kurtarmak istediği günahtan kişisel olarak özgür olduğunu varsayar. Bu nedenle Azizlerin Kutsalı kurtuluş sürecini bizzat üstlendi.

والواقع أن ولادة يسوع الفائقة الطبيعة من العذراء، كما شرحنا سابقاً، هي التي أوقفت سريان سلطان الخطيئة والموت والشيطان على طبيعتنا البشرية ولأول مرة بعد سقوطها. إلا أن توقف فاعلية الخطيئة والموت والشيطان على طبيعة المسيح البشريةلم يكن سببه فقط أن ولادته قد صارت عن غير طريق التناسل الطبيعي بل ولأن الروح القدس قد حلَّ على العذراء فطهرها من كل خطيئة، ولأن قوة العلي أي الابن القدوس هو الذي صار شخص أو أقنوم الجسد الذي اتخذه منها: “الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظلك، لذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله” (لو35:1).

وفي الحقيقة فإن مجرد قولنا أن ابن الله القدوس صار إنساناً يعني بصورة ضمنية وحتمية أن تصبح طبيعته البشرية قدوسة وخالية من الخطيئة لأنه شخص هذه الطبيعة. إذ الخطيئة في جوهرها انفصال عن الله ومخالفة لإرادته فكيف يمكن لطبيعة الإله البشرية المتحدة معه كيانياً وأقنومياً، أن تصنع ما هو مخالف لإرادته ؟، وكيف يمكن لابن الله أن يرتكب في جسده أعمالاً تشوبها خطيئة مع أنه أتى لكي يدين الخطيئة ويبيدها: “فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطيئة ولأجل الخطيئة، دان الخطيئة في الجسد” (رو3:8).

طهارة المسيح من كل خطيئة شخصية تشع في أرجاء الكتاب المقدس بوضوح كلي: (يو29:8، 46،30:14)، (1يو5:3)، (1بط22:2)، (2كو21:5)، (عب15:4، 26:7) وتشهد بها الكنيسة وآباؤها بإجماع لا شك فيه: “شبيه بنا في كل شيء ما عدا الخطيئة” (المجمع المسكوني الرابع).

ومع كل ما ذكر فنحن يجب أن لا ننسى بأن المسيح قد أخذ طبيعة البشر الحقيقية بعد السقوط ولكن بدون خطيئة. أي أنهالم تكن تماماً كطبيعة آدم قبل السقوط، لأن السيد اتخذها مع ضعفاتها التي تولدت بعد السقوط، أي مع الأهواء غير المعابة (كالجوع والتعب والألم وإمكانية انفصال النفس عن الجسد … إلخ). وليس الأهواء المعابة (كالكبرياء والبغض والحسد والشراهة…إلخ). إنه بلا خطيئة.

Böylece acıyı ve ona bağlı olanı gönüllü olarak kabul etmiş, gücünü kaybetmemiş, aksine onu tüm boyutlarıyla kabul etmeye izin vermiş ve gerçek zorluklarla imtihanlara maruz kalmıştı, ancak günah işlemesi veya günah işlemesi mümkün değildi. onların önünde mağlup oldu, çünkü insan doğasının iradesi her zaman ilahi iradesine tabiydi. O halde Rab İsa'nın tutkuların zayıflıklarını taşıyan ve kusursuz olmayan bir insan doğasını üstlenme hedefi, bu tutkulara karşı kazandığı zaferle onu güçlendirmekti. Bu nedenle, ilk kez Mesih'te bu tutkular insan doğası üzerindeki kontrol gücünü yitirdi ve Mesih, ilahi lütfu aracılığıyla O'nunla birliğimiz aracılığıyla bize yeni güç vererek, mücadelede ve zaferde bizim için gerçek bir örnek oldu.

2- İnsan doğasının Mesih'te tanrılaştırılması:

يقصد بتأله الطبيعة البشرية للمسيح رفعها إلى الدرجة القصوى من الكمال الممكن بالنسبة إليها، بحيث لا تفقد صفاتها الخاصة. وقد علّم الآباء هذه العقيدة استناداً إلى معطيات الإعلان الإلهي وحياة الكنيسة: “من بين الطبيعتين الأولى ألهت والثانية تألهت” (غريغوريوس اللاهوتي). “كما أن جسد يسوع المسيح الفائق الطهارة والقداسة تأله ولم ينمحِ بل بقي في حالته البشرية” (المجمع المسكوني السادس). “أتجرأ أن أقول بأنها (أي الطبيعة البشرية) صارت شبيهة بالله لأن الذي مُسح صار إنساناً والممسوح إلهاً ولم يحدث هذا بتغير الطبائع بل بواسطة الوحدة التي تمت في الجسد أي بحسب الأقنوم، والتي بموجبها اتحد الجسد بدون انفصال بالإله الكلمة، وبواسطة تداخل الطبائع الواحدة في الأخرى بالطريقة التي نتكلم فيها عن توهج الحديد بالنار. وكما نعترف أن التجسد صار دون تحول أو تغيير هكذا نفهم أيضاً تأله الجسد. ونتيجة لواقع أن الكلمة صار جسداً، فلا الكلمة خرج عن حدود ألوهيته وخصائصه الإلهية، ولا الجسد الذي تأله لأنه لم يتغير في طبيعته ولا في خواصه البشرية” (القديس يوحنا الدمشقي).

3- Meryem Ana, Tanrı'nın annesidir:

إنكار نسطوريوس لهذا اللقب كان الدلالة الواضحة على عدم إيمانه بالوحدة الأقنومية لشخص المسيح والتي حاربه من أجلها القديس كيرلس الإسكندري: “من لا يعترف حقيقةً بأن عمانوئيل هو الله، وأن العذراء القديسة، لهذا السبب، هي والدة الإله، لأنها ولدت جسدانياً الجسد الذي صاره الإله الكلمة… فليكن محروماً”.

وقد علّم الكتاب المقدس حقيقية أمومة العذراء لابن الله (إش14:7، لو31:1، 35، 43، غل4:4) وتحدث الآباء الرسوليون عنها أيضاً. إلا أنه منذ القرن الثالث ومابعد جرى إطلاق كلمة والدة الإله عليها بشكل عام لدرجة أن القديس غريغوريوس اللاهوتي يقول: “من لا يعترف بأن مريم هي أم الله، فهو منفصل عن الله”.

4 - Bir Mesih için tek secde:

من البديهي أن وحدة شخص المتجسد الأقنومية تقتضي أن يسجد له مع جسده سجوداً واحداً، لأن هذا الجسد هو جسد ابن الله الخاص وهو ماتعلّمنا إياه كلمة الله بجلاء: (يو22:5ـ23، فيل9:2ـ10، رو11:5ـ13، مت 17:28، أع 13:7ـ14، عب6:1، 6:2ـ9، 1كو27:15، أف6:2). والكنيسة عبر آبائها ومجامعها المسكونية (الثالث والخامس والسابع)…

من الآباء نقتطف تصريحاً للقديس أثناسيوس الكبير يقول فيه: “نحن لا نسجد لجسد منفصل عن الكلمة ولا نريد ونحن نعبد الكلمة أن نفصله عن الجسد لأننا نعلم بأن الكلمة صار جسداً معترفين به نفسه وحتى في الجسد إلهاً. من هو إذاً ذاك الذي بلا عقل ليقول للسيد: “اخرج من جسدك حتى أعبدك”…

من القديس يوحنا الذهبي الفم ننقل تعليماً آخر ذا فائدة كبرى: “بالحقيقة إنه لأمر عظيم وعجيب أن جسدنا يجلس في السماء ويتقبل سجوداً من الملائكة ورؤساء الملائكة والشيروبيم والسيرافيم”.

5 – تبادل الصفات أو تعميمها Η αντίδονις ή κοινοποίησις των ιδιωμάτων:

لقد أشرنا سابقاً إلى هذه النقطة في حديثنا عن وحدة شخص المسيح، وكيف أن الكتاب المقدس والتراث الآبائي ينسبان إلى ربنا يسوع صفات إلهية وإنسانية معاً. وبالتحديد فلأن لطبيعتي الإله المتجسد أقنوم أوحد، تنسب له كإله كافة صفات الطبيعة البشرية، بينما تنسب له كإنسان كافة صفات الطبيعة الإلهية. ولهذا نستطيع القول عن المسيح مثلاً أنه إلهنا الذي ظهر على الأرض وتردد بين الناس أو أنه الإنسان غير المخلوق وغير الموصوف وغير المدرك إلخ… من الكتاب المقدس نذكر مثلاً واحداً من الأمثلة العديدة التي قدمناها سابقاً: “لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد” (1كور8:2).