Ferisilerin boşanma konusundaki tartışması:
1 Ve oradan kalkıp Şeria Irmağının ötesindeki Yahudiye sınırlarına geldi. Bunun üzerine kalabalıklar da onun yanına toplandı ve o da adeti olduğu üzere onlara ders verdi. 2 Bunun üzerine Ferisiler gelip ona, "Bir erkeğin karısını boşaması yasal mıdır?" diye sordular. Denemek için. 3 Sonra cevap verip onlara dedi: "Musa size ne emretti?" 4 Onlar, "Musa boşanma belgesinin yazılmasına izin verdi, o da boşansın" dediler. 5 Bunun üzerine İsa şöyle cevap verdi: "Yüreklerinizin katılığından dolayı bu emri sizin için yazdı. 6 Ama yaratılışın başlangıcından bu yana, anıların anısına Ve dişileri Allah yarattı. 7 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak. 8 İkisi tek beden olacak. Yani artık iki değil, tek bedendirler. 9 Çünkü Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın." 10 Bunun üzerine evde öğrencileri ona bu konuyu tekrar sordular. 11 O da onlara şöyle dedi: "Kim karısını boşayıp başkasıyla evlenirse, ona karşı zina etmiş olur. 12 Ve eğer bir kadın kocasını boşar ve başka biriyle evlenirse, zina etmiş olur.” (Markos 10:1-12, Matta 19:1-12 ve 5:31-32).
بينما كان يسوع “في تخوم اليهودية وعبر الأردن” والجمع يتبعه، سأله الفريسيون هل يُسمح للرجل أن يُطلّق امرأته أي أن يحلّ زواجه بواسطة الطلاق (1-2. ayetler). العبارة “ليجرّبوه” تعني أنهم عن طريق هذا السؤال يرغمون يسوع على أن يأخذ موقفاً تجاه موضوع مطروح آنذاك ويّلفه الجدل كموضوع الطلاق. فقط كانت مدرسة شمّاي المتشدّدة تسمح بالطلاق فقط في حالة الزنى. بينما كانت مدرسة هلال المتساهلة تتبنى المعنى الواسع في Tesniye 24:1 “لعيبٍ ما وجده فيها”، وهذا الشيء المعيب قد يكون في أي طعامٍ غير ناجح أو في إيجاد امرأة أجمل منها.
İsa, evliliğin bozulmazlığını vurgulayarak yanıt verdi çünkü evlilik, ayetteki pasaja göre Tanrı tarafından mühürlenmiştir. Yaratılış 2:24 “لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلزم امرأته، ويصيران جسداً واحداً”. وهو يفسّر وصيّة موسى الواردة في تثنية 24: 1 أنها تأتي لقساوة قلب اليهود (Ayetler 3-9). في الواقع سمح موسى بإعطاء “كتاب طلاق” لأن كثيرين من الرجال كانوا لا يتردّدون في اللجوء حتى إلى القتل بهدف التخلّص من نسائهم والاقتران بغيرهّن.
تستمر المناقشة في الآيات 10: 12 مع التلاميذ في البيت حيث يشدّد يسوع بصورة واضحة على عدم إمكانية حلّ الزواج، معتبراً أن تخلّي الرجل عن امرأته وزواجه بأخرى هو عملية زنى. في المقطع المشابه عند متى 19: 9 يُضاف “إلاّ في حالة الزنى” (وفي متى 5: 32). يحاول المفسّرون الكاثوليك أن يبنوا موقف كنيستهم في عدم السماح بالطلاق إمّا بادعائهم أن هذه العبارة “إلاّ في حالة الزنى” مضافة من قبل الإنجيلي، أو مضافة لاحقاً إلى النصّ، أو إنهم يفهمونها بالمعنى التالي: وحتى في حالة الزنى! ويستنتجون من هذه العبارة أيضاً أن الرب يسمح بهجر الرجل لامرأته دون زواج ثانٍ (أنظر موضوع الهجر في الكنيسة الكاثوليكية).
يتخذ بعض المفسّرين البروتستانت هنا كلمة الزنى كما في سفر الأعمال 15: 20 بمعنى الأمور الممنوعة حسب شريعة اللاويين عن الزواج (أنظر سفر اللاويين 18: 6-18)، معتقدين أن المسيح يسمح بحلّ الزواج عند المسيحيين الذين قبل تنصيرهم كانوا متزوجين أحد أقربائهم كما كان مسموحاً به عند الوثنيين وغير مسموح به في الكتاب المقدّس (أنظر المفسرين Bonnard, Baltensweiler…)
Ortodoks Kilisesi ise Rab'bin sözünü kendi uygulamasıyla eşleştirmeye çalışmadı, aksine Rab'bin sözünü aldı, ona güvendi ve boşanmanın tek istisnası olan zina durumunu kabul etti. (*)
الآية 12 “وإن طلقت امرأة رجلها وتزوجت آخر تزني” لا ترد في الأناجيل الأخرى. وهي مناقضة للعادات السائدة عند اليهود لأن حق الطلاق كان فقط للرجل. يبدو أن هذه الآية تتصل ببعض العادات الوثنية، أي تلك التي كانت سائدة في المجتمع الروماني حيث، رغم تشدّد القانون الروماني القديم، كان يُسمح بترك أزواجهن والزواج بآخر. تقول المخطوطة D في الآية 12 “إن خرجت هذه عن رجلها…” (أي إن طردها رجلها)، وهي محاولة للعودة إلى العادات اليهودية حيث الرجل هو الذي يبعد امرأته.
Çözüm:
Bu pasajda Mesih esas olarak evliliğin başlangıçtan itibaren Tanrı'nın iradesine göre bozulmazlığını vurgulamaktadır. Ancak evlilikte zina nedeniyle bir çatlak oluşmuşsa ancak o zaman boşanmaya izin verilir.
İsa çocukları kutsuyor:
13 Ve onlara dokunsun diye çocukları ona getirdiler. Fakat öğrenciler kendilerini öne çıkaranları azarladılar. 14 İsa bunu görünce kızdı ve onlara şöyle dedi: "Bırakın küçük çocuklar yanıma gelsinler, onlara engel olmayın; çünkü Tanrı'nın Krallığı böylelerindir. 15 Size doğrusunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliğini bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona giremez.'' 16 Sonra onları kucakladı, ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı. (Markos 10:13-16, Matta 19:13-15, Luka 18:15-17).
هذه إحدى اللحظَات اللطيفة في حياة يسوع حين ينذر بموقف المسيحي الإيجابي تجاه الأولاد، بعكس قساوة قلب العالم القديم المعروفة بهذا الموضوع. عندما قدّمت الأمّهات أولادهنّ إلى يسوع لكي يحصلوا على بركته منعهنّ التلاميذ، ممثلين هكذا بشكل واضح مفهومَ عصرهم الذي يقول بعدم قطع مجرى العمل التعليمي من قبل أشخاص قليلي الأهمية كالأولاد مثلاً. لكن يسوع لم يؤيِّد مثل هذا التصرف بل اغتاظ وقال: “دعوا الأولاد يأتون إليّ ولا تمنعوهم” (الآية 14).
Bu sözlerde, bazı tercümanlar ilk kilisedeki bebek vaftizi sürecinin bir yankısını görüyorlar. Bu sözleri yorumlamadan önce şunu dikkate almamız gerekir: Evanjelikler İsa'nın eserlerini ve sözlerini bir defaya mahsus ve bir süreliğine sunmazlar. Yani onlar sadece tarihle ilgilenmezler, özellikle alakayla ilgilenirler. İsa'nın sözlerinin ve eserlerinin kendi zamanlarındaki kilisenin yaşamına yansıması. Kilise'de, İsa'nın İncillerde bahsettiği, Kilise'de olup bitenleri haklı çıkaran, ortaya koyan veya açıklayan uygun sözlere atıfta bulunulmasını gerektiren birçok durum ortaya çıkar.
Markos, öncelikle İsa'nın hayatından çocukları kutsadığı ve onlara nezaket gösterdiği güzel bir sahneyi sunup yazmakla ilgilenmiyor. Bize İsa'nın aileye ve çocuklara yönelik duygusal misyonunu anlatmak istemiyor. Sahnenin ortaya çıkış nedeni teolojiktir ve döneminin kilisesinde yapılan belirli bir eserle ilgilidir. Pek çok tercüman bu sahnede İsa'nın kilise üyelerinin çocukların vaftiz edilip edilmeyeceğine ilişkin sorusuna verdiği yanıtı haklı olarak görüyor. Bu güzel sahne ve özellikle müjdecinin bahsettiği bu sözler aracılığıyla, İsa'nın ailenin genç filizlerinin kendisine gelmesini engellemediğini, aksine tam tersine teşvik ettiğini doğrulamak istiyor. Kilise, Kurucusunun küçük çocukları vaftiz yoluyla kucaklarına kabul etme çalışmalarını ancak takip edebilir.
Sonraki iki ayette 15-16 يؤكّد الإنجيلي على قيمة الأولاد المهضومة حقوقهم في ذلك العصر. ويقول أن ملكوت السموات هو لمثل هؤلاء وإن كل واحد لم يصبح “مثل ولد” لن يدخل الملكوت. الولد كونه ضعيفاً لا يتكل على قدارته الخاصة بل يثق ثقة كاملة بمن هو أكبر منه. أن يقبل ملكوت “مثل ولد” يعني الثقة الكليّة بالله والحصول على الملكوت لا بقدراته الخاصة (“ببرّه” الخاص كما يقول الرسول بولس) بل باقتباله كهبة من الله. يلاحظ ثيوفيلكتوس حول هذه الآيات: “لم يقل لهؤلاء بل لمثل هؤلاء ملكوت الله. أي للذين يكتسبون عن طريق النسك البراءة المتوفّرة عند الأولاد بالطبيعة”.
Sonsuz yaşamla ilgili tartışma:
17 Yola çıkarken biri koşup yanına diz çöktü ve şöyle sordu: "İyi Öğretmenim, sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?" 18 Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: "Neden bana iyi diyorsun? Birinden, yani Tanrı'dan başka kimse iyi değildir. 19 Emirleri biliyorsun: Zina etme. Öldürmeyin. Çalmayın. Yalancı şahitlik yapmayın. Soymayın. "Babana ve annene hürmet et." 20 Sonra cevap verip ona şöyle dedi: "Öğretmenim, bütün bunları gençliğimden beri gözlemliyorum." 21 Bunun üzerine İsa ona baktı, onu sevdi ve şöyle dedi: "Bir şeyin eksik: Git, sahip olduğun her şeyi sat, yoksullara ver, böylece hazinen olur." Tanrım, gel ve çarmıhı taşıyarak beni takip et.” 22 Ve bu söz üzerine o da üzüldü ve üzüntüyle oradan ayrıldı; çünkü çok malı vardı. 23 Sonra İsa etrafına baktı ve öğrencilerine şöyle dedi: "Zengin olanların Tanrı'nın Krallığına girmesi ne kadar zordur!" 24 Bunun üzerine öğrenciler onun bu sözleri karşısında hayrete düştüler. Bunun üzerine İsa tekrar cevap verip onlara şöyle dedi: “Çocuklarım, paraya güvenenlerin Tanrı'nın krallığına girmesi ne kadar zordur! 25 Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır. 26 Ve birbirlerine, "Öyleyse kim?" diyerek çok şaşırdılar. Kurtarılabilir mi? 27 Sonra İsa onlara baktı ve şöyle dedi: "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için değil; çünkü Tanrı için her şey mümkündür." 28 Bunun üzerine Petrus ona, "Bak, biz her şeyi bırakıp senin ardından geldik" demeye başladı. 29 Bunun üzerine İsa şöyle cevap verdi: "Doğrusu size derim ki, evini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını veya çocuklarını bırakan kimse yoktur. Ya da benim ve müjde uğruna topraklar, 30 ama şimdi bu zamanda evlerin, erkek kardeşlerin, kız kardeşlerin ve annelerin yüz katı alınacak. Ve çocuklar ve topraklar, zulümlerle ve gelecek çağda sonsuz yaşamla. 31 Ama birinci olanların çoğu sonuncu, sonuncuların çoğu da birinci olacak.” (Markos 10:17-31, Matta 19:16-30, Luka 18:18-30).
يُذكر حوار يسوع مع إنسان يهودي في الأناجيل الإزائية (“شاب” حسب متّى، “رئيس غني جداً” حسب لوقا) مباشرة بعد الحديث عن الزواج والطلاق ومباركة الأولاد، إلى حدّ أن بعض المفسّرين يعتقدون أن في هذه الوحدة المشتركة فيما بين الإنجيليين الثلاثة يتخذ يسوع موقفاً تجاه Ana temalar evlilik, boşanma, çocuklar ve zenginliktir.
لا يبدو موقف المتكلّم مع يسوع رديئاً كما نستنتج من الفعل “جثا” في الآية 17 وممّا ذُكر في الآية 21 “فنظر إليه يسوع وأحبّه”. أمام يسوع إنسان لطيف يمارس كل واجباته الدينية المفروضة من الناموس لكنه لا يستطيع أن يدرك الآن ما يعلنه وجه يسوع من دعوة الله الكاملة التي تتوجّه إلى الإنسان بكليّته وليس فقط إلى بعض المظاهر الصادرة عنه حتى وإن كانت رئيسية.
يدعو هذا المحدّث يسوع “معلِّماً صالحاً” (الآية 17). يناديه بصفة غير مألوفة في فلسطين عند الربّانيين. ربّما يبادر في استعمال مثل هذه الصفة، كما يفسّر بعض الآباء، بعد الانطباع الذي أخذه عن موقف يسوع الصالح تجاه الأولاد وهي الحادثة التي سبقت هذا الحوار مباشرة.
يَفترض السؤال “ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية” إنَّ لدى السائل مفهوماً يهودياً ألا وهو أن الحياة الأبدية تُكتسب بالأعمال التي يعملها الإنسان. وهذا المفهوم مغاير للحقيقة المعلنة بيسوع المسيح والتي تقول: Hayat, Tanrı'nın Mesih'e inananlara verdiği bir armağandır. “الحياة الأبدية” حسب اللاهوت اليهودي هي حياة الدهر الآتي البادئة بالقيامة. هذه الحياة يمنحها المسيح للمؤمنين. وهو لا يمنح الحياة المستقبلية فقط، بل الحاضرة أيضاً، لأن الحياة الحقيقية، الحياة بحسب الله، تبدأ في الحاضر وتستمر في عالم القيامة المستقبلي دون أن تتأثر بحدث الموت البيولوجي.
يدرك يسوع أن محدّثه يعتبره مجرّد معلّم لا أكثر، فيرفض صفة “الصالح” ليس لأنه غير صالح بل لأنه يريد أن يوجّه انتباه السائل إلى الله نبع الصلاح (الآية 18). يجب ألاّ نرى في هذا الرفض عناصر خريستولوجية (1) تأتي من شعور يسوع الخاص تجاه علاقته بالله الآب. يسوع نفسه يمكن أن يقول أحياناً “أبي أعظم مني” (يوحنا 14: 28)، كما يمكن أن يقول “أنا والآب واحد” (يوحنا 10: 30)، وذلك حسب الظرف والهدف المنشود. هنا يقصد أن يوجّه انتباه محدّثه إلى الله الآب مانح كل صلاح، ويشير إلى حفظ وصايا الله الواردة في العهد القديم كمدخل إلى الحياة المستقبلية معروف من الجميع.
Konuşmacı İsa'ya gençliğinden beri tüm emirleri yerine getirdiğini itiraf ediyor. Hala neyin eksik olduğunu soruyor. Kendisiyle konuşan iyi öğretmenin ekleyeceği başka bir emir olduğuna mı inanıyor, yoksa kanunda yazılı olan her şeyi muhafaza ettiği ve dolayısıyla başka hiçbir şeyi eksik olmadığı için övüleceğine mi inanıyor? Belki de her ikisi bir aradaydı, yani uyguladığı övgü ve yeni emir, böylece gelecek yaşamı elde ediyordu. Her halükarda, İsa'nın bana verdiği yanıtta o böyle bir yanıt duymayı beklemiyordu. Ayet 21: Sadece Eski Ahit emirlerini yerine getirmek mükemmelliğe yol açmaz. العهد القديم يرشد إلى المسيا. إذاً كل من يدرس جيّداً هذه الوصايا ويطبّقها يجب عليه أن يعترف بوجه يسوع المسيا الذي “يُكمّل” الناموس. في هذه اللحظة تُعطى فرصة الكمال للإنسان اليهودي الذي يتكلّم مع يسوع: إن كان قد طبّق إرادة الله المعلنة في الناموس منذ صباه، يمكنه الآن أن يتبع يسوع ويبرهن هكذا أنه يقبل دعوة الله الكلّية كما هي معلنة للعالم بالمسيح. ودعوة الله الكلّية ليست في حفظ بعض الوصايا بل في تحرّر الإنسان من كل الأشياء التي تقيّده داخل العالم.
Bu Yahudi'nin içinde bulunduğu bu hoş durum, bize, kişinin Allah'ın kanunlarına uyabileceğini ve maddi mallarının tutsağı olarak kalabileceğini, yani mümkün olduğu kadar kendini korumak için egonun icat ettiği çeşitli faktörlerin rehinesi kalabileceğini gösteriyor. ve ölüm korkusuna direnmek. Ancak bunu yaparken vicdanını dinlendiren sahte bir tatmin duygusu yaratır ve Tanrı'ya ve komşusuna karşı görevlerini yerine getirdiğine inanır. Oysa gerçek şu ki hayatının çok önemli bir anında, konumu onu bu dünyanın güçlerine çekiyor. İsa, 21. ayette söyledikleriyle, kendisi aracılığıyla vahyedilen Tanrı'nın iradesini satın almak isteyen kişinin kararının tavizleri kabul etmediğini, bunun yerine çoğu zaman kurtuluş yolunda bir engel oluşturan maddi mallardan tam bir özgürlük varsaydığını doğrulamaktadır. mükemmellik.
ما أن سمع اليهودي، هذا الذي يحفظ الناموس منذ صباه، جواب يسوع الثقيل والمزعج حتى “مضى حزيناً” لأنه كانت لديه ممتلكات كثيرة. كان تَديُّنه يغطي جزءاً من حياته لا كلّها. كان يحفظ الوصايا لكنه لم يتجاوب كلّياً مع دعوة الله الكاملة. يشير يسوع بعد رحيل محدّثه الغني (أو في حضوره حسب رواية لوقا المشابهة) إلى صعوبة دخول الأغنياء ملكوت السماوات، مريداً هكذا أن يدقّ ناقوس الخطر الذي يهدّد ذوي الأموال. طبعاً لا يقصد من خلال الآية 23 هؤلاء الذي يملكون ما هو ضروري لعيشهم، ما هو لازم لقوت عيالهم، بل يقصد الذين يكدّسون أموالاً كثيرة حتى أنهم يعلّقون حياتهم ورجاءهم عليها فقط ويصبحون في النهاية أسرى لها. ويكمل حديثه في الآية 25 حيث يعبّر بطريقة المثل: “مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله”. لقد أراد بعض المفسّرين أن يتجنبوا غرابة الصورة واستحالتها فاستبدلوا كلمة جَمَل = Kamilon التي تعني أيضاً “الحبل العريض”، فأصبحت الصورة معقولة، أو أنهم لجأوا إلى افتراض “ثقب إبرة” بوابة صغيرة في أورشليم. لكن هذه المحاولات فاشلة لأن استعمال كلمة Kamilon بمعنى حبل عريض هو لاحق لعصر يسوع، والبوابة المذكور لا ترد في أية مخطوطة. نحن أمام تعبير مثَليّ معروف في ذلك العصر يدلّ على أمر صعب تحقيقه كما أن العبارة المثَليّة “مرور فيل من ثقب إبرة” ترد في التلمود وتدلّ على أمر غير قابل للتحقيق.
أمام هذا الكلام يسأل التلاميذ بدهشة كبيرة: “فمن يستطيع أن يخلص”؟ إن كان هذا الإقلاع الكليّ عن ممتلكات الحياة الأرضية هو المطلوب للخلاص، إذاً من يستطيع أن يدّعي أنه يمكن أن يلبّي مثل ذلك؟ في جوابه في Ayet 27 İsa, kurtuluşun Tanrı'nın lütfundan geldiğini vurguluyor. İnsan nazarında zor ve imkânsız olan, Allah katında mümkündür.
Önceki anlatımın ana anlamları:
1- Mesih insanlığa Tanrı'nın tam çağrısını duyurur (Mükemmelliğe çağrı). Dağdaki Vaaz'da da yer alan bu çağrı, insanın Allah'a tam teslimiyetinde yatmaktadır. Yasanın emirlerine uymak, insanın Tanrı'ya karşı olan görevlerini tam olarak yerine getirmek anlamına gelmez. Bu emirlerin ötesinde Allah, insanın en küçük engellerden ve şüphelerden bile arınmış olmasını ister. Çoğu zaman bazı dini ritüelleri yerine getirmek, insanda sanki erdem sahibiymiş gibi sahte bir tatmin ve vicdan huzuru yaratır. Bu pasaj bu tür yanıltıcı yeterliliklere dikkat çekmektedir.
2- Yapışma oluşabilir Maddi zenginlikle İnsanın Tanrı'nın Krallığına girişinin önünde büyük bir engel. Bu dünyevi hazineden kurtulmak ve Mesih'i takip etmek büyük bir yetenek gerektirir ve bu yetenek Tanrı tarafından verilmiştir çünkü insanın yapamadığı şeyi Tanrı yapabilir; İnsanın kendisini tamamen O'na teslim etmesi yeterlidir.
3- Bu pasaj, zenginlere yönelik başka bir kınama anlamına gelmediği gibi, Tanrı'nın Krallığının zenginlere kapatılmasını da vurgulamak istememektedir. Parasına esir olanın karşı karşıya olduğu tehlikenin, onu sonsuz hayatta kaybetme tehlikesinin bir uyarısı ve göstergesidir. Yeni Ahit'in hiçbir yerinde yoksulların yoksulluğu nedeniyle kaçınılmaz olarak Tanrı'nın Krallığına gireceği, zenginlerin ise zenginliği nedeniyle onu kaybedeceği öğretilmez. Kitap, özellikle bu pasajda yalnızca zenginliğin sonsuz yaşamı miras almanın önünde bir engel olabileceğini vurguluyor. Bu yüzden dikkat etmeliyiz.
içinde 28-31. Ayetler بمناسبة الحوار السابق يتقدم بطرس ويقول للمسيح أنه مع التلاميذ قد تركوا كل شيء وتبعوه فماذا يكون لهم؟ فيؤكد المسيح أن كل من تحرّر من ممتلكاته وقيوده المادية سوف يأخذ “الآن في هذا الزمان” مئة ضعف “وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية”. كل من ينتمي إلى عائلة الله الاسختولوجية أي الكنيسة سوف يجد إخوة وأخوات…، “مع اضطهادات” في آخر Ayet 31 لأن الكنيسة بعدُ موجودة ضمن إطار وُثُق “هذا الزمان” ولذلك عليها أن تواجه طريق الشهادة.
Üçüncü kehanet ise Zebedi'nin çektiği acılar ve iki oğlunun ricası hakkındadır. (2):
32 İsa'nın önderliğinde Yeruşalim'e çıktıklarında hayrete düştüler. Ve takip ettikçe korktular. Sonra on ikileri tekrar aldı ve onlara başına gelecekleri anlatmaya başladı: 33 "İşte, biz Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu, Başkâhinler ve din bilginleri onu ölüme mahkûm edecek ve diğer uluslara teslim edecekler. 34Onunla alay edecekler, kırbaçlayacaklar ve üzerine işeyecekler. Onu öldürürler ve üçüncü gün dirilir.” 35 Bunun üzerine Zebedi'nin oğulları Yakup'la Yuhanna ona gelip, "Öğretmenimiz, bizim için istediğimiz her şeyi yapmanı istiyoruz" dediler. 36 Sonra onlara, "Sizin için ne yapmamı istiyorsunuz?" dedi. 37 Sonra ona, "Bize izin ver, senin yüceliğinde birimiz sağında, öbürümüz solunda oturalım" dediler. 38 Bunun üzerine İsa onlara şöyle dedi: “Siz ne istediğinizi bilmiyorsunuz. Benim içtiğim kâseden içebilir misin ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin?” 39 Sonra ona, "Yapabiliriz" dediler. Sonra İsa onlara şöyle dedi: "Benim içtiğim kadehten siz de içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle siz de vaftiz edileceksiniz. 40 Ama sağımda ve solumda oturmak, kendisi için hazırlananlar dışında bana ait değildir." 41 Ve on kişi bunu duyunca Yakup'la Yuhanna yüzünden kızmaya başladılar. 42 Sonra İsa onları çağırıp şöyle dedi: "Bilirsiniz ki, Yahudi olmayanların yöneticileri sayılanlar, onların üzerinde egemenlik kurarlar ve onların ileri gelenleri de yetkilerini kullanırlar. Onlara. 43 Aranızda böyle olmasın. Ama aranızda kim büyük olmak isterse hizmetkarınız olacak, 44aranızda kim birinci olmak isterse hepinizin kölesi olacak. 45 Çünkü İnsanoğlu bile hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.” (Markos 10:32-45, Matta 20:17-28).
يأتي التنبؤ الثالث عن الآلام عند صعود يسوع مع تلاميذه إلى أورشليم. فاعترى تابعيه (الأرجح أن يكون هناك أناس غير التلاميذ) خوف مبهم (“وكانوا يتحيّرون وفيما هم يتبعون كانوا يخافون”). هذا الخوف يعود إلى رؤية معلّمهم يسير بتصميم إلى أورشليم بينما يعلمون موقف الكتبة والفريسيين العدائي تجاهه. يأخذ يسوع الاثني عشر جانباً ويكلّمهم عن آلامه الوشيكة.
İsa daha önce öğrencilerine çektiği acılar hakkında bilgi vermişti (Markos 8:31, 9:31) ve burada onlara bunu üçüncü kez anlatıyor. Kehanet, ıstırabın altı aşamasını içermektedir: A- Önce başkâhinlere teslim edilecek; B- Yargılanır; C- Sonra Yahudi olmayanlara (yani putperest Pilatus'a) teslim edilecek; D- Alay ediliyor ve kırbaçlanıyor; E- Sonra çarmıha gerilir; Ve - ve (33-34. Ayetler).
كم كان إدراك التلاميذ لأقوال يسوع عن آلامه ضعيفاً. هذا ما يتبيّن منذ المرّة الأولى في موقف بطرس الذي أسرع ليُبعد عن يسوع فكرة الآلام، وكانت المرّة الثانية حين جرت المناقشة فيما بين التلاميذ حول من هو “الأعظم”. وهنا نصل إلى التنبؤ الثالث من خلال مطلب ابني زبدى، يعقوب ويوحنا.
في رواية متى تتوجه أم يعقوب ويوحنا إلى يسوع معبّرة عن مطلبهما. وحسب مرقس يقترب يعقوب ويوحنا نفسهما من يسوع ويقولان له: “يا معلّم نريد أن تفعل لنا كل ما طلبناه” (Ayet 35). لم يتجرآ مباشرة منذ البداية أن يوضحا مرادهما، بل تحرّيا أولاً استعداد يسوع لقبول مثل هذا الطلب. وبعد تجاوب يسوع معهما يتابعان بشجاعة أكبر: “أعطنا أن نجلس واحدٌ عن يمينك والآخر عن يسارك في مجدك” (“في ملكوتك” حسب التعبير الوارد عند متى). لا يجب أن نرى في هذا الطلب مجرّد حبّ التلميذين للمجد، بل علينا أن نشدّد على وجود المفهوم اليهودي عن المسيّا في أذهانهم، والذي حاول يسوع أن يقوّمه مرّات عديدة. أي أن التلميذين يعقوب ويوحنا يفهمان المسيا كملك أرضي سوف يُنصَّب على عرش مجده ومُلكه في أورشليم، مدينة داود. وسوف يجمع تحت سلطانه الشعب الإسرائيلي كلّه ويُخضع كل الأمم. في مثل هذا المُلك المجيد سوف يحتلّ التلميذان المكان المرموق جداً عن يمين المسيا ويساره طالما أظهر لهما يسوع حتى الآن مثل هذا التفصيل لأنه ميّزهما مع بطرس عن مصفّ التلاميذ الاثني عشر. يبدو أنهم يعتقدون أن توطيد مُلك المسيا حدث وشيك جداً، خاصة وأن الحوار يدور عند صعودهم إلى أورشليم. كما يبدو أنهم لم يفهموا قطعاً أقوال يسوع عن الآلام، أو أنهم فهموها على ضوء المفاهيم السائدة آنذاك، وهي أن مُلك المسيا سوف تسبقه شدائد وأحزان تُدعى “شدائد المسيا”.
تُستعمل العبارات “شرب الكأس” و”الصبغة التي اصطبغ بها” (Ayet 38) في أماكن أخرى من العهد الجديد والقديم وتدل على الشهادة والموت؛ نذكّر فقط بالعبارتين المعروفتين “فلتعبر عني هذه الكأس” (متى 26: 39) “ولي صبغة أصطبغها” (لوقا 12: 50). ويسأل يسوع التلاميذ إن كانوا هم أيضاً يستطيعون مواجهة شهادة الموت على مثاله. فيجيبون للحال “نستطيع” “دون أن يفهموا عمّا كان يكلمهم. لقد أجابوا على رجاء الحصول على مطلبهم” (القديس يوحنا الذهبي الفم).
39. ayet, bazıları tarafından havariler Yakup ve Yuhanna'nın ölüm belgesinin bir tahmini olarak kabul edilir. Yeni Ahit, Elçilerin İşleri 12:2'de Havari Yakup'un şehitliğinden söz eder ve Yuhanna'ya gelince, onun şehitliğinden söz eden daha sonraki bir gelenek vardır (41 yılındaki Suriye Şehitleri Sinaxarium'u, Yakup ve Yuhanna'nın şehitliğinden bahseder). 27 Aralık'ta). Ancak en eski ve en yaygın gelenek, Yahya'nın çok yaşlandıktan sonra Efes'te doğal bir ölümle öldüğüdür. İsa'nın sözlerini şu anlamda alabiliriz: Sıkıntı kadehinden içmek ve benim yaptığım gibi şehitlik ölüm vaftiziyle vaftiz edilmek mümkündür, ancak krallıkta prestijli mevkilere sahip olmak mümkündür. sandığınız gibi maddi, dünyevi bir krallık değil, manevi ve göksel bir krallıktır, bu iş şu anda benim yetkim dahilinde değil, daha ziyade Baba Tanrı'nın bir özelliğidir. İsa onların krallıkta bir konum almadan şehit olabileceklerini söylemiyor: Ölümle karşı karşıya kalacaksınız, ancak krallıktaki konumlarla ilgili olan yalnızca Tanrı'nın işidir ve bu, ona hazırlananlara verilmiştir. BT. Siz görevinizi gerektiği gibi, koşulsuz tamamladınız ve Allah, krallıktaki mevkileri keyfi bir şekilde değil, doğru bir şekilde dağıtacaktır.
İsa öğrencilerine gerçek yüceliğin çarmıh olduğunu hatırlatır. Yuhanna'nın İncilinde özellikle vurguladığı şey budur. Eğer öğrenciler zafer arıyorlarsa, onlara bunun yalnızca çarmıh ve şehitlik yoluyla kazanılacağını bildirin. Bu şehitlik, sahibine krallık içinde bir konum talep etme hakkını vermez çünkü bu yalnızca Baba Tanrı'nın işidir.
Diğer öğrenciler, Zübeyde'nin iki oğlu kavramından farklı olan doğru bir Mesih kavramına sahip oldukları için değil, fakat bu iki kardeş, krallıktaki geri kalanları ihmal ettikleri için haklı olarak öfkelenmişlerdi. Sonra İsa onlara dönerek 42-44. Ayetler بأقوال محقّة قائلاً: “إن الذين يحسبون رؤساء الأمم يسودونهم…”. هذه الأقوال ذات أهمية كبرى لأنها تعطينا المعنى أو الفحوى الحقيقية للرئاسة في العالم بصورة عامة، وفي الكنيسة بصورة خاصة. يمكننا أن نعبّر عن هذا المعنى بالشكل التالي: Liderlik her şeyden önce tevazu ve hizmettir. الرؤساء والقادة عند الأمم الوثنية “يتسلّطون عليهم” أو “يسودونهم”. في الكلمتين تُستعمل العبارة Kata التي تُستخدم للتشديد أو للمبالغة، وهي لا تعني هنا مجرّد السيادة أو السلطة على المرؤوسين بل استغلال السلطة من قبل الرؤساء. لو قرأنا الجملة المشابهة في إنجيل لوقا لرأينا أن الكلمة Kata غير واردة. يقول لوقا “ملوك الأمم يسودونهم… أما أنتم فليس هكذا” Kirievousi وليس Katakirievousi (لوقا 22: 35)، وهذا لا يعني استغلال السلطة فقط عمل غير مرغوب فيه بل أن مجرّد استعمال السلطة القانونية عند المسيحيين هو أيضاً كذلك. Bir Hıristiyanın büyüklüğü gücünde değil, hizmetinde yatar: لا يتخذ مركزه داخل الكنيسة كمصدر قوّة ليستفيد مادياً بل تلك وسيلة لإتمام الخدمة الرسولية. الكلمتان “خادماً” و”عبداً” مترادفتان في النصّ. إنهما تعبّران بصورة واضحة عن رسالة الرئيس صاحب المركز، وبصورة أوسع عن رسالة الكنيسة في العالم، هذا العمل الناتج عن مثال يسوع نفسه الذي خدم الإنسانية عن طريق آلامه “وبذل نفسه فداءً عن كثيرين”. دفع إذاً بموته “الفدية” من أجل أن يشتري الناس من عبودية الشيطان (Ayet 45).
Güç ve kuvvet kullanımı, iktidar sahibi her insan için harika bir deneyimdir. Ancak böyle bir deneyim endişe kaynağı olmamalıdır. İsa'nın kendisine keskin ve şeytani biçimiyle göründü: Sinoptik İncillerin bahsettiği çölde Şeytan'ın ayartılması tam olarak şu anlamı taşır: Şeytan, İsa'ya gücünü Mesih olarak kullanma ve böylece kurtuluşta kolay yolu izleme fikrini önerir. Kendisini dünyevi bir kral olarak kurmak için. Yani taşları ekmeğe çevirerek mucizeler yaratan kişi, tapınaktan göz kamaştırıcı bir gösteri olarak düşecek ve dünya lideri olarak ortaya çıkacaktır. Bu deneyim İsa'ya başka zamanlarda, onu kral olarak tanımaya hazır olan kalabalık ya da havarileri (özellikle de onu şehitlikten uzak tutmak isteyen Petrus) aracılığıyla geldi. İsa, Isaiah'a göre acı çeken hizmetkarın şarkılarını aklında tutarak, acılara bakarken her zaman ayartılmayla karşı karşıyaydı. İsa'nın acılarla ilgili üçüncü kehanetle başlayan birçok sözü, onun tüm insanlığın iyiliği için ölüme teslim edilecek olan Tanrı'nın acı çeken hizmetkarının işini üstlendiğine dair tam farkındalığını göstermektedir.
Önceki anlatımın ana anlamları:
1- إن آلام ابن الإنسان التي تشكّل “fidye” تسدَّد من أجل شراء المأسورين من الشيطان ومن أجل خطيئة البشر، تمثل أفضل خدمة قيّمة يمكن أن تقدّم للإنسانية. إن عدم الاعتراف بهذه التقدمة هو السبب الذي من أجله يكون الناس إمّا مأسوريين بمشاكلهم أو أنهم يلتجئون إلى حلول خدّاعة تقودهم إلى خيبة أمل.
2- Bir kilise liderinin büyüklüğü yetenek veya yetenekte yatmaz Yetki İnanlılara hizmet etmek için konumunu kullanıyor. Şeytani gücü deneyimleyin Bu tehlikeli bir deneyimdir ve cumhurbaşkanının kendi kendine yetmesine, alçakgönüllü bir şekilde hizmetini tamamlamamasına yol açabilir.
3- Hıristiyan'ın zafer arayışı, İnsanoğlu'nun acılarını taklit etme arzusuna dayanmadıkça meşru ve övgüye değer değildir. Öyle olmalı Hıristiyanın yüceliği Şehitlikte, tıpkı çarmıhta olduğu gibi, İsa'nın yüceliği. Şeytan'ın sunularından başka zaferler de gelebilir.
Kör Bartamaeus'un Eriha'da iyileşmesi:
46 Ve Eriha'ya geldiler. Öğrencileri ve büyük bir kalabalıkla birlikte Eriha'dan ayrılırken, Timaeus'un oğlu kör Bartimaeus yol kenarında oturup dileniyordu. 47 Onun Nasıralı İsa olduğunu duyunca bağırıp, "Ey Davut Oğlu İsa, bana merhamet et!" demeye başladı. 48 O zaman birçok kişi susması için onu azarladı, ama o daha da çok bağırdı: "Davut Oğlu, bana merhamet et!" 49 Bunun üzerine İsa ayağa kalktı ve çağrılmasını emretti. Sonra kör adamı çağırıp ona şöyle dediler: “Cesur ol! Uyanmak! Bak, seni çağırıyor.” 50 Cüppesini çıkarıp kalkıp İsa'nın yanına geldi. 51 Bunun üzerine İsa ona şöyle dedi: "Senin için ne yapmamı istiyorsun?" Sonra kör adam ona, "Efendim, göreyim!" dedi. 52 Bunun üzerine İsa ona, "Git" dedi. İnancın seni iyileştirdi.” Ve hemen görüşünü aldı ve yolda İsa'nın ardından gitti. (Markos 10:46-52, Matta 20:29-34, Luka 18:35-43).
تقع عجيبة شفاء الأعمى، وهي الأخيرة قبل الآلام، حسب الأناجيل الإزائية فيما كان يسوع خارجاً من أريحا (الواقعة على بعد 30 كلم شمال شرقي أورشليم). وهي حادثة نادرة يُذكر فيها اسم الذي شُفي. وقد يكون بارتماوس هذا، كما يقول بعض المفسّرين، قد أصبح فيما بعد عضواً معروفاً في الكنيسة. عندما سمع الأعمى المستعطي ضجة الجمع واستعلم وعرف أن يسوع الناصري عابرٌ أخذ يناشد الرحمة صارخاً “Ey Davut Oğlu İsa, bana merhamet et” (Ayet 48). İnsanların onu azarlamasına rağmen isteği çığlık atmaya devam ediyor. İsa onu azarlamadı ya da başka durumlarda kendisine verilen mesih unvanını reddetmedi (örneğin, körler için Matta 9:27, Kenanlılar için 12:23, 15:22 ve diğerleri), ancak Yahudilerin böyle bir unvanla bağdaştırdığı siyasi Mesih fikrini kabul etmiyor.
Burada İsa kör adamın isteğine yanıt veriyor ve onun bana olan inancını da övüyor Ayet 52. والجدير بالذكر أنه في هذه العجيبة لا يتوخى كالعادة المحافظة على سرّيتها. ويدلّ عدم نكرانه اللقب المسياني، الذي أطلقه عليه الأعمى، على أنه ابن داود بالفعل، علماً انه يتوجّه إلى الآلام من أجل خدمة البشرية، وتقديم حياته “فدية عن كثيرين” (10: 45). إنَّ منحه النور للأعمى هو إحدى الهبات المسيانية وفقاً للنبوءات عن المسيا (أنظر أشعيا 29: 18، 35: 5، 42: 7، 61: 1). في حين أن الفريسيين لا يرون في شخص يسوع بداية زمن مسياني، ولذلك يوصفون “بالعميان” (أنظر مثلاً متّى 15: 14، 23: 16)، نرى هذا الأعمى ينظر إليه ويعترف به ابناً لداود وبعد شفائه “يتبعه” كتلميذ له.
içinde Ayet 50، بدل العبارة و “طرح رداءه”…، يرد في مخطوطة أخرى “ووضع رداءه”. إن طرح الرداء لكي يسرع الواحد بسهولة أكبر عادة معروفة في العالم الهلّيني، بينما تُعتبر العبارة “ووضع الرداء” محاولة للإنسجام مع العادة الشرقية التي بموجبها يبسط المستعصي رداءه أمامه لكي يجمع التبرّعات ويرتديه كلّما أراد أن ينهض ويتحرّك.
بالنسبة للأناجيل الإزائية ترتبط هذه العجيبة مكانياً بأريحا وزمنياً بمرحلة ما قبل الصعود إلى أورشليم. عند لوقا تحصل الحادثة “لما اقترب من أريحا”، بينما عند مرقس تحصل عند خروجه مع تلاميذه من أريحا. إضافة إلى ذلك يتكلّم متّى عن شفاء أعميين. ولذلك يُطرح السؤال جدّياً عما إذا كان الإنجيليون الثلاثة يتكلّمون عن الحدث نفسه أم أنهم يتكلّمون عن أحداث مختلفة! لقد أُعطيت أجوبة مختلفة منذ القديم لهذا السؤال:
1- عند الكثيرين من المفسّرين القدماء تسود النظرية القائلة إن متّى كشاهد عيان هو الأقرب من الوقائع التاريخية عندما يذكر أعميين. ومن بين هذين الأعميين يذكر مرقس ولوقا الأشهر. أي أنهما يذكران ذاك الذي كان مشهوراً ومعروفاً في المنطقة ربما بسبب انتمائه المسيحي الذي اكتسبه بعد شفائه (يتبنّى هذه النظرية كل من ثيوفيلكتوس، فكتور الأنطاكي…).
2- يرفض المفسّر زيغافنوس هذه النظرية إذ يعرض وجهة نظره: “وأنا أعتقد أنه مختلف عن الأعميين الآخرين (عند متى). الأعمى عند مرقس طرح عنه الرداء من أجل السرعة وحصل على الشفاء بدون أي لمس، في حين أن الذي جاء عند لوقا حصل على الشفاء بينما كان يسوع يقترب من أريحا وليس عند خروجه منها”. والجدير بالذكر أن وجهة النظر هذه تتفق مع رأي القديس يوحنا الذهبي الفم. هذه النظرية التي تتكلّم عن أحداث مختلفة وعن أربعة عميان موجودة عند أوريحنس (Origene) الذي يضع الأحداث بالتسلسل التالي: “يمكن أن يكون أعمى لوقا قد ظهر عند اقتراب يسوع من أريحا، وأعمى مرقس عندما دخلها، وأعميا متى عندما عبر عنها”. يعطي أوريجنس هذا التفسير للذين يهتمون فقط بالتاريخ “الدقيق” وبالمقارنة بين الروايات الإنجيلية. أمّا بالنسبة للذين يفتشون عن جوهر الروايات فيقول: “لقد عُرض موضوع واحد في أشكال مختلفة”. وبعدها يعرض تفسيره الرمزي الذي يقول (انسجاماً مع التفسير الرمزي لمثل السامري الشفوق) إن أريحا هي العالم، والخروج منها هو الابتعاد عن الاهتمامات الدنيوية، والأعميان هما مملكتا إسرائيل ويهوذا، والأعمى الواحد (حسب رواية مرقس ولوقا) هو الشعب كله الجالس على “الطريق”، طريق الناموس والأنبياء، يستعطي الشفاء من عماه من يسوع العابر فيستجيب هذا الأخير لطلبه.
3- Aziz Ambrose, iki kör adamın İsa'nın Eriha'ya girip şifa dileyerek ona sunulduğunu ve şehirden ayrılırken isteklerini aldıklarını söylüyor. Ancak bu teori İncil'deki anlatıların hiçbiri için geçerli değildir.
4- Kutsal Augustine'e göre, Matta'da adı geçen iki kör adamdan biri şehre girerken, diğeri ise ayrılırken iyileşmişti.
5- Bazılarına göre ise Jericho adında Eski Jericho ve Yeni Jericho adında iki şehir olduğunu ve mucizenin birinden çıkıp diğerine girerken gerçekleştiğini söyleyen Josephus'un içerdiği bilgileri dikkate alırsak sorun çözülür. Matthew ve Mark eski şehirden, Luke ise yeni şehirden bahsediyor.
6- İncillerin modern Formgeschichte yorumlarını ve aralarındaki dilsel bağlantıları hesaba katarsak, bu anlatıların her şeyden önce İsa'nın Çilesinden kısa bir süre önceki mesihsel otoritesini kanıtladığını kolaylıkla görebiliriz. Aynı olay her üç müjdeci tarafından da her birinin aklındaki geleneğe göre farklı şekillerde sunulmaktadır.
Bizim açımızdan en doğru olan bu son teori şu unsurlarla desteklenmektedir: Üç evangelist bir bütün olarak kendi anlatımları aracılığıyla şunu söylemek isterler: أنَّ يسوع، الذي لم يعرفه الجمع ولا تلاميذه، يعترف به العميان كمسيّا (“ابن داود”). والرواية ما هي إلاّ مثال يقدّمه الإنجيليون بمناسبة زيارة يسوع لأريحا قبل آلامه. طبعاً لا يعني هذا أن يسوع شفى أعمى واحداً إذ نعلم أنه قد منح “النظر” إلى عميان كثيرين. فالإنجيليون يتكلّمون في أماكن عدة عن شفاء جماعات من العميان (أُنظر متّى 12: 22…، 15: 30، 21: 14 وغيرها). لكن الإنجيليين الثلاثة لا يهدفون من خلال رواياتهم أن يعطوا توقيتاً لتحرّك يسوع وأعماله الشفائية اليومية بشكل متسلّسل. إنهم يختارون من بين هذه الأشفية الكثيرة التي صنعها يسوع نماذج تشدّد كلها على حقيقة واحدة: سلطة يسوع المسيانية وتحقيق نبوءات العهد القديم به. إن كان شفاء أعمى أريحا المسياني قد ورد بأشكال مختلفة في الأناجيل الثلاثة، فهذا يعود إمّا إلى التقليد الكنسي الذي كان لدى كل واحد منهم أو إلى الأهداف التي يسعى وراءها الإنجيليون الثلاثة. هكذا فإن تقليد متّى يتكلّم عن أعميين وعن شفائهما عند خروج يسوع من أريحا، ويتفق تقليد مرقس مع ذلك مضيفاً اسم الأعمى الذي شُفي، أمّا تقليد لوقا فيضع شفاء الأعمى قبل دخول يسوع إلى أريحا عندما كان يقترب من المدينة.
Bu farklılıkları göz ardı edip rivayetleri yakından incelersek, pek çok işaretle bunların hepsinin olayın üç Evanjelist ile aynı olduğuna tanıklık ettiğini görürüz.
(*) Bakınız: Metropolitan Callistus Ware, Ortodoks Kilisesi: İnanç ve DoktrinBeşinci Bölüm: Sırlar
(1) Yani İsa'yla ilgili.
(2) Lent'in Beşinci Pazar günü müjdesi.