Şimdi işin özüne imanla, sevgiyle, titreyerek girelim. Çünkü melekler Teslis'ten bahsederken onun dehşetinden titrerler.
1- “Tek Tanrıya inanıyorum”
Geçmişteki bilgisizlik Dünya pagan ibadetine dalmıştı. Antik çağlarda insan aklı bir Yaratıcının varlığına inanmaya başladı. Fakat günah ona haksızlık etti ve o, gerçek Tanrı'ya yönlendirilmedi. Tanrı bizi ilk olarak babamız İbrahim'in kişiliğinde yönlendirdi. Böylece Allah, maddi olmayan ve görünmeyen tek Allah'a tapınmanın tohumunu yeryüzüne ekmiştir. Bitki şiddetli fırtınaların ortasında büyüdü çünkü günahın karanlığı zihinleri ve kalpleri yozlaştırdı. İman inanç değil, cemaattir. İbrahim Tanrı'nın dostuydu, onun dostuydu.
İbrahim'in torunları - Aksine, Rabbimiz İsa'nın zuhurundan önce, madde değil, ruh olan, görünmez, anlaşılmaz, her şeye kadir, bir olan, zaman, mekan ve güç bakımından sınırsız olan bir Tanrı'ya inanan insanlar vardı. : Onlar Eski Ahit'in insanlarıdır.
Eski Ahit'te insanlar Tanrı'nın bir olduğunu ve yaratılışta eşi benzeri olmadığını öğrenmişti. Eski Ahit, çoktanrıcılığın ve putperestliğin sadık bir düşmanıdır. Tanrı kavramı maddi, yaratılmış ve sınırlı olan her şeyin ötesine geçmiştir.
هذه الخطوة هي قفزة نوعية في تاريخ العالم، إن استعرنا هذا التعبير من علماء البيولوجيا: تحرّر العقل البشري من مفهوم الإله بالإعتماد على حواسّه وفكره الأرضي. قامت عملية تجريد ذهني تحرَّر فيها الفكر من تصوّر “الإله” كما يتصوّر المرء المخلوقات (29).
İsa... Bu, insanoğlunun gelişiminde bundan daha eksiksiz bir bilgiye, yani - bir gün - Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla, Rabbimiz İsa aracılığıyla Tanrı hakkındaki bilgimize doğru niteliksel bir sıçramadır. Peki Rab İsa bize neyle geldi?
Allah'ın birliği - Allah'ın birliğini ifade ederken Eski Ahit'in öğretisinden sapmadı. Tanrı birdir. Rekabet edebileceği veya gücü paylaşabileceği bir ortağı olamaz. Yaratılmış bir varlık olamaz, aksi halde tek Yaratıcı olması geçersiz olur ve O'ndan başka Yaratıcı yoktur.
Birimi sayısal değildir. İki birden fazladır, üç ise ikiden fazladır. Milyon sayısı bin sayısından daha önemlidir, vb.
أحدِيّةُ الله – Allah'ın birliği niteliksel bir birliktir; O eşsizdir. Özel bir niteliğe sahiptir, aslında her türlü sınıflandırmanın üstündedir. Vahdetten, vahdetten, insan dehasının hayal edebileceği her şeyden üstündür.
O'nun önünde tevazu - Bu bizim anlayışımızın ötesindedir. Aklımızla tek bir Yaratıcının var olduğu kanaatine varırız. Eğer bundan daha fazlasını yapmaya cesaret edersek, gururumuza ve güçlü zihinlerimizin kibirine yenik düşeceğiz. Allah'a en yakın yol, boğulan bir adamın azgın bir denizin fırtınalarından kaçma arzusu gibi, O'nun önünde tam bir tevazudur. Sonra Tanrı bizim alçakgönüllülüğümüze ve istekliliğimize acır ve bizi Kendisine yönlendirmek için zihinlerimize ve kalplerimize yumuşak bir ışın gönderir. Şeytan bir defasında Mısırlı Aziz Macarius'a şöyle demişti: Beni oruç tutarak ve geç saatlere kadar ayakta kalarak değil, alçakgönüllülükle yendin.
Tanrı olmadan Tanrı’yı bilemeyiz. O, bilginin öznesi ve aracısıdır. O bize kendini gösterir, ama tevazu içinde, kibirle, kibirle, felsefe yaparak, bilim ve felsefe kibriyle ve tanrısallıkla değil. (30) Boş veya yanlış..
Gurur inancın düşmanıdır Alçakgönüllülük olmadan her şeyin üstünü çizin: dünyaya barış olsun. İnançsızlık, ateizm ve sapkınlık, insanlar arasında farklılık gösteren belirli bir şekilde gururla bağlantılıdır. Kibirli Ferisi, bir din alimi olmasına rağmen, içi boş, ikiyüzlü ve ikiyüzlüydü. Vergi tahsildarına gelince (31) Günahkar, kendini alçalttığı için Tanrı'nın merhametiyle doldu. Tüm zamanların Ferisileri Müjde'nin İsa'sından ne kadar uzaktaydı.
2- Tanrı Üçlü Kişilerdir
İsa Mesih bize Eski Ahit'ten daha eksiksiz bir öğretiyle geldi. Bize tek Tanrı'nın üç olduğunu öğretti: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.
Bu öğreti Yahudileri kızdırdı ve hâlâ da öfkelendiriyor. Bu öğreti Yahudiliğin yapısını yok etti ve ondan sonra izole bir dine geri dönerken, İsa Filistin'i ve dünyayı kasıp kavurdu. Mesih tüm dünya içindir, Yahudilik ise dünyanın bir bölgesine bağlı etnik bir dindir.
Tanrı 1=3'tür
İsa bu öğretiyle zihinlerimizi çarmıha gerer. Ancak haçı kabul ettik ve alternatif olarak kabul etmiyoruz, çünkü İsa'nın kendisini kabul ettik, dolayısıyla onun öğretisini kişiliğine göre kabul ettik.
İsa'nın kişiliğini kabul etmemiz, içerdiği tüm çelişkilere, arzulara ve şehvetlere rağmen onun mesajını kabul etmemizi sağladı. Hepsi haçtır, hepsi dünyayı fethetmeye çalışan kahramanlardır. Bir insanın, İsa'nın huzurunda kendisini kendisinden uzaklaştıran bir fırına girdiğini hissetmesi çok kolaydır: 1- Zihinsel olarak İsa bana, acımasız, ayrıştırıcı ve eleştirel zihnimin kibrine dayanamayan öğretiler sunuyor. 2- İdari olarak arzularıma ve irademe karşı çıkmam isteniyor. 3- Duygusal olarak benden kendimi çarmıha germemi, haçımı taşımamı ve dünyada olduğum sürece gece gündüz onunla birlikte yürümemi istiyor. 4- Hayatta benden kendisi ve insanlık için kendimi feda etmemi istiyor. Öncelikle şehitliğin ölümünü yüceltir. Bakire annesi ve havarilerinden sonra en kâmil kulları şehitlerdir. Onun altın çağı şehitler çağıdır. Soğuk olanları ılık, ihmalkar ve ihmalkar olanlara tercih eder (Vahiy 3:15-22) İnsanlar onu nasıl kabul etti ve dini nasıl yayıldı? İnsanlar onun uğruna deli ve şehit olmayı, korkakları, ihmalkarları, kaçakları suçlamayı nasıl kabul ettiler?
Bu onun ilahi kişiliğinin sırrıdır. Bu onun güçlü sağ elinin sırrıdır. Sadık takipçileri, insanların onları mutluluğa sokmak yerine cehenneme koymasını tercih ediyor (32). Onun ateşi bu sahte mutluluktan daha tatlıdır. Cehennem -eğer bu ifadeyi kendimize kabul edersek- diğer cennetlerden daha iyidir.
İsa'nın çağrısının başarısı onun kişiliğine bağlıdır. O olmadan Hıristiyan dininin hiçbir pratik tadı kalmaz, çünkü o, öbür dünyada yaşamak için bu dünyada kendini asmanın dinidir.
إذن: قبلنا يسوع، فقبلنا منه كل ما شاء أن يقول لنا. وهل من السهل أن يرفض إنسانٌ يسوع؟ فالكون بدونه فراغ وقوقعة. ما قيمة الإيمان بوجود إله إن لم نقبل يسوع؟ ومن هو الله إن لم نشاهده في وجه يسوع؟ فلنقل له مع بطرس: “يا رب، إلى من نذهب؟ إن كلام الحياة الأبدية عندك” (يوحنا68:6. الترجمة الأرثوذكسية منقَّحة).
İsa'yı kabul ettik, dolayısıyla Tanrı'nın, pişman ve alçakgönüllü varlığın her atomunun sonsuza kadar secde edebileceği Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olduğuna inanmayı kabul ettik.
Akılla kavranamayan bu Üçlü Tanrı kimdir?
İlk kilise, Tanrı'nın bir ve üç olduğuna inanıyordu ve insanları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz ediyordu. Ve bunu bugüne kadar ve sonsuza kadar sürdürecektir (Matta 28:19).
Ancak kilise alimleri bu öğretiyi anlayışa yaklaştırmaya çalıştılar. Bu görev çetindi çünkü Tanrı'ya ait olan şeyler insan anlayışının ötesindedir.
Zühd sadece geç saatlere kadar ayakta kalmak, oruç tutmak, arınmak, yerde uyumak, arzularla, kendiyle, arzularla, eğilimlerle, heveslerle mücadele etmek değildir. İnsanoğlunun tamamını kapsayan genel bir ritüeldir.
Zihnin aynı zamanda çileciliğe de ihtiyacı vardır. Allah'a yaklaşmak için dünyevi düşüncelerden vazgeçmeli, Allah'ın huzurunda tevazu göstermeli, her türlü dünyevi düşünceden arınmalı ve Allah'a tüm varlığını kaplayan doğru, temiz, alçakgönüllü bir dua etmelidir. Bizler O'nu ancak Kendisini bize gösterdiği ölçüde tanıyabiliriz. Bunu ona borçluyuz, dolayısıyla övgü bize değil, Tanrı'ya ait olmalıdır.
O zamanın bilim ve felsefe dili olan Yunan dili, Hıristiyan düşünce adamlarına yardım etmeye uygun değildi. Bu, Avrupa dillerinin bugün hala onlardan teolojik, felsefi ve bilimsel terimlerin yapısını ödünç aldığı bilgisiyledir.
Teolojik terminoloji – İlham veren ebeveynler yeni terimler yarattı. Bunu bize açıkla. Böylece gevşek, parlak bir teolojik kisveyle bizi taklit ettiler. İnancımız ilahi ışıktır. Kutsal Üçlü'nün gizemini açıklamak için Kutsal Babalar şu terimleri kullandılar: öz, doğa, hipostaz, kişi, özünde eşit.
قالوا: إن الله جوهراً واحداً. واستعملوا “طبيعة” بمعنى “جوهر”.
Dediler ki: Allah birdir. O, Tanrı'nın özüdür.
Dediler ki: Allah'ın birliği, zat birliğidir, ilahlık birliğidir.
Şöyle dediler: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek bir özü ve tek bir tanrısallığı vardır.
Dediler ki: Madem ki öz birdir, o halde Allah da birdir.
Dediler ki: Eğer Baba'nın özü, Oğul'un özünden farklı olsaydı, Kutsal Ruh'un özü, Baba'nın özünden ve Oğul'un özünden başka olsaydı, onların 3 özü olurdu.
Dediler ki: Eğer 3 mücevherleri olsaydı, bunlar 3 bağımsız tanrı olurdu. Özlerin çokluğu tanrıların çokluğu anlamına gelir. Bu şirk ve putperestliktir.
Yani: Hıristiyanlık, Allah'ın bir olduğunu, ortağının bulunmadığını söyleyen Yahudi tevhid inancına sadık kalmıştır.
Özün birliği - Peki birlik nedir? Önemi nedir? Bunu nasıl anlıyoruz? Özün birliğidir. Teslis'in özü bir olduğu sürece, Tanrı birdir ve ilahiyat da birdir. Üçlü Birlik birlik içinde hiçbir şeyi değiştirmez çünkü öz bölünmez birdir. Peki Tanrı nasıl üçtür?
Hipostaz ve kişi - آباء الكنيسة استعملوا لفظة “أقنوم” ولفظة “شخص”. ثم جعلوا اللفظتين مترادفتين. فكل إنسان شخص. ولكن هل في العالم خمسة مليار طبيعة بشرية على عدد أفراد الجنس البشري؟ كلنا من نسل آدم. وفوارقنا الشخصية لا تبلغ حدّاً يسمح بأن نقول أن طبيعة أحدنا هي غير طبيعة باقي أفراد البشر.
Ama insan bireyleri ayrıdır. Her biri özel olarak insan doğasına sahiptir. Diğer insanlardan ayrı olarak her şeye kendi şahsında sahiptir. Onlar tek bir bedenin başkanları değiller. Güvenilen şey kişiseldir. Doğa insanda mevcuttur. Kişi doğanın bir belgesidir. Doğa kişinin dışında değil, içindedir. Ama Tanrı için bu nasıl bir şeydir?
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, birlikte tüm ilahi öze, yani ilahi doğaya, yani ilahilik bunların her birinde bütünüyle birlikte mevcut olan 3 kişidir (yani 3 hipostaz).
Baba her şeyin sahibidir. Oğlu her şeyin sahibi. Kutsal Ruh her şeyin sahibidir. İnsanlarda olduğu gibi tek bir kişinin mülkiyetinde değildir. İlahi öz, ayrılık, bölünme veya bölünme olmaksızın tamamen Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur. (33).
İnsanlar insandır. Ama aynı zamanda bireyler.
Tanrı'da bireysellik yoktur. Mesela Oğul'a özgü bir ilahi öz yoktur. Öz birdir. Tamamen Baba'nın, tamamen Oğul'un ve tamamen Kutsal Ruh'undur.
İnsan tabiatımdan dolayı insanlar arasında ayrıcalıklıyım. Ve insan doğanızda ayrıcalıklısınız. Kutsal Üçlü'de bu eksik. Hipostazlardan hiçbiri öz açısından benzersiz değildir, tıpkı benim insan doğamda benzersiz olduğum gibi.
Özünde eşit - ولذلك استعمل الآباء لفظة “المساوي في الجوهر”. في اللغة اليونانية تعني اللفظة أن للأقانيم جوهراً واحداً بعينه. فإن قلنا أن الابن أو الروح القدس مساوٍ في الجوهر للآب عنينا أن لهم الجوهر الواحد بعينه.
Tanrı birdir, öz birdir, tanrısallık birdir, Baba birdir, öyleyse neden üç? Veya birini diğerinden ayıran şey nedir?
Doğum ve ortaya çıkış - Baba Oğul'u doğurdu. Oğul doğuştan Baba'dan gelir. Kutsal Ruh, Oğul ve Kutsal Ruh, Baba'nın hipostazından sudur yoluyla yayılır.
Doğum ve sudur, Baba'nın özüyle değil, Baba'nın hipostazıyla ilgili meselelerdir. Eğer Oğul, Baba'nın özünden doğmuş olsaydı, aynı zamanda kendisinden de doğacaktı ve kendi öz oğlu olacaktı. Eğer Kutsal Ruh Baba'nın özünden çıkmışsa, Kendisi'nden çıkacaktır, yani Kutsal Ruh Baba'dan, Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan çıkacaktır.
Başka bir deyişle: Eğer Oğul, Baba'nın özünden doğmuş olsaydı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan doğmuş olurdu ve aynı şekilde Kutsal Ruh da Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan çıkmış olurdu. Kutsal ruh.
Baba, Üçlü Birliğin nedenidir. Oğul doğuştan, Kutsal Ruh da ondan kaynaklanır. Ünitenin başlığı ve kaynağıdır.
Bu üç özellik dışında üçü arasında hiçbir ayrım yoktur: 1- Babalık babanın malıdır. 2- Nesep oğulun malıdır. 3- Yayılma Kutsal Ruh'un bir özelliğidir (34).
Bunun dışında her şey Kutsal Teslis tarafından bölünmeden paylaşılır. Kişiler arası eşitlik tamdır. Eğer Oğul ya da Kutsal Ruh Baba'dan daha az olsaydı, yaratılmış olacaklardı ve Baba'dan daha az olurdu. Üçü arasında hiçbir fark yoktur. Sebep yalnızca Baba'dır ve Oğul ve Kutsal Ruh O'ndan çıkmıştır.
Her biri karıştırmadan, karıştırmadan her ikisini de içerir. Aralarında hiçbir ayrılık ve bölünme yoktur. Her biri her şeye muktedirdir ve her yerde mevcuttur. Oğul olmadan Baba'ya, Kutsal Ruh olmadan Oğul'a tapınamayız.
عندما يقول المسيحي: “اللّهم، يا رب ارحمني”. يقول: “أيها الآب والإبن والروح القدس إرحمني”. لا إله إلا الثالوث القدوس.
Tanrı bir şey değildir; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh başka bir şeydir. Tanrı üçünden de oluşmaz. Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tur.
Her biri bir tanrıdır. Ama onlar tanrı değiller. Onlar tek Tanrıdır.
Onlar tek bir kapalı Tanrı değiller. Hıristiyanların Tanrısı, Yunan filozofları ve Yahudiler arasındaki Tanrı imgesinden farklıdır. Tanrı soyut bir felsefi kavram değildir ve yükseklerde ve izole edilmiş tek bir Tanrı değildir.
Açık bir Tanrı - Hıristiyan Tanrısı bir Üçlü Birliktir, 3 kişilik tek bir Tanrıdır. O, açık bir Tanrıdır. Onun dünyası açık insanların dünyasıdır. Yunan felsefesi gibi soyut teorik bir öz değildir. Sevgi dolu bir arkadaşlık içinde birbirini kucaklayan 3 kişidir.
والشخص عالم منفتح على الغير. عالمه هو عالم “أنت ونحن”.
Tanrı sevgidir. Ortodoks, Tanrı'da anlaşılmaz öz ile ilahi güçler arasında ayrım yapar. Temel olarak tüm ilahi isimler güç olarak kabul edilir. Yani: doğruluk, sevgi, ışık, yaşam, bilgelik, doğruluk, adalet ve lütuf, öz olmadan Tanrı'nın özünden yayılan temel ilahi güçlerdir. Bizler Tanrı'nın lütfuyla birleştik. Maddeyle değil, lütufla tanrı oluruz (Palamas, Hesychastların Savunması).
aşk tanrısı - Baba Oğul'u sever. Oğul Babayı seviyor. Baba Kutsal Ruh'u sever. Kutsal Ruh Baba ve Oğul'u sever. Oğul Kutsal Ruh'u sever.
يوحنا الإنجيلي قال: “الله محبة” (رسالة يوحنا الأولى 8:4 و16).
Mutlak sevgi ile üç hipostazın her biri diğer ikisini kucaklar.
Ben de insan olarak ilahi kişilere açılabildiğim, onların kişisel dünyasına girebildiğim ve ona ait olabildiğim sevgi sayesindedir.
Benimle Tanrı arasındaki fark sınırsızdır. O Tanrı ve ben bir salağım. Bunun dışında ben bir insanım. O da bir kişidir. İnsanların dünyası açıklığın dünyasıdır, şirketlerin dünyasıdır, ozmozun dünyasıdır. Başka bir deyişle, kişi kişiye nüfuz eder (35). Baba, Oğul ve Kutsal Ruh diyalog kurar ve şunu söyler: İnsanı kendi suretimizde ve benzerliğimizde yaratalım (Yaratılış 1:26-27). İsa Baba'yı kurtardı.
بولس الرسول علّمنا أن الروح القدس الساكن فينا ينادي فينا الآب السماوي: “أبَّاً” أي يقول الروح القدس فينا للآب: “أبّاً” (رو 15:8 وغلا 6:4).
عالم “نحن” – عندما يكون ارتباطي بالإخوة في أي مسألة نقول عنها: “نحن”. مثلاً نحن صلّينا معاً، نحن اعترفنا معاً بالله…
عالم ال”نحن” هو عالم الأشخاص الإلهيين. وهو أيضاً – بنسبة أضعف جدّاً – عالم الأشخاص البشريين. الحميمية تقوم بين الأرواح لا بين الأجساد والحجارة.
Kişiselci teoloji - Bu kişisel teoloji insan anlayışının ötesindedir ancak insan yaşamındaki büyük bir boşluğu doldurmaktadır. Allah'ı insana kendisinden daha yakın kılar. Chrysostom ve Nicholas Kabasilas'tan İsa ile ilgili şu iki ölümsüz sözü okumamız şaşırtıcı değildir:
إنه “أقرب إلينا من قرب الجسم من الرأس” (الذهبي، العظة، 3:19 على يوحنا). إنه “أقرب إلينا من نفسنا ذاتها” (من اليوناني 712:150 كاباسيلاس).
dualar - Ey Üçlü Birliğimiz, Ey sevginin Üçlü Birliği, bizi şefkatinle boğ ve bizi birlikteliğimizin derinliğine ulaştır. Bizi iki sebeple bize dayatılan sınırlamalardan kurtar: 1- Çünkü yaratıldık. 2- Çünkü biz günahkârız, karanlıkız, kaybolmuşuz, şaşkınız ve kaybolmuşuz. Adem ile Havva'nın günahından sonra olgunluğu ve rehberliği kaybettik.
أخرجنا من محدوديتنا وضمّ اشخاصنا الى أنوار أشخاصك الالهين. حطّمْ أنانياتنا، حطّمْ أثرتنا، لننطلق الى رحابة عالمك الشخصي المشرق بالضياء والبهجة. اجعلنا شفّافين لنعمتك، فتتراءى فينا من كل جانب ، لتظهر فينا من كل جانب.
3- Denetleyici ve Yaratıcı
Kilisede, İncil'de ve öğretişte bazen bazı özellikleri Baba'ya, bazılarını da Oğul'a atfederiz. Ve üçüncü bölümde Kutsal Ruh. Ancak bununla sınırlı değil. Aynı nitelikler başka yerlerde, özellikle Oğul'da veya Kutsal Ruh'ta görünmek üzere geri döner.
عادة، نقول: “نعمة الروح القدس”. ولكن في العهد الجديد ترد أيضا “نعمة ربنا يسوع المسيح”، “نعمة اﷲ مخلصنا”. ونقول في يسوع أكثر من سواه “مخلصنا”، بينما نرى بولس يقول هنا: “نعمة اﷲ مخلصنا”. واستعمل العهد الجديد لفظة “رب” ليسوع عادة. ﺇلا أنه أطلقلها أيضاً على الآب والروح القدس.
الدستور قال : “الآب الضابط الكل خالق السماء والأرض….”
قدرة واحدة – Baba tek Yüce, yani Her Şeye Gücü Yeten değildir. (36). Oğul ve Kutsal Ruh bu yetenekte onun tam ortaklarıdır. Madde gibi kudret de bunlardan biridir. İsa'nın dediği gibi, Baba'ya ait olan her şey Oğul'a aittir.
Yaratıcılar bir arada - Onlar birlikte yaratıcılardır. Yaratma onların tek eylemidir. Bu onlar için tek bir eylem olarak onlardan geliyor.
Yaratılış onların özünden değil, iradelerinden doğmuştur. Dolayısıyla yaratılış, başlangıcı ve sonu olmayan, ebedi değil, zaman içinde gerçekleşen bir olay olma özelliğine sahipti.
لا يطرأ… اي شيء أو تبدّل على جوهر الثالوث. لو صدر الخلق عن الجوهر لكان الخلق ازلياً سرمدياً مثل الجوهر.
Yaratılış, ilahi iradeyle zamanla meydana gelen bir olaydır.
Allah'ın aracıya ihtiyacı yoktur. Görünen ve görünmeyen her şeyi, hiçbir aracı aracılık etmeden, kendi ilahi iradesine göre yaratmıştır.
من العدم – Onu yoktan yarattı. Daha önce Tanrı'nın dünyayı yarattığı hiçbir madde yoktu. Yunan felsefesi dünyanın sonsuz olduğunu söylüyordu. Kutsal Kitap dünyanın zamanla meydana geldiğini söylüyordu. Tanrı zamanı ve mekanı yarattı. Yaratılış dünyasını zaman ve mekan tanımlar, ancak Tanrı'nın dünyası, başlangıcı ve sonu olmayan sonsuzluk dünyasıdır. Dünyanın bir başlangıcı ve sonu vardır. Tanrı başlangıcı ve sonu olmayandır.
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh melekleri, maddi dünyayı, hayvanları ve insanı mutlak hiçlikten yarattı. Bir grup melek düşüp şeytan oldu (37).
orta yaratık - أما اﻹنسان “فمخلوقٌ – وسطٌ” بين الملائكة (الأرواح غير الهيولية) وبين العالم الحيواني والمادي. فيه روح (38)Ve melekler ruhlardır. Hayvanlara benzer bir yapıya sahiptir. Ölümle birlikte bedeni toprak aslına döner, toza döner, canını kaybetmiş, ruhtan ayrılmış maddeye döner.
Perspektifli ve perspektifsiz هناك – اذن – عالم غير منظور هو الأرواح، وعالم منظور هو كوننا المرئي. واﻹنسان شبيه بالأول بروحه وشبيه بالثاني بجسده. في شخصه الواحد يحوي العالمين: الروح والمادة، العالم الروحي والعالم المادي.
İster melekler, ister insanlar, ister başka maddeler olsun, her yaratılış Tanrı'nın yaratımıdır. O'nun ilahi iradesi dışında hiçbir şey olmadı.
Tanrı'nın imajı - وخلق اﻹنسان على صورته، ليحذو حذوه ويصير على مثاله. قلنا ﺇن الله ثلاثة اشخاص واﻹنسان شخص. شخصنا هو على صورة الثالوث القدوس. شخصنا برمته – روحاً وجسداً – هو على صورة الثالوث. ولذلك نستطيع ان نناجي الله مثل اصدقاء وأبناء بتدلل واسع. نعلّم أطفالنا ان ينادوا آباءهم “ابَّا” (39). بولس قال إنَّ الروح القدس ينادي الآب فينا: “أبَّا”.
Bu ses nedir? Basil'in kardeşi Nyssa'lı Aziz Gregory, kökeninin, yani Tanrı'nın bilinmediği veya daha doğrusu bilinemediği gibi, bunun da bilinmediğini söyledi. Aynı şey onun için de geçerli: Onu tanımıyoruz. Bir insanı ne kadar analiz edersek edelim onun hakkındaki bilgimiz oldukça sınırlı kalır. Bu bilgi oldukça eksiktir çünkü günah ruhsal güçlerimizi zayıflatmıştır.
4- İnsan çevresi
Tanrı insanı, ruhen Tanrı'nın tam boyutuna erişebilmesi için ağaçlarla kaplı bir cennete yerleştirdi. Onu özgür kıl ki doğası iyiye yönelsin. Ancak özgürlük ona seçim yapma olanağı tanır. Özgürlüğüyle kutsallığın doruklarına ulaşır ve özgürlüğüyle pisliğin koltuğuna iner. Şeytan onu kıskandı ve onu tanrılaştırmaya ayarttı, bu yüzden Tanrı onu kıskanç ve kıskanç biri olarak gösterdi. Adem, Tanrı olmadan tanrılaşmayı aradı, bu yüzden Tanrı'nın merhametinden düştü.
düşen - İncil'in yaratılış ve düşüşle ilgili açıklaması kısadır, ancak insan anlayışı açısından harikadır: Tanrı'nın benzerliğindeydi ve düştü: 1- Tanrı'nın yardımı olmadan tanrılaşmayı arzuladı, bu yüzden kendine güvendi ve kibirlendi. 2- Yasak meyveyi gözüyle arzuladı, tattı ve duyuları bozuldu. 3- Kalbine isyan girdi ve bedenen ölmeden önce ruhen öldü. Fiziksel ölüm, ruhsal ölümün sonucudur. 4- O, Allah'tan ayrılmıştı, bu yüzden Allah, merhamet zamanı gelinceye kadar onu kendi fesat, kötülük ve yıkım kaderine attı. 5- Güçleri karardı, putperestliğe ve ahlaki çöküşe sürüklendi. 6- Kendi içinde çatışma ve bölünmelere bölündü. Bu, özel bir başlığı ve makul ve basitleştirilmiş kısalıkla teknik bir muameleyi hak ediyor (40).
5- İç bölünme ve kopma
Babil'deki dillerin karışıklığı, insanın kendi içindeki karışıklığının, bireylerin ve halkların kendi aralarındaki karışıklığının bir görüntüsüdür.
Elçi Pavlus, Romalılar'da (7) ve Galatyalılar'da (5) meseleyi iki irade arasındaki veya ruhun arzuladığı ile bedenin arzuladığı şey arasındaki bir çatışma olarak tasvir etmiştir. John Chrysostom, Romalıları (7) günahın organlarımızda değil, üyelerimizde bulunduğunu açıkça ortaya koyacak şekilde açıkladı. Bu, Babaların şöyle diyen geleneğiyle tutarlıdır: Yanlış kullanım, organlarımızı ve güçlerimizi kötülüğün araçlarına dönüştüren şeydir. Bu nedenle Confessor Maximus ve Gregory Palamas, tutkuların kötüye kullanılmasının onları kötülüğün aracı haline getirdiğini savundu. Yani tutku kendi başına yozlaşmış değildir, daha ziyade irademin onun için kötüye kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Bu, yozlaşmış bir tutku olarak anlamının galip gelmesinden (ve halen de hüküm sürmesinden) sonra tutkunun yeni bir anlamıdır.
إيفاغريوس اهتمَّ في كتابه “الراهب” (41) بمداواة النفس البشرية. فالنسك ضروري لشفاء القسم الاهوائي من النفس، بتطبيق وصايا الانجيل للخلاص من الاهواء الفاسدة. وقد سمّاها أحياناً “أرواحا”. وسمّاها أيضاً “أفكاراً” مستعيراً من يسوع في الانجيل (42). Ancak ona karşı zafer kazanmak ve tutkudan yoksun bir duruma ulaşmak (43)Kişi ilahi vizyonlardan keyif almazsa meyve vermeyecektir (44).
في مقدمتي “لقانون يسوع” لم أفرّق بين الفضائل والصلاة. هما توأمان ملتصقان، لا يفترقان. منسكٌ بدون صلاة عناء ومشقة. وصلاة بدون نسك طائر ذو جناح لا جناحين تامين.
يوحنا فم الذهب، من بعد باسيليوس، تعرّض للموضوع باسهاب ما. ذهب الى ان حالة آدم وحواء في الفردوس كانت حالة بتولين. ولكن سقوطهما طوَّح بالبتولية. وهكذا انتقلت البتولية من الجنة ومن الأرض. إلا أن يسوع المسيح أعاد البتولية الى الارض (45). Adem ile Havva melekler gibi cennetteydiler (46)İnsan kendi eylemlerinin efendisiydi ve bedenin parçaları ruhun iradesine tabiydi. (47).
Ancak düşüşten sonra durum değişti.
الحرب الداخلية – İnsan doğası kendi içinde bölündü ve insanın içinde sakinleştirilemeyen bir savaş ortaya çıktı. (48)Tutkuları ona savaş açmaya başladı. Vahşi, azgın vahşetten çok daha tehlikelidir. Kendisine karşı o kadar büyük bir devrimle karşı karşıyadır ki, bunu kendi içinde kontrol edememektedir. (49). Mesih'in gelişinden önce beden kolaylıkla günaha maruz kalabiliyordu. İnsan doğası bozulmaya ve ölüme maruz kaldığında, ona birçok tutkunun yuvası sızdı. Bu yüzden insan artık erdem yarışında koşacak kadar çevik değil. Mesih'ten önce Kutsal Ruh, Pentikost gününde olduğu gibi henüz ona yardım etmeye gelmemişti ve içindeki günahın acısını yok etmek için vaftiz henüz gerçekleşmemişti. Vahşi bir at gibiydi; şüphesiz koşuyordu ama sık sık düşüp düşüyordu. Kanun yolu aydınlatıyor olsa da savaşçılara tavsiye vermekten başka bir işe yaramıyordu. (50)At ağırlaştı ve güneş oldu (51). Eğer İsa olmasaydı kurtuluş umudu olmazdı.
Ve böylece bu ebedi kaya, El-Zehebi bize şunu işittirdi:
“ولو بذلنا الف جهد، فلن نستطيع أبداً ان ننجز أي شيء صالح، اذا لم نكن نتمتع ايضاً بالقوة التي من العلى” (52). El-Zehebi, Tanrı'nın eli ile insanın elinin birbirine bağlılığı ve Tanrı'nın özgürlüğümüze saygısı hakkında uzun uzadıya konuşmaya devam ediyor. Bunu zorla kabul etmiyor, aksine bizim iyi niyetimizi ve iyiliğe yönelik tercihimizi destekliyor. , erdem yolunda bizi desteklemek için. (53). Al-Dhahabi, Kadıköy Konsili'nden (yıl 451) ve Theodoleti'den (iki vasiyetten söz eden kişi) İtirafçı Maximus'tan (662) ve Altıncı Ekümenik Konsili'nden (680-681) önce Kadıköylüdür.
الصراع الروحي – وهكذا وجد الذهبي الفم نفسه مسوقاً الى الكلام عن الصراع الروحي بعبارات خاصة. فاعتبر هجمات الاهواء أعنف من هجمات في الحروب. ولذا اعتبر الذين يحاربون الاهواء مناضلين في صفوف الشهداء، يحملون “سمات” المسيح (غلاطية 6:17)، واعتبر الرهبان خلفاء الشهداء والمقتدين بالمسيحيين الاولين (54).
ذياذخوس قال ان “حمام” عدم الفساد (أي المعمودية) يطرد الحية المتعددة الأشكال من كنوز النفس. ولكن تبقى ثنائية ارادتنا، ويبقى الشياطين يحاربوننا بواسطة الجسد (55). İkilemi çözmek için Diachus'un görüşüne döneceğiz.
Günah Çıkaran Maximus konuya yaklaşıyor. İsa'nın Yasasına girişimizde metninden bahsetmiştim. (56).
Uyum: بولس الرسول قال ان الاعتراف بكون يسوع رباً يصدر عن الروح القدس (كورنتوس الأولى3:12). مكسيموس ذكر الحالة المثالية في التناغم. ويتم التناغم بزوال الفرقة بين قوى النفس. فكيف يزول الانشقاق بين قوى النفس الثلاث العاقلة والشهوانية والغضبية؟ يزول عن طريق: أ- القراءات والتأمّل والترتيل والصلاة بالنسبة للقوة العاقلة. ب- السيطرة على النفس والاصوام والاسهار وو… بالنسبة للقوة الشهوانية. ج- المحبة والوداعة والتواضع وطول البال وو… بالنسبة لقوة الفضيلة. د- الصبر ضد الكسل الروحي الذي يخلخل هذه القوى الثلاث (57).
insanların vahşeti - فالخطيئة شقَّقت الناس. قال مكسيموس: “نحن الذين نؤلف طبيعة واحدة، يلتهم بعضنا بعضاً بالمقابلة، مثْلَ الحيات” (58). “انما المحبة وحدها تعلو انشطار الطبيعة البشرية” (59). Birçok baba insanın yozlaşmasından bahsetti. Son eskilerden biri olan Harran Piskoposu Theodore Abu Qara (MS 825'te öldü) şöyle dedi: On kişiden dokuzu kötüdür ve uluslar, insanları yutan, kemiklerini ezen ve etlerini merhamet veya acımadan yiyen aslanlardır. . (60). Bu eski. Atom silahları çağında tarif etmekten aciz durumdayız.
Dikkat dağıtma - “خاتم الخطيئة هو عليَّ”. إن عادة التفكير بالاشياء الارضية هي سبب تشتتي. أبقى بدون قوى لان الروح (القدس) لا يأتي إليَّ، مساعداً أياي. (أي الروح القدس الذي يعيد وحدة الذهن والقلب والجسد المفترقين بسقطة الانسان الرهيبة. بدون مساعدة الروح (القدس) القادرة على كل شيء الخلاَّقة، قواي وحدها تبقى فارغة (61). وأيضاً: “انه لامر طبيعي ان تطلع جمهرة من الافكار والصور من الكائن الساقط…” (62). “الاغراء والعيوب تكاثرت إلى اللانهاية. فالحب الاجرامي ذو الاشكال المتعددة يسود المجتمع البشري مثل طاغية قادرة على كل شيء” (63). وأيضاً: “حالتنا الاعتيادية، حالة كل البشرية هي حالة سقوط ووهم وضياع” (64). وقال أيضاً القديس ثيؤذوروس :”ان الطبيعة الساقطة تولِّد الخطيئة في أشكال شتّى بالافعال والافكار وعواطف القلب واحساسات الجسم (65)“.
Varoluşçuların ve kişiselcilerin bu ataerkil düşüncenin sınırlarında kalan ve pek başarılı olamayan ifadeleri vardır. Martin Heidegger terk edilmişlik durumu fikrini ortaya attı. O: İnsan böyle var olur, terkedilmiş. Bu, babaların manevi kavramından uzak, manevi olmayan, olumsuz bir felsefi konumdur. Babalar, tevazularını, eğitimlerini, acılarını, ağıtlarını, hasretlerini, kahramanlıklarını, tecrübelerini, inceliklerini, hünerlerini ve bilgeliklerini arttırmak için Allah'ın bol nimetlerden sonra onları ihmal ettiğinden bahsediyorlardı. (66).
Araştırmaya sonuna kadar girmek istemiyorum. Ebeveynlere, yeterince olgunlaşmadan konuları gündeme getirmemeleri tavsiye edilir. (67). المحللون يقولون ان التفسيرات المعطاة للمرضى قبل صعود الافكار المكبوتة من اللاشعور إلى “ما قبل الشعور” تبقى بلا نتيجة لان المريض لا يقبلها عن فهم على الاقل. الرب يسوع علمنا ان لا نعطي القدس للكلاب وان لا نرمي الدرر امام الخنازير.
Efekt, kontrast - مكسيموس المعترف جعل “الأثرة” أم الخطايا جميعاً التحليل النفسي قال بوجود غريزتين (جنسية وعدوانية). وقد أولى التضادَّ (68) Kararsızlık: Bilinçaltında sevgi ve nefret bir arada var olur. İnsanların ruhlarında meydana gelen çatışmalar çok büyüktür. İnsanların kazanç hırsları ve milyarlarca renkteki, kötü niyetli, ılımlı ve basit sebeplerle saldırganlık hazırlıkları, her akıl ve anlayışı, bunları tahlil ve idrak etmekten aciz kılmaktadır.
istikrarsızlık - Babalar ruhun değişme hızından ve istikrarsızlığından uzun uzadıya bahsettiler. Çelişki, bireyin ve grubun hayatında elektronik beyinlerin sayamadığı dalgalanmaların azalmasına neden olur. Hadis sorunludur.
Allah'la meşgul olmak - Çözüm nedir? Diadokhos: Ruhun dualitesinin yolları ve çatışan ve karşıt arzular tarafından nasıl cezbedildiği (69)، وأتى على ذكر الذهن. فالذهن لا يتوقف عن العمل. فلا بد من تشغيله بعمل ما. فإذا حاربنا الافكار الشريرة وسددنا منافذنا الى الذهن، فماذا يبقى من عمل له ان لم نشغله ببديل أصيل يُبقي الافكار الشريرة والشياطينَ حلفاءَها مطرودين؟ باسكال قال: “الانسان هو قصبة، وانما قصبة مفكرة”. وديكارت قال: “أنا افكّر إذن، انا موجود” (70). Diadokhos'a göre çözüm, Rab İsa'nın adını akla getirmektir. (71). Tanrı yakıcı bir ateştir (Tesniye 4:24). İsa Mesih boşluğu doldurur, günahları yakar, şeytanları dağlar, ruhun sıcaklığını ve Tanrı'ya olan sevgisini alevlendirir ve onu derece derece kendi yüksekliğine yükseltir. Merdivenli Yahya, Callistus, Ignatius Xanthapule ve Sarovlu Seraphim bize duayla iblisleri kırbaçlamamızı tavsiye etti. (72). Sonunda nereye?
İnsanları ve toplumları analiz etmek isteseydim ve yazabilseydim, insan ruhunun akılları karıştıran inceliklerini içeren onlarca devasa ciltler yaratırdım.
Ancak tüm bunlar cennete giden yol hakkındaki görüşümde önemli bir şey ifade etmiyor. Bu bir zaman kaybı. Dua bu boş kaygılardan daha önemlidir.
Özlemin iletimi - اللاهوت كله محصور في انسان نجح في نقل أشواق عقله وقلبه وحواسه وجسده نقلاً تاماً في اتجاه الله. هذا الانسان – كما قال آباء – قد مات وقام قبل ان تدركه الوفاة. هذا شهيد حيّ. قد يكون هذا الانسان أمَّياً لا يفقه إلا الهتاف في اليقظة والحلم والنوم: “ربي يسوع المسيح ابن الله ارحمني أنا الخاطىء”. وقد يكون أكبر العلماء: يسوع يقود الاثنين في التواضع والمحبة والصلاة. علم اللاهوت ليس اطروحات دكتوراه. كل انسان يستطيع ان يضع نفسه في مدرسة الصلاة، مدرسة استدعاء الرب يسوع، من أكثر الناس سذاجة إلى أوسع الناس فكراً وعلماً.
İsa duası – لا تحتاج صلاة يسوع الى فلسفة وكيمياء وفيزياء وعلم فلك ورياضيات و… و… من أتقنها صار أكبر لاهوتي، لانه يكون قد احتضن في قلبه الاب والابن والروح القدس الاله الواحد أي مصدر كل علم ومعرفة وقدرة ووجود.
Birçok baba - منذ باسيليوس حتى بالاماس – أسفوا على الوقت الذي اضاعوه في علوم الدنيا. فانّها لا تُدنينا من الله.
Erdemler korosunun lideri olan mükemmel İsa duası bilgisi dışında tüm bilgiler yanlıştır. Misyoner eğitim şablonum beni kitap yazmaya ve inancı savunmaya sevk ettiyse, o zaman Tanrı'ya olan tüm duam, zihnimi dünyadan kesmek ve onu tamamen İsa'nın adıyla sınırlamaktır. Bu, insanın dünyadaki mutluluğudur.
وما تبقّى باطل الاباطيل. ما النفع ان ربحت العالم وخسرت يسوع …؟ فليستجب الله هذه الرغبة التي ينخر عظامي عجزي عن تحقيقها، لان اهوائي ديكتاتور يجلدني بسبب التراخي والتقاعس والتشتُّت. ما العمل؟ مكسيموس قال ان الطبيعة تمزقت الف قطعة – انها مرآة سقطت ارضاً فتهشمت. يسوع انتهر مرتا المشتتة، وامتدح مريم التي اختارت النصيب الصالح الذي لا يُنْتَزعُ منها.
Dünyadan kopma - Bir kişinin İsa'ya tamamen bağlı kalması için radikal bir terk etme süreci gereklidir. Ahirete bağlanabilmek için bu dünyadan mutlak bir kopuş olması gerekir. Düşüncelerin, arzuların, arzuların, zevklerin, ilgilerin, umutların, hayallerin, amaçların, hedeflerin, özlemlerin dağınıklığını, düşünce, duygu ve eğilimlerdeki her türlü sapkınlığı ortadan kaldırmak gerekir. Sevgimizin tüm gücünü toplamak, onu bütünüyle İsa'ya aktarmak için kendimize ve dünyaya olan bağlılığımızın tüm çıkışlarını kapatmalıyız.
Sonra sağlığıma olan ilgimi bile kaybediyorum. Şehitler işkencenin acısını hissetmeyi yitirdi. İnsan gücünün ötesinde dayandılar: büyük bir sevinçle.
Şehitlik arzusu- Kâmil Hıristiyan şehit olduğu sürece, şayet şehadet şartları gerçekten mevcut olmasaydı, düşüncelerim, niyetim, sözlerim ve şehitlerin samimi ve hararetli bir şehadet içinde ölmesine olan arzum ile şahitlik etmem gerekiyordu. Her an niyet ve şehadetle şehit olmalıyım.
الضمير الحيّ – فهناك ما أسماه الآباء “استشهاد الضمير”. الضمير الحي مكواة حامية مثل قرص الشمس: يكوي شري وخطاياي.
Bu yaşayan vicdan, Kutsal Ruh'un ateşinin meskenidir. Kutsal Ruh düşüncelerimi, duygularımı, eğilimlerimi ve eylemlerimi O'ndan yönlendirir ve arzularımı dizginler. Vicdanım, Kutsal Ruh'un ateşine yerleştirilen otoritemdir.
Kutsal Ruh, tüm varlığımı vicdanımdaki güçlü kulesinden biçimlendirdiğinde, Tanrı'nın iradesi benim iradem haline geldi. Kendimin kontrolünü kaybettim. bozuldu ve Kutsal Ruh onları kontrol altına aldı. (73).
الزهد الكامل – Sonuç olarak: Artık falan filanın oğlu olmayacağım. Bu nedenle Rab İsa paraya, aileye, arkadaşlara ya da kendimize bağlı kalmamamız gerektiğini öğretti. Bize kendimizde bile çileci olmayı ve şehitlik soykırımlarına doğru kahramanca ilerlemeyi öğretti.
اقول ولا افعل – Ancak bu sözlerle acı gerçeğim arasında büyük bir uçurum var. Konuşmamda güzel konuşuyorum ama davranışlarımda, düşüncelerimde, unutkanlığımda ve arzularımda suçluyum. Eğer Kutsal Ruh bana bütün akşamlarımı açıklasaydı, bayılarak ölürdüm. Kendimi gerçekte olduğum gibi görmekten kaçarak koruyorum. Vicdanım suçlarımı kazmaya başlar başlamaz, aşağılık, rezillik, iğrenç rezillik ve skandal duygularımın yoğunluğundan bayılmayayım diye onları saklıyorum.
قبل ان أصل مع القديسين إلى القناعة التامة باني شرّ (أي “أشرّ”) الناس قاطبة أبقى معلقا بالشياطين. علي الاقتناع باني منحلٌّ فاسد: فيا يسوع، يا ابن الله! لماذا اتيت الى الأرض ان لم تنقذني من هذا الغلاف المتحالف مع اهوائي الشريرة؟ كلامي اثم. صلواتي اثم. أنا الإثم، أنا الشر بعينه، أنا قعر الخطيئة النهائي.
Ama bunu dille ve kalemle söylüyorum ve yüreğim duygusuz, sağlam bir kaya olarak kalıyor. Rabbim, bana söz ve kalemin belagatını unuttur ve bana güçlü duyguların belagatını öğret. Rabbim, dilimi ve kalemimi keskinleştir ve nefsime yönel. Beni dışarıdan kurtar ve içeriye yerleş. Görünüşüm ikiyüzlü bir şekilde insanlara yöneliktir. Rabbim, derisini yüz, hatta yak ki, içimde yalnız sen kalsın. Kötülüklerimi tüm pislik ve safsızlık boyutlarıyla gözlerimin önünde açığa vur.
Bu dünyada hiçbir çözüm yok. Tek bir çözüm var: Ya kemiklerim saf olana kadar İsa beni tamamen özümseyecek, ya da cehennemin çocuğu olacağım.
Antik çağlardan beri Rab İsa'nın isminin korunmasını bize miras bırakan aziz babalarımız, koruyucu meleklerimiz ve rehberlerimiz arasındadır.
Dua çalışmaktan daha önemlidir - هذا التراث العظيم الذي يمثّله رهبان جبل آثوس منذ قرون هو جدير بان يعمّ كل العالم المسيحي. ظروف الكاثوليك والبروتستانت التاريخية والثقافية أولت المعرفة أهمية شبه مطلقة على حساب الصلاة. تأثير ديونيسيوس السوري على الروحانية الغربية كان عقلانياً، بينما عدّلت الروحانية الارثوذكسية تأثيره بصوفية مكاريوس السوري المنحول. ان مدرسة صلاة يسوع هي وحدها مدرسة. وكل مدرسة اخرى سراب خدَّاع. حنية رأس عند قدمي يسوع تبلّل الارض بدموع من دم. بعرق من دم – كالمسيح في الجسمانية – أقوى بمليارات المرات من كل مكتبات الدنيا.
dualar - Ey Tanrı'nın Oğlu İsa! Şeytanın oyuncağı olduğu halde Seni sevdiğini iddia eden kirli ruhumun pisliğini temizlemek için bana sel gibi kan ver. Dilsiz ve sağır olmayı nasip eyle ki, seninle olan konuşmam, senden başkasını duymadığım ve seninle iletişim kurmadığım sadece kalbimde olsun. Rabbim, Rabbim, Rabbim, ben çok belagatim, sözümde belagatim, amelimde belagatim. Amellerimi doğru yap ki, sözlerim kıyamet gününde beni donatacak sıcak bir kıyamet kılıcı olmasın. Eylemler esastır, aksi takdirde sözler boştur ve kendini ve başkalarını aldatmadır. Sözlerim O'nun lütfundan gelsin diye eylemlerimde somutlaştı.
Sonunda, kişinin kendisini Mesih'le doldurması için kendisini boşaltması gerekir. Bütün din budur. Kişi, İsa'dan başka hiçbir şeyin görünmediği şeffaf beyaz bir elbise haline gelinceye, İsa'nın her yönden görülebildiği bir kristal haline gelinceye kadar yavaş yavaş azalır.
Avrupalılar ve Amerikalılar Hıristiyanlık üzerine binlerce kitap yazdılar. Eğer Mesih içimde yaşayan parlak bir güneş değilse ve ben de ne kadar küçük olursa olsun O'nun ışığının hiçbir ışınını engellemeyen şeffaf bir elbiseysem, onu bütünüyle ezberlememin ne faydası var?
John Al-Salami ve diğerleri manevi yaşamla ilgili çalışmaları genişletmenin tehlikesi konusunda uyardılar. Bazıları her zaman namaz vakitleriyle kesintiye uğramamızı talep etti.
Din bilim değildir (74) – ليس الدين علماً، بل صلاة بارّة ترتفع سهاماً ناريّة قدسيّة من نفس لا تحيا هي … بل يحيا فيها يسوع.
Dindar bir çoban - ما يعتري المسيحيين من ضعف ناتج عن انحراف عن هذا الطريق الملوكي. فراعٍ أميٍّ في أعالي الجبال جعل حياته مزماراً يسبّح الثالوث القدوس خير من مليارٍ من حملة شهادات اللاهوت لا ينسجون الحياة من تمجيد الثالوث القدوس، ولو كانوا ذروة المجتمع المسيحي وسادته. والباقي قشور.
Ey İsa! Tüm varlığımızın hücrelerini dua ateşine dönüştür. Başımızın kıllarından, tırnaklarımızın uçlarından, göz kapaklarımızdan, göğüslerimizin derinliklerinden, nefes hareketlerimizden bile dua çıksın. Havayı soluduğumuzdan daha çok adını soluyalım. Ciğerlerimizin temiz havası, hayatımızın tek havası ol.
İsa'ya adanmış - Eğer İsa bizi okların bedeni deldiği gibi delmeseydi, değersiz olurduk. Eğer kendimizden bir parçamız kalmış olsaydı, gerçek değil, sahte olurduk. Gerçeği tasvir edemiyorum. Tanrı yakıcı bir ateştir (Tesniye 4:24). Hıristiyan, metali çıkarmak için bu ateşe atılır. Güneşin girip ışığa dönüştüğü karanlık bir kütledir.
Kendini sil - Hıristiyan kendini silip yerine İsa'yı koyan bir varlıktır.
Parada çilecilik - Bu, çilecilik, çilecilik ve tevazu olmadan imkansızdır. Yiyecek ve içecek sofralarına akın edenler, zevkler cehenneminde yüzenler, altın ve mal denizinde boğulanlar İsa'nın yörüngesinin dışında dönerler. İsa, zihinlerimizin başka şeylerle meşgul olması için günlük yiyecek ve giyecekle ilgilenmemize izin vermedi. Peki umudumuzu paraya ve yiyeceğe nasıl bağlayacağız? Yalnızca İsa için ölüm hayat verirken, ölümden nasıl korkabiliriz? Rabbimiz! Bize karşı nezaketinizi rica ediyoruz.
6- هل تبدل معدن آدم …؟
Ancak Adem'in doğası değişmedi. Ancak gücü zayıfladı ve karanlık onu sardı. Gücü karardı. Onda Tanrı imajı çarpıtılmıştı. Maximus onun bin parçaya bölündüğünü söyledi.
Adem, Cennette Allah'ın koruması altındayken Allah'ın yanında kalmayı başaramadı. Tanrı ile bağlantı kurma güçleri sağlam olduğunda, bu yeteneklerini kaybetti ve artık kendisini Tanrı ile bağlantı kuramadı.
Ne yapalım? Eksikliğin tamamlanması için Allah'tan başka çare yoktur.
Tanrı'nın Oğlu enkarne olduğunda olacak olan budur.
Adem'in sefaleti - Tanrı, Adem ile Havva'nın sefalet içinde yaşaması için Adem'i Cennet'ten kovdu. Onlar cennetteydiler, acıdan, yolsuzluktan ve çöküşten kurtulmuşlardı ve Tanrı'nın lütfuyla ölümsüzlerdi. Onlar iki masum bakireydi. Cennetin dışında perişan ve perişan oldular. Birbirlerini tanıdılar ve kendilerinden ölüm ve felaketi miras alan, karanlığın, putperestliğin, kötülüğün ve barbarlığın içinde boğulan nesiller doğurdular. İnsanlardaki garantiler nelerdir? İsa onu değiştirmediği sürece o bir haindir, hain bir katildir.
(29) لما مرّ بولس الرسول عى أثينا، رآها مملوءة أصناماً (أعمال الرسل 16:17).. فلا فلسفة سقراط وأفلاطون وزينون وابيكور ولا سواها رقَّتم دينياً، فكثرت أصنامهم. وأخلاقيّاً: ذكرت في كتاب “المرأة في نظر الكنيسة” نبذة عن الإنحلال الأخلاقي في الفكر اليوناني القديم. قبل الإنجيل – كما نرى في الكتاب المذكور – المرأة أدنى من الحيوانات. مع المسيح تسامت النساء والأخلاق. فلا الفلسفة ولا سواها رقيا البشر بل الإنجيل.
(30) Teoloji, özgünlük veya gerçek teolojik gerekçe olmaksızın teolojiyi konuşma iddiasıdır. Sanki mesele sıradan, halbuki gökseldir.
(31) هو في أيامنا “جابي المالية” جمعها “جباة”.
(32) Büyük Yunan, Latin ve Fransız (ve yakında Arap) sinagogları, ateşi sahte mutluluğa tercih eden şehitlerle doludur.
(33) اللغة الحقوقية واضحة في الكلام عن المالك والمملوك والملكية المشتركة، إنما هنا نجد قابلية للانفصال، للفرز والقسمة والإنقسام. باسيليوس استعمل أيضاً مصطلحي العام “للجوهر” والخاص “للأقنوم” (راجع سر التدبير).
(34) Hipostazlar arasındaki ayrımın karşıtlık, izolasyon ve izolasyona değil, ilişkiye dayalı olduğuna dikkat çekiyoruz. Baba, doğuştan Oğul'un ve yayılım yoluyla Kutsal Ruh'un kaynağıdır. Oğul, Baba'nın doğurduğu Oğludur. Kutsal Ruh Baba'dan gelir. İlahiyatçı Gregory, Şam ve diğerleri bize doğum ile Teslis'e yayılma arasındaki farkı bilmediğimizi öğrettiler. Sorunun tamamı anlayışımızın ötesindedir. Baba, Oğul'u doğurdu dersek, Oğul'un özünün Baba'nın özü olduğunu anlarız. Ancak Tanrı'nın gerçeği algılarımızdan daha yüksektir. Hıristiyan ilhamı, Oğul'un bize açıklamak istediği gibi, şu ana kadar (Matta 11:27) bazı anlayışları anladığımız bir düzeye indi.
(35) ابراهيم هو خليل الله. في “المزيفون” شرحنا معنى “المخاللة”. يتداخل الخليلان أحدهما في الآخر. وفي لاهوت الثالوث القدوس نقول ان الأقانيم يتساكنون أحدهم في الآخرين. هذا هو العمق المطلق للمخاللة التي لا تُحدُّ ولا توصف ولا تُدرك. ولذلك فالثالوث القدوس اله انفناح كلّ من الأقنومين على الثالوث انفتاحاً مطلقاً. اله اليهود اله مخيف لا يدنى منه. الهنا هو الآب الذي أرسل الروح القدس ليصنع من أحشاء مريم ناسوتاً لابنه المسيح. المسيح الهنا المتجسد هو اله وانسان معاً في أقنوم واحد. اله اليهود إله قابع في العزلة والانفراد والتعالي عن البشر. الهنا شخص يحتكّ باشخاصنا.
(36) Vahiy 1:8'de İsa Pandokrator'dur (Yunanca).
(37) Kutsal Kitap cinlerin var olduğunu söylüyor. Şeytan bizzat İsa'yı ayarttı. İsa Petrus'a Şeytan'ın onları eleyeceğini söyledi. Kendisinin bu dünyanın başkanı olduğunu söyledi. İnsanları saptıran ve onları kötülük yapmaya teşvik eden şeytani bir güçtür. Bir insanı kıskanır ve ona zarar verir.
(38) قال يسوع: “لا تخافوا ممن يقتل الجسد ولا يستطيع أن يقتل النفس” (متى28:102). فأين تخرّصات نظرية التطوّر؟ هوذا النفس في كلام يسوع عنصر غير مادي أي لم تصدر عن الجسد. وقال أيضاً: الروح هو الذي يحيي، أما الجسد فلا يفيد شيئاً” (يوحنا 64:6). وقال يعقوب الرسول: “الجسد بغير الروح ميت” (26:2). وسواه كثير.
(39) Abba, küçük çocuklara babalarına seslenmeyi öğrettiğimiz Süryanice bir kelimedir. Biz bunu vurguyla telaffuz ediyoruz, appa, ama Pavlus bundan Yunanca abba olarak bahsetti.
(40) في العربية راجع: 1- الدكتور عدنان الطرابلسي: آ- الرؤية الارثوذكسية للانسان. ب- وسقط آدم. 2- آ- اسبيرو جبور: سر التدبير الإلهي وسواه. مكسيموس المعترف وأَمسية جبل آنوس: “تقطع الإنسان ألف قطعة. مرآة سقطت فتهشَّمت. في النظرة الأرثوذكسية، تصارع الروح والجسد (رو7 وغلا5) ، وانما يبقى المرء شخصاً في روح وجسد. لم تنفرط وحدة الاقنوم اي الشخص. ديكارت الفرنسي فصل الروح عن الجسد وعمي عن مفهوم الشخص فكان – وهو مؤمن – ابا سقوط الفكر الغربي في المادية والالحاد. والانسان واحد لا إثنان”. الروح هي المحرك لا الجسد. القوة تكمن في الروح. ليس الجسد المادة، والنفس الصورة كما لدى اتباع ارسطو ومنهم فلاسفة وعلماء الغرب بما فيه النهاية حتى كارل ماركس. ليس الانسان حيواناً إلا بجسده. قيمته في شخصه الروحاني الخالد.
(41) Practicos, Sources chrétiennes, s666…, Centuries II.19 (Clément, Sources, s123'te).
(42) Matta 19:15 ve Markos 21:7.
(43) عدم الهوى (باليونانية apatheia ) . استعمل الرواقيون هذه اللفظة بمعنى انفعالي – سلبي- غريغوريوس النيصصي أعطاها معنى الانتصار على الأهواء، فساد معناه هذا.
(44) قال ايفاغريوس: “جسد المسيح، انما هو الفضائل المكتسبة. ومن يأكلها يجد الحرية الداخلية. ودم المسيح، انما هو معاينة الكائنات، ومن يشربه يستنر به (أي ينيره يسوع). وصدر المسيح، انما هو معرفة الله، ومن يسترحْ عليه يصرْ لاهوتياً” (مرآة الرهبان، 118-120 عن كليمان ص 120).
(45) Altın, Yunan Min 350:51. Ali bin Ebi Talib, Adem ile Havva'nın cennetteki bekaretinden bahsetmiştir (Nehc el-Belaga'nın s. 23'ü ve Muhammed Abdo'nun açıklamaları).
(46) الذهبي، المواعظ على التكوين 5:15 ، مين 123:53 و 247:43 ب.
(47) Al-Dhahabi, Yaratılış 5:12, Min 104:53a Üzerine Vaazlar.
(48) Al-Dhahabi, Bekaret 83, Yunanca Min 594:48.
(49) Mezmur 148:3, Yunanca Min 460:55a ile ilgili Altın Vaazlar.
(50) Romalılar Üzerine Altın Vaazlar 3:11, Yunanca Min 487:60-8.
(51) Romalılar Üzerine Altın Vaazlar 3:12, Yunanca Min 498:60.
وكرّر شيئاً من ذلك في موضع آخر: “لما خطى آدم صار جسده مائتاً وخاضعاً للألم، أصاب في طبيعته ألواناً عديدة من النقص (القصور)، فوُجد الحصان مثقلاً وعسير الانقياد” (المواعظ على رومية 3:12 في مين اليوناني 490:60 ) .
(52) Al-Dhahabi, Yaratılış Üzerine Vaazlar 5:58, Yunanca Min 513:54. Matta 4:82, Yunanca Min 742:58'deki vaazlara bakın.
(53) Ayrıca İbraniler 3:12, Yunanca Min 99:63 ile ilgili vaazları.
(54) Yunanca dk 677:50, 124:60, 478:63, 52, 267:49.
(55) Deir al-Harf ve Christian Springs tercümelerinde 78. ve 79. yüzyıl.
(56) İsa'nın Yasası, Ortodoks Yayınları 1984. Buna göre Niketas Stethatos'un üç senti var: 14:1 ve 52.
(57) Maximus Yüzüncü Yıl 52:2, 54, 57:4, 58. Ayrıca 70:2 ve 20:3. Ve ayrıca 79:1, 80 ve 47:2, The Ascetic Book, 19-27.
(58) Maximus, Min Yunanca 260:90. Evet: İnsanlar nefretleri ve zararları bakımından yılandır.
(59) Maximus, Min Yunanca 396:91.
(60) حران مدينة سورية اغتصبها الأتراك. تقع شمالي محافظة الجزيرة. راجع كتابه “ميمر في وجود الخالق والدين القويم”، المكتبة البولسية جونية 1982، ص 188 و 252–253 و 256 و 265-267.
(61) Emile Simonod, İsa'nın Rahibi, Presence baskısı, s.
(62) Aynen. P130.
(63) Aynen. P126.
(64) Aynen. P100
(65) Ignace Briantchaninov. Geleneksel İngiliz diline giriş. Ve şimdi. Paris 1978. s.137.
(66) Diodochus, Centenaries: 77, 87, 90, 94, 95 ve Maximus, Centenaries in Love 96:4.
(67) عن برينتشانينوف، صلاة يسوع ص109 : “ليس صحيحاً بالنسبة اليك ان تعرف ما سيجيء قبل ان تقتني معرفة تجريبية عما سبق. فضول كهذا هو علامة بلادة وعقل معجب بنفسه”.
(68) Daha önce ortak bir kitapta Fransızcada antitez konusunu ele almıştım.
Jacques Berque ve Divers, Arap kültüründe yaşamak. Ed Anthropos, Paris 1967.
(69) 24. ve 25. yüzdelik dilim.
(70) ديكارت وباسكال عقلانيان. الوجودي الارثوذكسي بردياييف عكس قول ديكارت فقال: “انا موجود، اذن، انا أفكر” .
(71) Yüzüncü Yıl 69. Ishaq Al-Syriac'ta buna benzer bir şey var, Al-Nasakiat, Arapça çevirinin 161.
(72) قال السلمي: “أبسط يديك واجلد محاربيك باسم يسوع، فانه ليس من سلاح أقوى في السماء وعلى الارض (منه) (7:21 ص161 ) وأيصاً: هؤلاء الانجاس سيهربون من صلاتك لانها تجلدهم كما بنار (السلم إلى الله ، 63:28، ص265 ). “اضرب خصومك (بواسطة) اسم يسوع”. فما من سلاح في السماء وعلى الأرض أقوى منه. ولا تزد أي شيء آخر (كاليستوس واغناطيوس، المئوية 49 ). وروى برينتشنينوف عن سيرافيم ساروف: “كان يشهد بان صلاة يسوع هي مقرعة ضد الجسد والرغبات الجسدية”. (سيمونود، ص115 ). من الواضح ان الاخرين جميعا متأثرين بالسلّمي العظيم.
(73) في كتابنا “الإعتراف والتحليل النفسي” تحليل للأثرة واستشهاد الضمير واستشهاد النساك. الاثرة عدو المحبة الصافية. شكا ناصيف اليازجي من ندرة الخلّ (الصديق) الوفيّ. الأثرة هي ام عدم الوفاء للأصدقاء وسواهم. الطفل أثر. انقاذه من الاثرة يحتاج الى تربية روحية خاصة. الشهيد وحده طاهر من الاثرة (أي الأنانية البغيضة). ما عدا الوان واجناس. الأثرة عدو اللمعان الروحي البارز في إيمان الشهداء ومحبتهم ورجائهم. أنه سرطان كل مولود حتى يشفيه الله.
(74) Tabii ki cehalet, cehalet ve aptallık çağrısında bulunmuyorum; aksine edebi, felsefi ve tarihi metinleri analiz ederek Hıristiyan teolojisi çalışmaları yapan ve böylece Hıristiyan dininin ruhunu boğanlarla mücadele ediyorum. İsa'nın anılmasıyla kalpler titriyor. Yapılan çalışmalarda kalpler sarsılmıyor. Araştırma ve inceleme amacıyla namazı bırakıyoruz. Dua, secde ve manastırcılıkla aşılanmalıdır.