安提阿宗主教区

每年六月二十九日，安提阿罗马教廷的人民庆祝他们的使徒教会（安提阿和东方希腊东正教宗主教区）的成立。这一天也恰逢使徒节。圣彼得和保罗是安提阿教廷的创始人。

我们的国家（黎凡特）是基督教的摇篮，长期以来一直保持着其宗教地位的重要性，并且与其他国家的区别在于它是宗教和文化的中心以及这些中心中的仪式的来源。辐射城市有安条克、大马士革、提尔、贝鲁特等沿海城市。

安塔基亚：
安提阿是基督教继耶路撒冷之后的第二个总部，因此使徒们的目光自然会转向这座城市，他们带着来自耶路撒冷的好消息，引导团体和个人前往那里。

希望和希望鼓励他们向这座城市的人民传播基督教福音，这座城市以其人民的文化、知识、开放和对真理的追求而闻名。

安条克是少数几个城市之一，其大门、议会、学者的思想、哲学家的思想和学校教师向思想、科学和证据的事业敞开大门，寻求真理、善良、感伤，和永恒。安提阿具有独特的特征，它的名字与改变历史和纠正人类进程的事件和人类历史联系在一起，也许这些事件是安提阿接待了基督的门徒在遭受迫害和压迫之后，特别是在殉难之后。从耶路撒冷搬到安提阿的人中有一些来自塞浦路斯和古利奈，因此他们向安提阿的居民传播基督教（使徒行传11:19-20）。许多人相信并加入了基督教。

لما انتشر هذا الخبر وازداد السكان المسيحيين الجدد،أرسل بطرس برنابا إلى أنطاكيا لتعزيز الكنيسة الأولى في أنطاكيا، أيضا جاء إلى أنطاكيا شاوول ( بولس الرسول ) حيث كان موجودا مع برنابا، بعد الجولة الأولى حيث جاء من أورشليم مسيحيون من أصل يهودي. وأقام بطرس الرسول في أنطاكيا عاملا في ترسيخ وتوطيد المسيحية وأسهم في تكثيف وتقوية صلات بين المسيحيين في أنطاكيا. وتعتبر كنيسة أنطاكية الرسول بطرس أسقفها الأول، وقد اتخذها الرسول بولس قاعدة أسفاره التبشيرية منها ينطلق واليها يعود. ومنها أطلق أو دعي المؤمنين لديانة الجديدة “مسيحيين” ودعوا بهذا الاسم حتى اليوم. ومن أنطاكيا انتشرت المسيحية إلى مدن أخرى قريبة وبعيدة.

هكذا انتظمت حياة الجماعة الأولى إلى قدر مقبول من أنطاكيا في القرنين الأول والثاني من مختلف النواحي المدنية والاجتماعية والحياتية. إلا أن اللافت فيما هو المنحى الثقافي البشري الكتابي الذي ترجم بنشء مدرسة لاهوتية أنطاكية مشهورة. من هنا بدأت حركة التدوين تنشط وانصرف الإنجيليون كاتبي السيرة الإلهية إلى كتابة أناجيلهم، إلى جانب السيرة الإنجيلية كتبت في أنطاكيا سير الرسل مثل ما فعل بولس ويعقوب وأحيانا بطرس الذي كان يملي ويروي بدل أن يكتب فأصبحت أنطاكيا مدينة تشع بالعلم والمعرفة والإيمان بحيث انطبعت هذه الصفات في الأنطاكيين. قال صاحب الغبطة اغناطيوس الرابع ( هزيم ) : ” … إن الكرسي الأنطاكي قد اتصف دائما بشجاعة، بالمبادلات، بالمواجهة وبشخصيته المتميزة. لم تطبعه مسيحية ما، من أية ناحية، أكثر مما طبعها هو بالذات ..” ( اغناطيوس الرابع – مواقف وأقوال ).

大马士革：
大马士革在耶路撒冷之后就获得了基督教的祝福，据说它早于安提阿。证据就是使徒保罗的叛教，这发生在主升天后的第三年，即耶稣升天之年。圣司提反的殉难，正如《使徒行传》9：1-2 中所记载的，保罗拒绝接受犹太祭司长逮捕大马士革基督徒的信，因为他知道有基督徒在耶路撒冷受洗。当圣灵降临在门徒身上时，他们就前往大马士革（阿拉伯语）传讲基督。

在大马士革，保罗也遇见了亚拿尼亚，亚拿尼亚为他施洗（使徒行传 9:18），保罗也在那里住了很多天（使徒行传 9:23），向城里的犹太人传播基督。起来攻击他，若不是弟兄们把他从他们手中救出来，他们就会杀了他（使徒行传 9:25）。然后他再次来到大马士革，宣讲好消息，正如他在给加拉太人的信中告诉我们的那样（1:17）。

大马士革早期基督教时期留下的遗迹包括东门附近的圣亚拿尼亚圣殿和塔尔苏斯犹大之家，圣保罗在大马士革逗留当天在那里作为客人下榻（使徒行传 9:11） ），十七世纪夸里斯米乌斯（Quarismius）提到，基督徒在那里建造了一座古老的教堂，穆斯林将其改建为清真寺，并保留了一些马赛克。

我们不知道君士坦丁大帝统治之前大马士革的基督徒发生了什么。可以肯定的是，大马士革的基督徒遭受了异教罗马统治者的迫害和折磨。但他们未能消除大马士革的基督教，因为大马士革的统治者、出生于阿姆丹（凯撒利亚的优西比乌）的阿拉伯人腓力在三世纪中叶皈依了基督教。

君士坦丁大帝时代，大马士革恢复了和平，在他的统治期间，基督徒人数增加，教堂建筑蓬勃发展，他的儿子阿纳克统治期间拥有两座大型教堂，它们是由一位名叫马格努斯的主教赞助的，他的名字在其中被提及。 325 年尼西亚会议的教父们。他还与主教代表团一起参加了 340 年在安条克举行的会议。

大马士革的主教中还有腓力主教，他参加了 380 年的君士坦丁堡大公会议，约翰参加了 431 年的以弗所大公会议，西奥多参加了 451 年的卡尔西顿大公会议，而斯塔提乌斯则出席了 553 年的第二次君士坦丁堡大公会议。 伊本·阿萨基尔 (Ibn Asakir) 提到阿拉伯人征服大马士革时在大马士革发现了十五座基督教教堂。

大教堂拥有特权，为那些在其中寻求庇护的人提供保护或庇护，只要他们在其中避难，罪犯就不得杀害或伤害他们。其中最著名的圣徒有：大马士革的约翰、耶路撒冷的索弗伦尼乌斯、克里特岛的安德鲁、马尤玛的彼得和大马士革的约瑟夫。

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基督教并不是一下子毫无困难地进入黎巴嫩的，相反，基督教的传播是从沿海城市开始的，特别是从提尔开始。在基督教早期，黎巴嫩是两个教会省份的一部分：滨海腓尼基省，其主教辖区中心是提尔市；腓尼基黎巴嫩省，其主教辖区中心是霍姆斯。第一个区域包括从巴勒斯坦阿卡市延伸至黎巴嫩北部阿卡的海岸。第二个包括东黎巴嫩山脉的东坡、贝卡和西黎巴嫩山脉的西坡，但其中除去了霍姆斯市。

众所周知，推尔教堂是继耶路撒冷之后建立的第一座教堂，因为它的信徒在信仰上表现出的沉着和坚定让圣保罗本人都惊叹不已。自从圣斯蒂芬被用石头砸死以来，已经过去了几年，直到提尔人本身以及逃离迫害来到该城市的难民人数不断增加。这导致使徒们在其中建立了一个中央主教区，随着时间的推移，它成为十四位主教主席的参考。其中著名的主教有：卡西安（Cassian）参加了190年凯撒利亚腓立比大公会议，讨论了复活节问题；芝诺（Zeno）出席了第一次君士坦丁堡大公会议。

当圣保罗第一次访问叙利亚北部后返回耶路撒冷时，提尔的信徒敦促他改变主意，因为信仰的敌人正在等待他的到来并杀死他。他感谢他们的高尚情操，但他的决心依然坚定，所以他们服从了他的意志。但他们把他带到了海滩，在他上船之前，他们跪在他面前，请求他的祝福和祈祷。同样，圣路加在提尔遇到了许多门徒，他对他们信仰的力量感到惊讶。

这使得推罗人在使徒经过他们的城市时保留了信仰的积蓄，他们会在推罗度过几天，劝告信徒按照他们的信仰行事，为他们擘开圣道的饼，在他们身上证实他们的信仰。有许多殉道者，其中最著名的是：蒂拉尼乌斯主教和美多迪乌斯。

在提尔，最美丽的教堂是一座大型大教堂，它于 303 年被毁，然后由朱利安主教重建（见 An-Nahar 报纸，1996 年 1 月 11 日和 2 月 2 日落成典礼当天）。凯撒利亚主教优西比乌发表讲话，列举了它的荣耀。 518年，以大主教埃皮法尼乌斯为首的费索尔会议在大教堂召开，审判西维鲁。

636年，基督教图像被毁，基督教纪念碑被毁，基督徒的消息也随之消失。提尔古教会的重要性和地位引起人们的关注，是提尔主教弗蒂乌斯和贝鲁特主教埃夫卡蒂乌斯之间发生的争执，他们想在整个提尔主教申请提尔主教区的权利。腓尼基海岸从提尔到塔尔图斯的争端，在 453 年 11 月 17 日的第四次会议上，争端被提交给第四次大公会议裁决。基于所有这些，按照安条克的传统，提尔都主教和西顿将赞助权的接力棒交给了当选的安提阿宗主教，即使他是主教中最年轻、任命最多的主教。

在西顿，一群信徒组成了一群信徒，使徒保罗在前往罗马的途中，他的船被风吹到了西顿海岸。他在西顿短暂停留，这期间他确信二十年过去了，他们的信仰依然坚定，所以他对他们非常满意。其主教西奥多出席了公元325年在尼西亚举行的普世大公会议。在西顿，召开了由80名异端主教组成的大公会议，他们试图废除迦克墩大公会议，并试图罢免安提阿大牧首弗拉维亚努斯，并取而代之。他和贝鲁特法学院的学生入侵者赛勒斯在一起。在其烈士中，提到了牧师兼医生泽诺比乌斯。 1551年，贝鲁特地震摧毁后，贝鲁特法学院迁至那里。她成名已有80年了。

贝鲁特:
使徒的门徒圣克莱门特说，使徒彼得前往贝鲁特，鼓励人们驱逐巫师西门，并在那里设立了一个主教，并任命了七十个门徒之一的德拉托斯。据说圣犹大，绰号达太（Thaddaeus）（赞美上帝）就在那里殉道。贝鲁特是著名学者圣潘菲勒斯的出生地，圣潘菲勒斯继承了奥利金，创办了亚历山大学派，并在巴勒斯坦凯撒利亚创立了著名的图书馆。他于公元308年殉道。贝鲁特的殉道者包括圣约翰、阿卡狄乌斯和阿维安。尼西亚，法学院的学生之一。法学院的学生还有圣格列高利，他的兄弟西奥多，以及圣阿森德罗斯，其中最著名的主教是尼西亚教父之一。会议和蒂莫西于 382 年批准了第一次君士坦丁堡会议。

要么是在朱拜勒（比布鲁斯），使徒圣彼得在那里建立了一座教堂，他的同伴兼学生约翰·马克为它盖了屋顶。接替他担任这座城市席位的人包括参加 380 年第一次君士坦丁堡会议的巴西尔、451 年卡尔西顿会议的创始人之一鲁菲努斯、参加 445 年安条克会议的贝纳卢斯、狄奥多西见证了 553 年第五次大公会议。比布鲁斯市最著名的殉道者之一是阿奎利纳殉道者，他在公元 293 年为基督殉道，当时年仅 12 岁。

من المدن المسيحية القديمة المهمة، مدينة البترون ( لبتريس ) من أساقفتها بورفيريوس الذي حضر المجمع المسكوني الرابع واستفانوس الذي حضر المجمع المسكوني الخامس، من شهداء القديس لوقيوس أو لوجيوس، المعروف شعبيا باسم ” نوهرا “. ومن المدن التي زارها الرسول بطرس مدينة طرابلس من اساقفتها هلانيكوس وثيودوروس ومن شهداء مغدلتيوس ولاونديوس الجندي.

于是，安提阿教廷以宽阔的大门进入了基督教的历史，使得基督教信仰跨越了世界的边界，教堂随处可见，从幼发拉底河以东到波斯，一直到中国和印度。

显然，安提阿的第一个基督教团体是在信仰和唯基督之名洗礼的基础上向世界传播好消息的责任的起点或开始。

安提阿的这把椅子有精神的深度，有历史的根源，有精神的、文化的、人文的视野。这把椅子的深度达到了天堂，这把椅子在历史和文明中也有着不可战胜的根基。

“… سيتعلم العالم من الكرسي الأنطاكي إن الروح القدس واحد وانه يوحّد، وانه ليس على الإطلاق واسطة يمحو بها الإنسان أخاه الإنسان ” ( اغناطيوس الرابع .. مواقف وأقوال ).

لذلك الكرسي الأنطاكي من أولوياته التقارب والتلاحم المسيحي الإسلامي، المسيحيون العرب والمسلمون العرب هم في موقع واحد في تاريخ واحد، في مصير واحد، في الوقفة واحدة تحت مظلة اله الواحد الأوحد. لعل هذا يحقق حلم القديس باسيليوس الكبير فينا، لما كتب للقديس اثناسيوس الكبير: “ما عسى أن يكون لكنائس الأرض شيء أكثر حيوية من أنطاكيا”.

巴西利乌斯·马哈福德神父