Това, което се разбира под хомосексуалност, е желанието за същия пол, тоест това, което е известно като содомия при мъжете и лесбийство при жените. Науката казва, че има два вида аномалии: придобити и присъщи. Състоянието се причинява от дефект в генетичния състав и е много рядко състояние, но медицината го лекува като всяко друго заболяване. Що се отнася до придобитото, то е резултат от грешка във възпитанието или социалното отношение. Затова днес се говори за ненормална тенденция (ориентация) и ненормална практика.

Хомосексуализмът е стар като падението и греха. Въпреки че отношението към него е различно в исторически план, повечето цивилизации и религии го смятат за грешка. Целите на тази статия не са да представя позициите на различни народи, цивилизации или дори религии. Но днес на Запад има шум около ръкополагането на гей епископи и свещеници, както и относно приемането на гей браковете.Това е една страна, която приема, а друга отхвърля, и това е една религия, която благославя, а друга, която проклина . Сред благословените са групи от протестантски произход, които са създали за себе си Месия, който приема всякакви извращения, сексуални и други. Що се отнася до медиите, те играят вредна роля в изобразяването на случаи на ненормалност, независимо дали са сексуални или други, като нормални случаи, експлоатирайки принципите на равенство и справедливост, за да представят хомосексуалистите като потиснати и че това, което практикуват, е нормално и нищо повече от любов като любовта на нормалните хора.

Изграждането на ясна концепция за отделния вярващ по тази тема ще избегне преценката, която може да бъде причинена от позицията му относно ненормалности или ненормалности. Следователно тази концепция трябва да се трансформира в позиция, която уважава науката и законите и остава отдадена на книгата и традицията. Има море от препратки, които разглеждат въпроса за хомосексуалността от гледна точка на социалните науки, психологията, медицината, правото и т.н., и това изследване не е подходящото място за тяхното представяне. Затова акцентът ще бъде поставен върху разглеждането на проблема от православна гледна точка след представяне на редица християнски позиции.

Обиколка на християнския свят

Кармело Алварес, един от най-важните теолози на освобождението, смята [1]Тази теология се нуждае от задълбочен преглед и търсене на нови модели въз основа на опита от последните две десетилетия. Предимството на бедните остава, въпреки че този социален принцип е ограничен. Ето защо теологията на освобождението трябва да разшири своите категории, за да придобие по-богати измерения като култура, етническа принадлежност и пол[2]. Някои практики на асоциации и лица, които подкрепят теологията на освобождението, могат да приемат формата на защита и покриване на гейовете. Нещо като казаното от Алварес помага да се обяснят тези практики.

Една от тези асоциации е Световният съвет на църквите, който не е издал официално изявление, което да приема статут на позиция по въпроса за хомосексуалността, въпреки че някои от призоваващите за благословия на хомосексуалните връзки използват някои от сесиите на този съвет като място за изразяване на своите мнения и представянето им като християнска позиция. На 10 декември 1998 г. Световният съвет на църквите издаде прессъобщение, носещо номер 30, в което се говори положително за „теологията на хомосексуализма“ и призовава богословските институти да включат материалите на тази теология в своите изследвания въз основа на факта, че Бог създаде всички равни.[3]. Дебатът за хомосексуалността започва на Световния съвет на църквите през 1968 г. в Упсала. Тази дискусия предизвика протест от някои православни и бойкот от други. Съветът не прие официално или отхвърли предложения, симпатизиращи на хомосексуалистите, подчертавайки, че това е място за християни да се срещат, а не да заемат позиции, които не обвързват неговите членове. От друга страна, днес в Съвета има съвместен семинар с Католическата църква за изучаване на този въпрос, от който до момента е издадено само общо изявление, което не отговаря на никакви въпроси. Журналист отбелязва, че програмата на неотдавнашното събрание на Съвета в Хараре не съдържа споменаване на този тип дискусия, тъй като президентът на Зимбабве е твърд враг на хомосексуалистите и ги смята за по-малко от животни. [4]. Но във форума Padare имаше голям брой асоциации, които защитават хомосексуалистите и търсят евангелско прикритие за тях и те излязоха с голям брой изявления. Пример за тези твърдения е казаното от Уанда Дейвелт, представител на лутераните в Бразилия, че всички хора отразяват образа на Бог независимо от тяхната класа, цвят, раса, пол, възраст и сексуален избор, в призив за равенство на хомосексуалисти с др. [5].

Световната студентска християнска група (WSCF) е един от кръстниците на теологията на освобождението. Един от нейните клонове е Канадският клон на Студентската християнска асоциация (SCM Canada). Този клон организира среща в подкрепа на гейове, лесбийки, бисексуални и транссексуални. Присъстващите работиха усилено, за да намерят тълкуване на някои библейски пасажи, които се различаваха от това, което християнството тълкуваше в продължение на две хиляди години, в допълнение към търсенето на герои от Библията и прикрепването на етикета на ненормалност към тях, като Рут и Наоми (Рут 1 и 2), Давид и Самуил. В заключителното си изказване присъстващите считат, че църквите, които не благославят хомосексуалните връзки, се дължат на комплекса от страх от избор на същия пол (хомофобия) и призоваха всички църкви да се откъснат от този комплекс. [6]. Пример за тяхното изопачаване на християнството е изображение на икона на пророците Давид и Йонатан, с Христос над тях, който ги благославя, което показва, че връзката на тези двама пророци е била содомия, на фона на стиха, съдържащ се в Царе 26:1 , което е за Давид, който оплаква Йонатан: „Скърбя за теб, брате мой Йонатане.“ Ти беше толкова мил с мен. Любовта ти към мен е по-прекрасна от любовта на жените. [7]. WSCF спонсорира конференция през септември 2001 г. в Ломе, Того, озаглавена „Съвременни богословски предизвикателства: изправяне срещу сексуалността, културни и етични проблеми в контекста на глобализацията“. Сред лекторите бяха хомосексуалисти и бисексуални хора, които защитаваха теологията на гей и лесбийската теология и теологията на хомосексуализма. [8] (куиър теология). Докладването на тези факти не означава, че WSCF приема идеологията на хомосексуализма, но им дава известна легитимност, като отправя призивите си от християнска платформа.

На друга ос, въпросът за справянето с хомосексуалността показва разделение в редица християнски групи. На срещата си през август 1998 г. англиканските епископи от Третия свят отхвърлиха това, което Западните англикански епископи в Ламбърт одобриха за приемане на хомосексуалисти. Епископите от Третия свят подчертаха, че бракът е за цял живот между мъж и жена и е единственото място за сексуален контакт, както и че практиката на хомосексуалността е несъвместима с Библията и че бракът на двама души от един и същи пол се отхвърля и не е благословено. [9]. Също така, епископите в Северна Америка назначиха епископ содомит, което разгневи много от неговата група и ги подтикна да дезертират.

Що се отнася до Католическата църква, тя е подложена на по-организиран натиск от групи и асоциации, изискващи да се благослови бракът на хомосексуалистите и да се разреши смяната на пола и т.н. Но католицизмът взе решение след Втория Ватикан, когато беше издаден документ, забраняващ на хомосексуалистите всякакъв сан и дори брак. [10]. След това, през 1975 г., Комитетът по доктрина на вярата издаде друг документ, в който призова пасторите да бъдат нащрек, да обръщат внимание на аномалиите и да се грижат за тях, след като описва подробно теологичната позиция на църквата. [11]. Под нарастващ натиск от страна на групи, призоваващи за освобождаване на хомосексуалистите и тяхното нарастващо богословско усърдие, същата комисия се върна и издаде препоръчително писмо до епископите в Католическата църква, призовавайки ги да се грижат за хомосексуалистите, но в същото време да не бъдат снизходителен към онези, които докажат, че следват тази грешка, особено от духовенството. [12]. Тук трябва да спрем на кампанията от съдебни процеси, които се състояха и все още се провеждат в Католическата църква в Северна Америка, по време на които кардинали, епископи, свещеници и монаси бяха разпитвани по обвинения в малтретиране на деца или възрастни. В резултат на тази кампания бяха публикувани голям брой книги, твърдения и изследвания. Един заинтересован журналист изчисли, че процентът на хомосексуалистите сред членовете на католическата църква в Северна Америка надхвърля 30 процента [13]. Други приписват високия процент на задължението свещениците да станат безбрачие и подкрепят мнението си с редица статистики и резултати от проучвания, включително високия процент свещеници, които се отказват от свещеничеството си или студенти от богословски институти, които отказват ръкополагане поради желание за брак. Докато мнозина виждат всички тези въпроси като кампания срещу Църквата, други, включително католически свещеници, защитават, че фактите показват, че обвиненията са доказани. [14]. Епископ Уилтън Грегъри, президент на Конференцията на католическите епископи на Съединените щати, приписва всички скандали, които се случиха миналата година, на господстващата атмосфера на ненормалност в католическите богословски институти, която принуждава средния млад човек да помисли два пъти, преди да влезе в института. [15].

Ами православната църква? Извън тези дискусии и този опит ли е? На това се надяват. Православните църкви не признават гей браковете и разбира се не ги благославят. Въпреки това тук-там се чува за хомосексуализъм от страна на този епископ или онзи свещеник, но ние не намерихме никакъв документ, който да осъжда духовник по обвинение в хомосексуализъм, освен в Руската православна църква извън Америка, където редица семинаристи бяха съблечени след доказване на обвинението. Обвинението в хомосексуализъм се използва от враговете на монашеството, за да го атакуват и дискредитират, както направиха гръцките комунисти, когато обвиниха монасите от Света гора.

В своя разширен събор през 2000 г. Руската църква издаде редица документи, определящи отношенията на Църквата с обществото. В един от тях тя осъжда разглеждането на хомосексуалността като просто влечение и по този начин отказва да му даде уважението и правата, които другите имат. Църквата също подчерта отговорността си да се грижи за хората и поиска тези, за които е доказано, че са ненормални, да бъдат възпрепятствани да практикуват някои професии, като например преподаване в училища или отговорност в затворите или армията. [16].

 По време на нашето търсене открихме страница в интернет, чиито собственици се наричат православни от гръцката църква в Северна Америка. Те възприемат призива на Православната църква да благослови връзката между хомосексуалисти и лесбийки [17]. Те разчитат на стиховете, които споменахме по-рано от (Рут 1 и 2) и други, като стих 11:4 от Книгата на Еклесиаст: „Ако двама легнат, ще се стоплят, но как може един да се стопли?“ Те продължават в своето тълкуване, както им харесва, добавяйки някои цитати, както следва, взети от първия фрагмент в „Магията на празника на Свети Сергий и Бакхус“ на Енос (7 октомври): „Не са обвързани от връзката на природата, а от начинът на вяра.” Те тълкуват, че липсата на връзка с естествена връзка е индикация, че двамата светци са имали връзка от друг вид и заключават, че това е хомосексуална връзка. Те също разчитат на услугата за осиновяване на братя, която се появява в една от версиите на Евфологията, известна като версията на Гоар. Това копие датира от шестнадесети век. Що се отнася до службата, най-вероятно тя е навлязла в гръцката евфология в някои области, и най-вероятно в Албания, под обществен натиск, както и молитвата срещу злото око. Отец Авангелос Манцониас превежда тази служба на новогръцки през 1982 г. и написва изследване за нея, в което подчертава, че тази служба не е одобрена от църквата и по никакъв начин не означава благословия за любовна връзка между двама мъже. [18]. Побратимяването е обичай, познат в Европа, въз основа на който се побратимяват двама или повече души, които всъщност не са братя по кръв. В някои области това се прави чрез смучене на кръвта един на друг, което води до събирането им в добри и лоши времена. [19]. Благословията на свещеника може да е била добавена към този обичай в някои региони, като например благославянето на свещениците на рицарски мечове на Запад или други неща, които не са включени в православната литургия.

Каква е православната позиция по отношение на хомосексуалността?

Православната позиция не се ограничава до изявление или решение на събор, а по-скоро е живо мнение, основано на Светата Библия, каноничното право и учението на отците.

Първо, какво казва Библията за хомосексуалността? Първото споменаване на аномалия идва в Битие 19:5-8: „И така, те повикаха Лот и му казаха: ‘Къде са двамата мъже, които дойдоха при теб тази вечер? Изведете ни ги, за да ги познаем. И така, Лот излезе до вратата и затвори вратата след себе си. И той каза: "Не правете зло, братя мои." Ето, имам две дъщери, които никога не са познавали мъж. Ще ти ги изведа и ще направиш с тях, както ти се вижда добре. Що се отнася до тези двама мъже, не им правете нищо. Някои заключават от тези стихове, че хомосексуалността е била приемлива в Содом и затова древното име за содомия е станало содомия. [20].

Що се отнася до книгата Левит, тя се споменава в контекста на изброяването на покварите, в стих 13:20: „Ако лежи мъж с мъж, както лежи с жена, тогава и двамата са извършили мерзост. Убиват ги. Кръвта им е върху тях.

В Новия завет апостол Павел споменава това необичайно поведение и предупреждава срещу него в повече от едно писмо. В своето описание на грозотата на римляните той споменава в Римляни 1:26-27: „Затова Бог ги предаде на страстите на срама, защото жените им замениха естествената употреба с тази, която е противна на природата. По същия начин мъжете, изоставяйки естественото използване на жената, изгаряха в похотта си един към друг, мъже с мъже, извършвайки това, което е срамно, и получават в себе си дължимото наказание за грешката си.” Що се отнася до писмото му до Коринт, той казва, че хомосексуалистите не влизат в царството: „Не знаете ли, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте, нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито хомосексуалисти, нито хомосексуалисти” (Коринтяни 6:9).

Що се отнася до каноничното право, шестнадесетият и седемнадесетият канон на събора в Анкара, проведен през 314 г., споменават наказания от не по-малко от 15 години пост за онези, които практикуват содомия. [21]. Свети Василий споменава греха на содомията в седмия канон на първото си писмо до Амфилохий, епископ на Икония, и повишава наказанието за всеки, който го извърши, до 30 години покаяние, ако го е извършил поради незнание, и повече, ако е направено умишлено. [22]. Що се отнася до канон шестдесет и две от третото му писмо до Амфилохий, той казва, че всеки, който излага интимните си части пред мъж, ще бъде наказан като прелюбодеец. [23] Биталистите тълкуват този закон като препратка към содомия.

Четенето на казаното от отците в светлината на науката ни кара да разберем, че осъждането, както във всички грехове, винаги е за действието, а не за мисълта. Според нашето църковно предание всеки човек е изложен на интелектуално изкушение и го лекува в своя духовен път чрез усилията си, благодатта на Господа и грижите на духовния отец. Следователно, православното осъждане на хомосексуализма не е осъждане на хората, освен ако те не започнат да практикуват своята хомосексуалност. Православният, който е изправен пред война с мисълта си поради собствената си необичайна склонност, с Божията благодат, грижата на просветен духовен отец и неговите усилия и молитви, може да излезе от войната си победител, но предаването му на слабостта му води го на практикуване на грях и го поставя под осъждение.

Според отец Томас Хопко има две категории изкушени от ненормалност. Група, която смята своята християнска вяра за свое ръководство и не вижда зло в това, което практикува, и моли Църквата да благослови работата й. Споменахме някои от цитатите, които предоставя. Що се отнася до втората група, те знаят, че това, което ги бори, е зло желание и молят църквата и обществото за помощ за изцеление и пречистване. Членовете на втората категория знаят, че са изкушени и че носят кръст, по-голям от този на другите, и са призовани към по-голяма борба, за да бъдат осветени чрез своето изцеление. [24].

За да се обхване въпросът за ненормалността и да се разбере правилно, е необходимо да се уточни какво е грях в ненормална практика, а не просто да се представи какво произтича от нея. Теологично това се основава на две взаимосвързани концепции: тялото и брака.

Православната църква вярва, че цялата полова система, включително жлезите и органите при мъжете и жените, е създадена от Бога за човешка репродукция, без да си затваря очите за факта, че тази система функционира не само като резултат или причина за физически контакт , но е и център на сложна система от емоции и чувства. Тази система е ерос или любовта между мъжа и съпругата му. Следователно всяко използване на това устройство или органи, различно от целта, която Бог е създал за постигането му, е неестествено и води до грях, който е нарушение на Божия план и разрушаване на социалния модел, който Бог е установил, когато „го създаде мъж и женска” (Битие 5:2). [25].

Божият план е човешката репродукция да се осъществи в рамките на брака, който Църквата благославя като една от своите тайни, тъй като произтича от естествената склонност на човека към лице от противоположния пол, не с цел създаване на потомство, а по-скоро за с цел усъвършенстване на личността на всеки от тях. Следователно склонността към човек от същия пол е нарушение на тази схема. Що се отнася до социалния модел, който Бог установи, това е малката църква, тоест семейството, което е невъзможно да се създаде от една ненормална връзка [26].

Ето защо Православието осъжда практикуването на хомосексуализъм като грях и в същото време, от социална гледна точка, неморално и опасно деяние. Съответно църквата е длъжна да се обърне към хомосексуалистите, за да им помогне, тъй като е длъжна да спасява души и е под Божия съд, ако не изпълни това задължение. Тук е необходимо всеки, който се занимава с този въпрос, да бъде проницателен, тъй като възприятието на някои хора да осъждат действията на хомосексуалистите като акт, лишен от милост, е сатанинска заблуда. Задължение на Църквата е да се стреми да реформира ненормалния, като го излекува духовно и физически, а не да благославя неговите практики или да създава закони, които да ги законодателстват. Разчитането само на науката води до разбиране на състоянието на ненормалност, а не до приемането или възприемането му, а това изисква яснота и точност при изразяване на мнения и образование. [27].

Заключение

Писателят Андрю Делбанко посочва в книгата си „Смъртта на дявола“ [28] До изчезването на разговорите за злото, защото никой не го нарича. До близкото минало обществата са имали ясни представи за моралното зло, но днес изразите, които се отнасят до злото, са заменени от други като „поведенчески проблем“ или „разстройство на личността“. Всички тези изрази са изтрили концепцията за отговорност и всички A чувство за вина. Концепциите за правилно, грешно и лична отговорност са елиминирани, докато хората вече не са в състояние да оценят собствените си действия. „Запасът от правила, принципи и закони на човечеството никога не е бил по-богат, отколкото е днес, и въпреки това издаването на присъди е станало по-трудно от всякога.“ [29].

Оправдаването на ненормалността или просто разбирането на причините за нея, без да се работи за нейното коригиране и просветляване на засегнатите от нея, е вечно състояние, което се занимава с вътрешния живот на човека като психологически живот, тоест чувства, мисли, възприятия, убеждения, фантазии и възприятия. [30]. Това вечно състояние, чието господство се разширява във всички общества, напомня думите на апостол Юда, който го описа преди това, като ни посочи правилната позиция: „Но вие, възлюбени, помнете думите, които апостолите на нашия Господ Исус Христос каза преди това. Защото ви казаха, че в последното време ще има присмиватели, които ще ходят според нечестивите си страсти. Това са тези, които се изолират, психари, които нямат душа. А вие, възлюбени, изграждайте себе си в пресвятата си вяра, като се молите в Светия Дух. И пазете себе си в Божията любов, очаквайки милостта на нашия Господ Исус Христос за вечен живот. И имай милост към някои специални хора. И те спасиха някои чрез страх, като бяха извадени от огъня, мразейки дори дрехата, която беше осквернена от тялото” (17-23).

Отец Антоан Мелки
За списание „Православно наследство“.

[01] Теологията на освобождението е идея, възникнала от сближаването на редица латиноамерикански католически и протестантски теолози около специфично тълкуване на Библията, което се фокусира върху подпомагането на потиснатите и бедните да ги освободят. Някои от тях са повярвали, че спасението е в свободата от бедността и несправедливостта. Други дойдоха, за да благословят насилието и да гледат на фигури като Че Гевара като на съвременни образи на Христос. Безспорно е, че всички тези хора са били повлияни от марксизма, както самите те споменават. Католическата църква изрази недоволството си от тази идея в повече от едно писмо. WSCF и Световният съвет на църквите изиграха важна роля в разпространението и подкрепата на тази мисъл.

[02] Алварес, Кармело Е. Завършена ли е теологията на освобождението? Сблъскване. 59, 1-2 (1998). стр. 204.

[03] http://www.wcc-coe.org/wcc/assembly/pre-30.html

[04] Ричард Остлинг, „Спорове на Световния съвет на църквите“, Асошиейтед прес, 1988 г.-5 декември.

[05] Пак там.

[06] http://www.scmcanada.org/homophobia.html

[07] Изображението е на интернет страницата, спомената в предишната справка.

[08] Affirm United (лесбийки, гейове, бисексуални и транссексуални хора и техните приятели в Обединената църква на Канада). „Африка Доклади“. Консенсус. Април 2002 г. URL: http://www.affirmunited.ca/UCon0402.htm.

[09] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html

[10] Внимателен подбор и обучение на кандидати за състояния на съвършенство и свещени ордени. Дайджест на каноничното право. Том V. Bruce Publishing CO. 1963.pp. 452-486.

[11] Конгрегация за доктрината на вярата. Декларация по някои въпроси относно сексуалната етика. Ватикана. 29 декември 1975 г.

[12] Конгрегация за доктрината на вярата. Писмо до епископите на Католическата църква относно пастирската грижа за хомосексуалните лица. URL: http;//www.vatican.va/rc_con_faith_doc19861001_homosexual-persons_en.htm.

[13] Блекмор, Бил. Криза в Църквата: виновен ли е безбрачието? ABC News на: http;//abcnews.go.com/sections/.

[14] Козинс, отец Доналд. Променящото се лице на свещеничеството: Размисъл върху кризата на душата на свещеника. Литургичен печат. 2000 г.
Gramick, Jeanine et al. Хомосексуалността в свещеничеството и религиозния живот. Crossroad/Herfer & Herder. 1989 г.

[15] Хенебергер, Мелинда. Папата се извини на жертвите на сексуално насилие. Ню Йорк Таймс. 2002-APR-24, на http://www.starnews.com/article.php?

[16] http://www.orthodox.net/russia/2000-08-17-homosexuality.html

[17] Има интернет страница за група хомосексуалисти, които наричат себе си православни и източни: www.axios.net

[18] Манцуна, Ευαγγελος. Η Αδελφοποιεσις εκ Κanonyκες Αποπσεως. Атина 1982 г.

[19] Adelphopoiia (Ритуалът на духовното братство). URL:
 http://www.qrd.org/QRD/religion/judeochristian/eastern_orthodox/adelphopoiia.txt.+

[20] Библейски речник. Шесто издание. 1981. Публикации на библиотеката Al-Mishaal. Бейрут. с. 461.

[21] Сборник по канонично право. Съставител, превод и съгласуване от архимандрит Ананий Елиас Касаб. Бейрут. Публикации на Al Noor. 1985. p. 134-135.

[22] Пак там. с. 886.

[23] Пак там. с. 895.

[24] Хопко, отец Тома. Хомосексуалният християнин. Думата. януари 1987 г. стр. 7-8.

[25] Православно изявление за хомосексуалността. Думата. януари 1984 г. стр. 6-11. виж също: Harakas, Rev. Стенли. Позицията на православната църква по спорните въпроси.

[26] Предишната справка. Вижте също Costi Pendley, „Сексът в неговите светлини и сенки“. Хуманитарна и вярна визия” Al-Nour Publications. Няма дата. с. 63. Параграфи 1, а и б.

[27] Тук цитирам например отговора на д-р. Кости Пендли по въпроса дали хомосексуалността е грях, в неговата книга, спомената в бележката под линия по-горе, стр. 63-65. Той не дава категоричен отговор на въпроса от християнска гледна точка, основана на Библията, а по-скоро счита, че хомосексуалността е осъдителна, ако я съпоставим с изискванията на автентичната любов. Дефинирането на автентична любов в случая е необходимо, тъй като мярката за валидност на нещата е тяхното съответствие с църковното учение, а не любовта в психологически смисъл. Същото важи и за понятието милост. Това, че Църквата осъжда хомосексуализма, не означава, че е загубила милост. В допълнение към това трябва да се спрем на казаното в бележка под линия 37, коментирайки хомосексуалните връзки: „Там, където има искрена нежност, откровено приемане на отговорност и ядрото на една автентична връзка, сигурно е, че Бог не е изключен. .” Читателят може да разбере, че Бог не е изключен от хомосексуалните връзки, противно на позицията на Библията.

[28] Делбанко, Андрю. Смъртта на Сатаната. Ню Йорк: Алфред Нопф. 1995.pp. 166.

[29] Биланюк, Петро и др. Психология, унищожаваща религията. Лоас Анджелис: CCHR. 1997. p. 3.

[30]  Битар, архимандрит Тома. Антихрист. Семейство Света Троица. Манастирски документи 1. Дума. 2002. стр. 26. Вижте също осма глава, озаглавена „Секуларизмът в Църквата, теологията и пастирската работа“ от книгата „Православна църковна мисъл“ (от митрополит Еротей Влахос. Арабизирано от отец Антоан Мелки. Православна кооперация за издаване и разпространение на Ал-Нур, Бейрут, ноември 2002 г., стр. 197-222). ), където преводачът използва фразата „секуларизъм“ вместо „секуларизъм“ и подчертава, че продължаването на разчитането на психологията е пасторално вредно.