Inkarnationen af Guds søn er ikke en idé eller en teori. Det er, som fader Serge (Bulgakov) siger: "en begivenhed, der fandt sted en gang i historien, men den indeholder al evighedens kraft og kontinuitet," og han fortsætter. : "Denne permanente inkarnation ... udgør Kirken," og det betyder, at Han former den og guddommeliggør den. Dette er fordi inkarnationen af Guds søn har til formål at hæve menneskeheden til Gud (og det er det, vores kirke kalder: guddommeliggørelse Vi synger i den fjerde uge af den hellige 40. faste).Gud, Guds Ord, da han ville guddommeliggøre mennesket, blev inkarneret af dig, o rene, og blev set som et menneske"(Loven om den magiske bøn, sjette odes).
Denne store lære, jeg mener sammenhængen mellem inkarnationen af Gud Ordet og guddommeliggørelsen af mennesket, har været kendt i den ortodokse kirke siden de første fædres tid, som gentagne gange gentog, at: "Gud blev menneske, så mennesket kunne blive Gud” (Sankt Irenaeus, Biskop af Lyon og Sankt Athanasius den Store...), og det menneske blev skabt og befalet ”at blive en gud” (Sankt Basil den Store). Måske er det, der forklarer, hvorfor opstandelsen betragtes som "festen for højtider og årstiderne", at Guds enbårne søn gennemførte menneskets guddommeliggørelse i sin død og opstandelse. Dette skyldes, at vi (vi, der er døde) gennem hans lidelse ) blev iklædt "forkrænkelighedens skønhed", og vi blev ved hans opstandelse overført "fra døden til livet og fra Jorden til Himlen" (fra påskebønner).
Grundlaget for denne lære er bekræftelsen af den hellige skrift, at mennesket blev skabt i "Guds billede og lignelse", og at det var kaldet til at leve med og i Gud (de treenige personer), til at få del i sin herlighed og være forenet med ham. At blive -Ved guddommelig nåde-Hvad Gud er af natur. Dette er, som vi nævnte, målet med inkarnationen. Herren Jesus antog vores natur for at gøre os "deltagere i den guddommelige natur" (2 Peter 1:4), og der er ingen tvivl om, at apostlens hensigt i det han sagde. her er, at han gør os til deltagelse i de guddommelige kræfter og ikke den guddommelige essens. Der er en grundlæggende forskel mellem Guds "utilnærmelige" essens og hans "uskabte" nåde. Den hellige Cyril af Alexandria siger: "Natur og magt er en og samme ting." Kommunion med Gud er specifikt en forening med guddommelige kræfter (dette blev stærkt bevist i det fjortende århundrede af Saint Gregory Palamas, biskop af Thessalonika). Dette udelukker fra overvejelse alle former for "solutionisme", som ortodoksien fuldstændig afviser. Det er ingen hemmelighed, at foreningen med Gud, hvor "Skaberen og skabningen ikke smelter sammen til én enhed", som biskop Callistos (Ware) siger, ikke er intuition eller slutning, men snarere en ægte forening. Gud forbliver Gud, og mennesket er et særskilt menneske – ikke adskilt – fra Gud.
Fordi et enkelt menneske er sammensat af en sjæl og et legeme, vedrører guddommeliggørelse hele hans væsen, dets krop og sjæl (se: Rom 12:1; 1 Kor 6:19). Der er ingen tvivl om, at guddommeliggørelsen af kroppen ikke er fuldendt før den sidste dag, men dens begyndelse kan opleves af mennesket, i dette liv, i dets synlige legeme (som vi ser i nogle af de store helgeners liv): i sin hengivenhed over for Gud og sin deltagelse i kirkens mysterier... siger Sankt Macarius: ”På opstandelsens dag vil Helligåndens herlighed komme indefra og pryde og dække de helliges kroppe, den herlighed, som de tidligere nydt som en skygge skjult i deres sjæle..." Dette får os til at forstå årsagen, der driver de ortodokse til at ære de helliges relikvier eller deres rester. Dette er fordi de tror, at Helligåndens nåde, der bor i deres kroppe - mens de er i dette liv - fortsætter i deres rester. efter at de er faldet i søvn, og derfor bruger Gud disse hellige relikvier til at udtrykke sin guddommelige kraft. Det, der gør denne doktrin endnu smukkere, er, at den ortodokse kirke bekræfter, at skabelsen, ikke kun den menneskelige krop, på den yderste dag vil blive frelst og forvandlet (Romerne 8:19-22; Åbenbaringen 21:1).
Inkarnationen af Guds Søn gav mennesket det, han ønskede, at den første Adam skulle have uden Gud. Adam længtes efter guddommeliggørelse og troede, at han kunne nå sit mål - alene - så han faldt og "tabte af stien." Der er ingen tvivl om, at Gud havde til hensigt, at mennesket skulle guddommeliggøres, for han ønskede ikke, at det skulle være en slave, men derimod en partner i hans guddommelige liv. Imidlertid kan "guddommeliggørelse" ikke opnås af mennesker uden forening med den, der alene er kilden til "enhver god gave og fuldkommen talent." Vi synger, i liturgitjenesten for "Bebudelsen af Guds Moder", disse ord, der tydeliggør, hvad vi siger i denne sammenhæng: "I dag afsløres hemmeligheden, der eksisterede før tiderne, og Guds søn bliver Menneskesønnen, så han ved at påtage sig den lavere (dvs. menneskelige natur) giver mig den bedre (dvs. guddommeliggørelse). Adam var skuffet i fortiden og blev ikke en gud, som han ønskede, så Gud blev et menneske, så Adam kunne blive en gud“.
Essensen af talen er, at læren om guddommeliggørelse er et af mesterværkerne i den ortodokse kirkes lære, og den er fuldstændig forenelig med læren i Bibelen og kirkefædrene. Gud, som sendte sin søn for at frelse os fra synd og befri os fra kødets tæthed, ønsker, at vi frit skal dele med ham i hans nåde, hvis kraft og effektivitet vi oplever i omvendelse, som vi søger hver dag, og bevidst involvering. i kirkens liv og kærlighed til Gud og de brødre, som Kristus døde for, en kærlighed, der er ham, i hans sandhed.
Fra min sogneblad 2000/25
