750-969

Revolución abasí: Surgieron partidos políticos en el estado omeya, como los zubayrids, los kharijites y los chiítas, que debilitaron a los omeyas y los debilitaron, por lo que los oponentes se volvieron codiciosos y conspiraron. Muchos pueblos condenaron a los omeyas, pero los omeyas no mejoraron su política, por lo que impusieron fuertes tributos e impuestos, los tomaron cautivos, los esclavizaron y los humillaron. Estos pueblos no se durmieron ante la opresión. Los omeyas se dedicaban a la diversión, al vino y al libertinaje, y sus trabajadores se sentían negligentes y negligentes, por lo que su única preocupación era la extorsión y amasar dinero. A algunos de los omeyas se les preguntó: "¿Cuál fue la razón de la muerte de vuestro rey?". Él respondió: "¡Un desacuerdo entre nosotros y la reunión de aquellos que no estaban de acuerdo con nosotros"!

Los chiítas habían recibido con indignación la salida de Hassan del califato. Juré lealtad a Hussein y era el día de Karbala, así que me horroricé por el asesinato del hijo de la hija de su Mensajero, y mi entusiasmo y fanatismo aumentaron. Luego me dividí en equipos. Algunos de ellos apoyaron a Muhammad Ibn al-Hanafiyya y Abdullah Abu Hashim, después de él, y luego a Muhammad Ibn Abbas. Abbas es el tío de Mahoma y los abasíes le pertenecen. Otros apoyaron, y fueron muchos, a Abdullah Ibn Hussein Ibn Al-Hassan Ibn Ali. Los abasíes le temían, por lo que celebraron una conferencia hachemita que incluía a los alauitas y abasíes en La Meca. Los alauitas se aferraron a él, por lo que los abasíes los siguieron hasta que tuvieron razones disponibles y acordaron jurar lealtad al "alma pura".

Hacia el año 718, Muhammad Ibn Abbas formó grupos secretos y envió a la mayoría de ellos a Khorasan porque, en su opinión, era más adecuado que otros para difundir el mensaje, ya que sus persas eran chiítas, odiaban a los árabes y omeyas, y no No aspira al califato. Muhammad Ibn Abbas murió y lideró el movimiento abasí después de su hijo Ibrahim Al-Imam. Entonces envió a Abu Muslim Al-Khorasani en el año 746 a Khorasan. Residió en Merv y comenzó a pedir a la gente que jurase lealtad a la familia de Mahoma sin ninguna cita. Mucha gente lo siguió. Su ira aumentó y el trabajador de Khorasan huyó, por lo que el califa Marwan arrestó al Imam Ibrahim en su centro en Al-Hamimah, en el este de Jordania. Recomendó el califato a su hermano, Ibn al-Abbas al-Saffah. Ibrahim el Imam murió, por lo que Abu Muslim llamó al pueblo de Khorasan a jurar lealtad al asesino. Fue una revolución y una batalla decisiva en el Alto Zab el veintiocho de noviembre del año 749. El asesino localizó a Marwan, lo atrapó en Egipto y lo decapitó. El estado omeya terminó y la situación se restableció para los abasíes en todo el Este.

Política abasí: En su primera era, los abasíes eran poderosos, decididos e ingeniosos. Pero no dejaron de matar a cualquiera que temiera su maldad. La razón de esto es que estaban interesados en el rey, haciendo todo lo posible para apoyarlo. Puede que los encuentres como los más justos y tolerantes de la creación de Dios, o puede que los encuentres severos y irritantes. Para ellos, la libertad estaba garantizada siempre que estuviera alejada de la política partidista. La indulgencia estaba permitida siempre que no afectara al rey.

Abasíes y cristianos: Así, vemos a los leales persas que organizaron el gobierno abasí y organizaron sus oficinas, acercándose al pueblo de Dhimmah en Irak y el Levante, codiciándolos con salarios y recompensas y honrándolos. Los eruditos abasíes - (Jahhabd: c: Jahhabdah. “Un erudito distinguido, uno de los grandes eruditos”: el conocedor, el que está bien versado en el conocimiento, el crítico experto, “el diccionario de los ricos”) - eran en su mayoría judíos y escritores cristianos. También ocuparon cargos en el ejército, y los propios estadistas musulmanes más destacados compitieron para besarles las manos. Entre los que imitaron a esta corte se encontraba el gobierno de Ibn al-Walid. Fue imitado por al-Mu'tadid Billah (892-902). “Al-Mu'tadid era magnánimo, racional y virtuoso, y era duro con él. gente de corrupción”. Al-Muttadid Billah (940-944) imitó a Abu al-Ala', ascendió a la sucesión de Ibn Thabit en el ministerio y era cristiano. Los abasíes utilizaron médicos, sabios, traductores y escritores de Dhimmah, por lo que los honraron, los respetaron y los respetaron. Ibn Abi Usaybah nos ha conservado en su libro Clases de médicos gran parte de esta virtud. Quizás lo mejor que se transmite de él son sus palabras sobre la autoridad del erudito del califa Al-Mansur, Bjurgis Ibn Bakhtishu, quien era Jurgis en ese momento el médico jefe de Maristan Jundisapur. Cuando Al-Mansur perdió el apetito debido a la enfermedad que le aquejaba en el estómago, llevó a Jurgis a estudiar su enfermedad y le recetó medicinas. El Califa se recuperó, su alma quedó en paz y a Jurgis se le impidió regresar a su país. Al-Mansur se enteró de que Jurgis había dejado a su esposa en Jundisapur, por lo que le envió tres esclavas romanas y tres mil dinares. Entonces Jurgis aceptó los dinares y devolvió las esclavas. Cuando Al-Mansur lo reprendió, respondió: “Nosotros los cristianos sólo nos casamos con una mujer, y mientras ella esté viva no aceptaremos a ninguna más”. Al-Ma'mun y otros se esforzaron en transferir libros del griego y el siríaco al árabe, y gastaron generosamente, y los cristianos sirios fueron los más fuertes que los ayudaron, incluidos Al-Homsi, Al-Baalbaki, Al-Damashqi, Al -Hiri y Al-Harrani.

Algunos de los califas honraron a los obispos y a quienes se sentaban con ellos. Al-Hadi convocaba al obispo Timothy la mayoría de los días y hablaba de religión con él, discutía con él, debatía con él y le presentaba muchos temas. Tiene largos estudios, entre ellos un libro escrito por el citado obispo sobre este tema. Harun al-Rashid también hizo lo mismo. Algunos de los califas hicieron la vista gorda ante la humillación de algunos cristianos, facilitándoles la mezcla y mostrando respeto por su doctrina, hasta que estos cristianos comenzaron a presentar a los califas iconos de santos y estos los aceptaron. Los obispos a menudo pedían a los califas que los nombraran para sus cargos para aprovechar esto sobre sus oponentes o disputas.

Pero algunos de estos califas y ministros justos y tolerantes eran, en algunas circunstancias, las personas más obstinadas. Al-Mahdi (775-785) “socavó las iglesias construidas por los cristianos durante la era árabe y destruyó la Iglesia Calcedonia (romana) en Alepo” y ordenó que los cristianos no poseyeran esclavos. En el año 779, el Mahdi llegó a Alepo y los tanukhitas salieron a su encuentro, montados en caballos cubiertos y vestidos con túnicas. Le dijeron: "Estos son cristianos". Entonces el Mahdi se enojó y los obligó a rendirse. Unos cinco mil hombres se convirtieron al Islam. Las mujeres no se salvaron. Entre ellos fue martirizado un hombre distinguido llamado Laith”.

En el año 797, pasó Harun al-Rashid, y los musulmanes se enfrentaron a él y los cristianos se quejaron, alegando que el rey romano los visitaba en secreto todos los años y rezaba en sus iglesias. “Entonces el Califa investigó y sus secretos le resultaron claros, por lo que los atacó severamente. En ese momento, había un hombre de Quraish llamado Ruwaih. Su casa estaba al lado de la iglesia. Solía acosar al sacerdote, molestándolo durante la oración y arrojándole bolas de barro por la ventana. Un día, mientras lo miraba fijamente en el momento del sacrificio de la Misa, vio en el plato sobre la mesa de la vida un cordero degollado. Entonces bajó a la iglesia y vio el pan partido delante del sacerdote. Entonces volvió a la ventana, miró de nuevo y vio el cordero. Inmediatamente se declaró cristiano, abandonó su casa, fue a un monasterio y fue bautizado. Cuando Harun al-Rashid escuchó la noticia, lo llamó y lo consoló para que regresara al Islam, pero él se negó. Lo ató y lo metió en prisión, y durante dos años completos permaneció firme en su fe”. En el año 807, Al-Rashid ordenó la demolición de las iglesias en las fronteras, y la gente de Dhimmah fue arrestada por desobedecer el estándar musulmán en su forma de vestir y montar.

En el año 812, durante el reinado de Al-Amin (809-813), Nasser y Omar, los forasteros, se pusieron de acuerdo y cruzaron la península e hicieron que sus compañeros jarijitas mataran sin piedad, tomaran cautivos, invadieran y cometieran indecencia. Mientras asediaban Harran, los rehenes les escribieron diciendo: Si enviáis a alguien a destruir la iglesia cristiana, sacrificarán todo su dinero por preocupación por ello. Los rehenes entraron en pánico y recomendaron ayunar y se dedicaron a trasnochar y orar. Entonces el Señor escuchó sus peticiones e inspiró a un jeque árabe llamado Yahya Ibn Saeed, que salió y quiso confrontar a Nasser y Omar y a los que se habían ido y les aconsejó que cambiaran de opinión. Estuvieron de acuerdo con el consejo del jeque y los rahawianos les pagaron quinientos mil dirhams.

Durante el reinado de Al-Ma'mun (813-834), la Cúpula de la Resurrección en Jerusalén se derrumbó, por lo que Bekam Al-Masry envió a Tomás, el Patriarca de Jerusalén, mucho dinero para ayudarlo a reparar la cúpula. El Patriarca lo arregló.

Los cristianos envidian: Si analizáramos de cerca el daño que se les causó a los cristianos, veríamos que a veces fue causado por calumniarse unos a otros. Cuando Issa Ibn Shahla asumió el cargo de médico en el Califato, aprovechó esa oportunidad y tendió la mano a los obispos y obispos, tomando para sí su dinero. Una vez escribió al metropolitano de Nisibis solicitando grandes artículos de utensilios de la iglesia. Amenazó diciendo: ¿No sabes que la orden del rey está en mis manos? Si quieres, puedo enfermarlo, y si quieres, puedo curarlo. Entonces el obispo envió la carta al Califa. y se vengó de él.

Bakhtishu Ibn Gabriel envidiaba al médico Hunayn Ibn Ishaq (Hunayn con Dammah Al-H), el famoso traductor, cuando vio su estatus con Al-Mutawakkil, por lo que trabajó para engañarlo a través de la religión. Así que crea un icono de la Virgen María con el Salvador en su regazo. Dio instrucciones a algunos de sus sirvientes para que lo llevaran como regalo al Califa. Él fue el destinatario del icono de la mano de su portador. Al-Mutawakkil lo aprobó. E hizo que Bakhtishu lo aceptara. El califa Al-Mutawakkil le dijo: "¿Por qué lo aceptas?" Él le dijo: “Señor nuestro, si no beso la imagen de la señora de los trabajadores, ¿a quién besaré?” Al-Mutawakkil dijo: Todos los cristianos hacen eso. Él dijo: Sí, Comandante de los Fieles, y mejor que yo. Pero conozco a un hombre a tu servicio que la descuida y la escupe. Es un hereje ateo que no reconoce el monoteísmo y no conoce la vida futura. Se esconde en el cristianismo y es un obstruccionista que niega a los Mensajeros. Al-Mutawakkil dijo: ¿Quién es esta persona cuya descripción es ésta? Él le dijo: Hunayn el traductor. Al-Mutawakkil ordenó que trajeran a Hunayn, por lo que Bakhtishu le dio una hora. Luego fue inmediatamente a ver a Hunayn y le dijo: Le di un icono al Califa y le gustó. Y si se lo dejáramos y lo alabaramos delante de él, nos despreciaría y nos diría: Éste es vuestro Señor y su madre están hechos de imágenes. Me preguntó qué pensaba al respecto y le dije que en los baños y en las iglesias pasa lo mismo. Me pidió que le escupiera y yo escupí. Si te llama, hazlo. Hunayn le creyó y cuando el califa lo llamó, hizo lo que le dijo Bakhtishu. Tan pronto como escupió sobre el icono, el Califa ordenó su encarcelamiento. Le dirigió al católico Teodosio y lo trajo. Cuando vio el icono, se dejó caer sobre él y lo besó y continuó besándolo y llorando durante mucho tiempo. Luego lo tomó en su mano, se puso de pie y oró por el Comendador de los Fieles y cantó sus súplicas. Lo invitó a sentarse. Luego le preguntó qué se merece si le escupe. Dijo: “Si es un cristiano practicante, entonces lo privaré de entrar a la iglesia y de la Santa Cena, e impediré que los cristianos lo toquen y le hablen, y lo restringiré”. Entonces el califa entregó el icono a los católicos como recompensa y ordenó que azotaran a Hunayn con látigos y cuerdas y ordenó que sus casas fueran destruidas y encarceladas. No se salvó de eso hasta que Al-Mutawakkil enfermó y necesitó su consejo, por lo que fue puesto en libertad.

La Sharia y los cristianos: Los abasíes demostraron en su llamamiento que querían revivir la Sunnah y enderezar los caminos torcidos de la religión durante la era omeya. Cuando el asunto se resolvió para ellos, se acercaron a los juristas, eruditos y ascetas y los honraron. Siempre que encontraban a un jurista o a un asceta, le pedían que les predicara, y cuando predicaba, lloraban. Los eruditos más famosos incluyen a Al-Mansur, Al-Rashid, Al-Mu'tasim y Al-Wathiq. No es de extrañar, ya que los musulmanes se sometieron a sus juristas, por lo que los califas buscaron ayuda de estas personas para subyugar a la gente común y controlar sus corazones. Gracias a su cercanía, los juristas ganaron dinero y prestigio, lo que estableció su respeto en el corazón del público, y los conservaron y veneraron en nombre de la religión.

De lo que queda de la literatura de la era abasí se infiere que los juristas y eruditos hicieron de “la era de Omar” la base de su diligencia al tratar con el pueblo de Dhimmah. Anteriormente hemos dicho que el texto de este “Pacto Umri” conectaba con los juristas a través de la atribución a Abd al-Rahman Ibn Ghanm al-Ash’ari, el antiguo narrador, que murió en el año 78 d.H. Agregamos aquí que la mayoría de los materiales de esta época están contenidos en los libros de jurisprudencia y administración de la era abasí, y casi ninguno de ellos está desprovisto de ellos, o algunos de ellos están clasificados.

Los imanes diferían en cuanto al valor de la vida de un no musulmán. Según Abu Hanifa (696-767) e Ibn Hanbal (780-855), la vida de un musulmán equivale al carácter amistoso de un musulmán. Según Malik (715-795), el rescate de un judío o un cristiano es la mitad que el de un musulmán. Según Al-Shafi’i (767-820), un tercio del mismo. En cuanto a los Reyes Magos (1) Su rescate es una quinceava parte del dinero de sangre del musulmán. Según estas personas, cualquiera que le diga a un musulmán: “Eres judío” o “Eres cristiano”, merece ser disciplinado. Algunos juristas de esta época sostuvieron que el testimonio de un no musulmán no es aceptable para su pueblo religioso. Esto entristeció profundamente a los cristianos. Algunos pasaron a otra doctrina. Los jueces cristianos debían aceptar el testimonio de un musulmán antes que el de un cristiano, por lo que esta situación aumentó su odio y odio.

Los juristas de esta época ejercieron concienzudos esfuerzos respecto de la cuestión de la autoridad del pueblo de la Dhimmah sobre los musulmanes. En el año 849, Al-Mutawakkil ordenó que no se buscara la ayuda de la Dhimmah en los cargos y actos de autoridad en. que sus decisiones fueron impuestas a los musulmanes. Pero diez años más tarde, construyó su palacio Al-Jaafari y le dirigió un río, y asignó los gastos a Dalil Ibn Yaqoub el cristiano. En el año 909, los cristianos prevalecieron y prevalecieron sobre los escribas, así Al-Muqtadir. Ordenó lo que Al-Mutawakkil había ordenado y agregó que ninguno de los judíos o cristianos debería ser empleado excepto en medicina y medicina. Pero estas órdenes tuvieron poco efecto, ya que su ministro, Abu al-Hasan Ali Ibn al-Furat, invitaba a cuatro cristianos a su comida todos los días. Estaban entre los nueve escritores que destacó. Cuando Al-Muqtadir quiso hacerse con el control de Al-Hussein Ibn Al-Qasim en el año 931, le aconsejó que se esforzara por reformar a sus enemigos. Comenzó con Banu Ra'iq y fue a su escriba cristiano y les garantizó garantías. Luego lo hizo nombrando a Ibn Yaqoub capitán de Mu’nis, y le dijo: “Si asumo el ministerio, entonces tú me has designado”. Este Hussein se acercó a los escritores cristianos diciéndoles: “Mi familia está entre vosotros y mis antepasados están entre vuestros mayores. Una cruz cayó de la mano de Ubayd Allah Ibn Sulaiman, mi abuelo, y cuando la gente la vio, dijo: Esto es algo con lo que nuestras ancianas buscan bendiciones, por eso la colocan en nuestra ropa de donde no sabemos. Hay muchas cosas así, así que repasémoslas en el lugar que les corresponde (La civilización islámica, del Dr. Adam Metz, vol. 1, págs. 68-70). Los juristas abordaron este asunto y discreparon, y algunos de ellos emitieron una fatwa declarando que está permitido que el Ministro de Ejecución y no el Ministro de Delegación sea un Dhimmi. El Ministro de Ejecución no gobierna, no nombra trabajadores ni dirige el ejército. El Ministro de Delegación es aquel en quien el Sultán delega, en su opinión, la gestión del Estado.

Los juristas de la era abasí prohibían cambiar de religión a menos que fuera una entrada al Islam. Las sectas se separaron unas de otras. Los apóstatas del Islam fueron castigados con la muerte. Los matrimonios mixtos entre musulmanes y no musulmanes disminuyeron. En cuanto al matrimonio de un cristiano con una musulmana, era imposible. Los juristas también prohibieron a los habitantes de Dhimmah levantar sus casas sobre edificios musulmanes. Si poseían casas altas, se les concedía permiso para controlarlas y se les prohibía supervisar a los musulmanes desde allí.

Los juristas no cerraron ninguna puerta de subsistencia al pueblo de Dhimmah. Eran agricultores, comerciantes, fabricantes, cambistas y médicos. La mayoría de los cambistas y eruditos eran judíos, y la mayoría de los médicos y escribas eran cristianos. El jefe de los cristianos en Bagdad era el médico del califa.

Juicio entre cristianos: El Islam no separó los poderes judicial y ejecutivo, ya que su Profeta era el jefe del Estado islámico y su juez al mismo tiempo. También fue “un transmisor de su ley”. Y también lo fueron sus sucesores después de él. Mahoma confió el poder judicial a algunos gobernadores como parte de su responsabilidad en los asuntos del estado, por lo que sus sucesores siguieron sus pasos y siguieron el mismo plan, por lo que sus gobernadores juzgaron entre el pueblo en su nombre. Luego el trabajo aumentó y los gobernadores se vieron obligados a nombrar jueces. El gobernador no especificó la jurisdicción del juez, por lo que se guardó para sí lo que el juez era “incapaz de hacer”. Entonces el juez abandonó la autoridad del gobernador y se sometió directamente al califa. Abu Jaafar Al-Mansur fue el primer califa en nombrar a los jueces de las ciudades anteriores a él.

Este juez era el juez musulmán (a su consejo asistieron musulmanes pero no no musulmanes). No hay nada extraño en esto, ya que los musulmanes “conquistadores” habían aceptado al pueblo tal como era antes y no se opusieron a ellos en ninguno de sus tratos o decisiones. De ahí el interés de los cristianos, tras entrar en la Casa del Islam, por las leyes bizantinas y trasladarlas al siríaco y al árabe. Uno de ellos es el Libro de Orientación, que se mencionó anteriormente. Algunos juristas permitieron que los no musulmanes imitaran el poder judicial entre su pueblo religioso, y consideraron que esta imitación era una imitación de liderazgo y presidencia, no de gobierno y poder judicial. Pero vieron que si el pueblo de Dhimmah se abstenía de ser juzgado ante sus jueces, no se verían obligados a hacerlo. Si regresan al juez islámico, éste juzgará entre ellos según las normas del Islam, “porque es más eficaz para ellos y más vinculante para ellos”.

Lo que sabemos de estos tribunales cristianos es que eran tribunales eclesiásticos en los que los líderes espirituales ocupaban el lugar de los jueces superiores. Las disposiciones contenidas en él no se limitaban a cuestiones de matrimonio, sino que incluían cuestiones de herencia y la mayoría de las disputas que surgían únicamente entre cristianos. Los dirigentes no vieron con buenos ojos a los cristianos que se refugiaron en las cortes islámicas. Por lo tanto, en el año 800, el católico nestoriano Timoteo escribió un libro sobre fallos judiciales cristianos “a fin de eliminar toda excusa utilizada por los cristianos que recurren a tribunales no cristianos basándose en deficiencias en las leyes cristianas”. Ibn al-Abri resumió las leyes eclesiásticas y civiles en su libro Al-Hidayat e innovó las secciones sobre derecho civil. Los padres, los jueces, hicieron religiosos los castigos, incluyendo castigo y reprimenda, incluyendo amputación y remordimiento, incluyendo compensación y multa.

1. El Islam considera a los Magos como una religión “celestial” y su profeta “Zoroastro” fue enviado por Dios... Los eruditos han inferido esto al decir que el Profeta del Islam “Mahoma” y los Califas Correctamente Guiados después de él habían tomado el poder. homenaje de parte de ellos. Donde la jizya se impone sólo a la Gente del Libro (es decir, aquellos a quienes Dios envió un profeta y un mensajero y les envió un libro) y la jizya no se quita a los demás. Aquí hay algunas fuentes:

1. Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal al-Awal - letra hamza (4702)
2. (Al-Shafi'i, Al-Adani, la paz sea con él, e Ibn Zanjawih, en materia de fondos, Haq) (Narrado por Al-Bayhaqi en Al-Sunan Al-Kubra, Libro de la Jizyah, Capítulo sobre la Magos, Gente del Libro (9/188) p.)
3. Fath Al-Bari, Explicación de Sahih Al-Bukhari, Libro de Jizyah *3* Capítulo sobre Jizyah y despedida de la gente de guerra
4.  Capítulo sobre sectas y deseos, Capítulo sobre sectas, deseos y deseos, mencionando las cosas reprensibles de los Kharijites.
5. Musnad Ahmed…. Volumen uno...Musnad de los Diez Paraísos Prometidos...Hadith de Abd al-Rahman bin Awf al-Zuhri, que Dios esté complacido con él
6. Fath Al-Bari, Explicación de Sahih Al-Bukhari, Libro del Divorcio *3* Capítulo sobre el dicho de Dios Todopoderoso: “No (…) las mujeres politeístas hasta que crean”. Y una esclava creyente es mejor que una mujer politeísta, incluso si le gustas.

Y muchos más... (La Red)