Si elegimos este título, en su forma actual, no queremos decir que la mujer diácono sea la que más tarde será sacerdote. Hablar del diaconado de una mujer no se aplica a su sacerdocio, o al menos a su posibilidad, porque las dos materias son radicalmente diferentes, como veremos más adelante.

En consecuencia, es imposible diagnosticar fácil y fácilmente el diaconado a lo largo de la larga historia de la Iglesia, porque las referencias que tratan el tema con el grado de amplitud deseado, de hecho, han adoptado más de una práctica, y no se basaron en ninguna norma. o consideración. Además, el diaconado era conocido en Oriente, pero en Occidente no recibió la atención adecuada. (*1)

Al estudiar la historia de la iglesia, notamos que el sistema de diaconado es antiguo y se remonta a la época del Nuevo Testamento. Tenemos el mejor ejemplo de esto, lo que San Pablo informó sobre Febe, la diácono de Canacri, que discutiremos con cierto detalle y escrutinio.

Las palabras de Pablo sobre un diácono en la Iglesia de Cencrea (Romanos 16:1-2) es un asunto que ha sorprendido a los estudiosos, y muchos han escrito al respecto, con diferentes opiniones y enfoques. Hay un grupo que vio el diaconado de las mujeres sobre la base de (Romanos 16:1-2) como una obligación, basándose en el Nuevo Testamento sobre la base de Febe en particular, mientras que otro grupo comenzó a rechazar el diaconado de las mujeres bajo el pretexto de que la madre de Febe no era diácono en el sentido litúrgico y sacramental conocido. Otro grupo veía a las diaconisas como meros asistentes de los sacerdotes, sin conexión con el culto y la administración de los sacramentos. Mientras que otro grupo trazó una línea diferente basándose en la palabra misma. ¿Ha conocido la iglesia a una mujer diácono en su larga historia?

En su interpretación de la Epístola a los Romanos (16:1-2), el estudioso Orígenes menciona que el divino apóstol Pablo nos enseña, a través de la autoridad apostólica que le fue otorgada, que las mujeres pueden ser diáconos en la iglesia. El propio Orígenes añadió: “Yo mismo estoy dispuesto a asociar a Febe con Lot, que solía hospedar a los extraños, y con su acción acogió a los propios ángeles”.

Sin embargo, en realidad, surge ante nosotros un complejo insuperable si tomamos la posición de Orígenes. Si aceptamos que una mujer puede ser diácono en todos los sentidos de la palabra, surge espontáneamente una pregunta: ¿Qué impide a una mujer diácono ascender al sacerdocio? ¿oficina? En otras palabras, ¿no sería el modelo de Phoebe un incentivo para decir que hay algo en la Biblia que pide el sacerdocio de la mujer si una de las tareas de la mujer es dar vida y administrar los asuntos del hogar, incluso los generales? asuntos educativos, entonces, ¿qué le impide cumplir este venerable papel? ¿Es aplicable también al ámbito de la atención? ¿Cuál es la diferencia entre cuidar a la familia, por un lado, y cuidar al público en general, por otro? Si una mujer puede ser sacerdote, esto lógicamente conlleva la posibilidad de que sea promovida al cargo episcopal, y esto hace que la propuesta sea espinosa y compleja.

Lo que sabemos en realidad, y al abordar la historia cristiana, es que sólo hay una forma asociada con el servicio de las mujeres en la iglesia: me refiero al diaconado. Por supuesto, al mismo tiempo, no conocemos a las mujeres desde la perspectiva ortodoxa excepto como madres y monjas. Es decir, ya sea en la familia o en el monasterio. ¿Sabes lo que se escribió sobre Febe, la diácono de Cencrea, sobre quien hay mucha controversia?

La opinión difiere entre los teólogos sobre la identidad y el papel de la diaconisa Phoebe, especialmente porque un grupo de teólogos ve a esta diaconisa en las filas de las mujeres seculares, y algunos de ellos la ven como equivalente al diácono en servicio y dignidad. Esto significa, si aceptamos la legitimidad de una mujer diácono, que el diaconado de una mujer es un asunto legítimo. Con esto quiero decir que este diaconado es condicional por un lado, pero al mismo tiempo es diferente del diaconado. de un hombre, que suele ascender al sacerdocio.

En consecuencia, los teólogos ortodoxos coinciden en que existe una gran diferencia entre el diaconado femenino y el sacerdocio. Asimismo, todos coinciden en que el diácono y la diaconisa no realizan el sacrificio ni bendicen al pueblo. el funeral del diácono, que es lo que les sucede a todos los laicos. Desde este ángulo, la presencia de una diaconisa no es un incentivo para pensar en la posibilidad de su ascenso al oficio sacerdotal.

Dijimos que el divino Pablo menciona en su carta a los Romanos a la gran diácono Febe, y la llama explícitamente “la diaconisa” (Romanos 16:1). Sin embargo, el Nuevo Testamento no proporciona ninguna información detallada fuera de este versículo sobre las funciones de las diaconisas. Por lo tanto, debemos juzgar la historia de la Iglesia y las decisiones de los concilios ecuménicos y locales, al mismo tiempo, para que el cuadro sea completo y podamos llegar a la respuesta.

En las decisiones de los concilios ecuménicos y locales, especialmente en la Ley 11 del Concejo de Latakia, hay pistas y señales que pueden sernos útiles, así que detengámonos en ellos: “No hay lugar para que haya ancianas y mujeres presidentes en la iglesia”.

Esta ley no nos proporciona una base clara sobre la cuestión del diaconado de las mujeres y, por lo tanto, es un texto confuso y desconcertante, de hecho, es más ambiguo y ambiguo que el propio Consejo de Latakia, del que no sabemos mucho. la fecha de su convocatoria y la composición de sus participantes. La mayor parte del problema es que nuestra información supone que este concilio se celebró en la segunda mitad del siglo IV. Pero esto no basta para agotar las dificultades y desafíos que de vez en cuando se nos presentan, especialmente hoy. La razón es que no existe un texto completo de las leyes de este consejo, por lo que debemos hacer un esfuerzo de compromiso a través del cual cristalicemos la respuesta final por nosotros mismos, y en la medida que los datos disponibles sobre este consejo lo permitan. ¿A qué se refiere la Ley 11 del citado consejo? ¿Cuál es el mensaje que debemos transmitir como resultado de nuestro conocimiento del clima del Consejo y sus decisiones? ¿Quiénes son entonces los jeques y abadesas a los que se refiere el concilio?

De hecho, teólogos y juristas no se pusieron de acuerdo en una única respuesta al respecto, y así lo afirman las fuentes aprobadas para probar la existencia de los jeques. presbítidos Como dice la Ley 11, sólo está disponible en esta Ley. Lo único que sabemos es que hay jeques a quienes se les ha confiado una misión y una misión.

A este nivel, y en este contexto, dice, al respecto en particular, el célebre jurista Zonaras: “Los antiguos tenían una serie de costumbres, que pueden estar sujetas a cambios con el tiempo”. La interpretación de las palabras de Zonaras es que tales costumbres van cayendo con la circulación y el uso con el paso de los días, es decir, quedan en el olvido debido a leyes más modernas que las reemplazan. Una de estas costumbres -en su opinión- era el nombramiento de jeques y sacerdotisas principales cuyo trabajo era vigilar a las mujeres que entraban a la iglesia, y las guiaban hacia dónde sentarse y pararse. Sin embargo, la Ley 11 del Concilio de Latakia no se refiere a las mujeres con una misión sacerdotal específica”.

Lo que sabemos, por otra parte, y sobre el sacerdocio de las mujeres en la iglesia primitiva, nos ayudaría a salir de la botella hacia una nueva hipótesis: ¿No es razonable, por ejemplo, que las viudas en la iglesia primitiva fueran las que a que se refiere la citada ley? Para sustentar esta hipótesis podemos remitirnos a lo que escribió el obispo Epifanio de Chipre en su libro PanarionDonde dice: “Y las mayores entre las viudas eran llamadas presbítidas”.

Lo novedoso es que el citado santo obispo puso estas palabras en el contexto de su comentario sobre la herejía de los coleridianos (coliridianos), para confirmar a los seguidores de esta herejía que la Iglesia nunca ha requerido mujeres sacerdotes y diáconos (ver su libro antes mencionado 79:4). De hecho, no tenemos información contradictoria o contradictoria que nos lleve a dudar o cuestionar las palabras del obispo Epifanio, aunque su carácter general sea defensivo. polémica. Repetimos también que la Iglesia ha conocido ancianas, pero nunca ha conocido a una mujer sacerdote en el sentido litúrgico y sacramental de la palabra.

En un documento siríaco del siglo V titulado “La Alianza de Nuestro Señor Jesucristo”IERahmani“El escritor menciona a los jeques sin especificar la naturaleza de la tarea que se les ha asignado y sin mencionar detalles que revelarían este misterioso trabajo. Lo importante es que el escritor no menciona a los ancianos cuando hace alarde de los sirvientes del templo, y cuando habla de la comunión, lo que nos lleva a pensar que los ancianos mencionados se encuentran entre las filas de las viudas y nunca han estado en un Servicio litúrgico santificador. ¿qué significa?

Esto significa que el título de Sheikha se otorgaba, en la antigüedad, a una viuda que se suponía que había vivido en virtud y piedad después de la muerte de su marido. Precisamente por eso el gran Pablo honra a las mujeres mayores de sesenta años.(30) Están poseídos de piedad y virtud. Sin embargo, no encontramos en ninguno de los manuscritos ninguna referencia a una superiora o sacerdotisa en el sentido litúrgico. En definitiva, hablar de un sacerdocio femenino en el primer milenio d.C. carece de fundamento, ya que viudas y sacerdotisas son dos hechos que no coinciden. En apoyo de esto, observamos, en particular de las Constituciones Apostólicas, que la frase “anciana” se refiere sólo a una mujer de edad avanzada (Tito 2:3-5).

La clave del misterio detrás de la Ley 11 del mencionado Consejo local de Latakia no se encuentra en el propio Consejo, por lo que debemos buscar en otra parte para descifrar sus códigos y misterios. Así, si miramos y profundizamos en la historia de la liturgia, encontramos que la reunión eucarística fue la siguiente: en el medio estaba el trono del obispo, rodeado a izquierda y derecha por los sacerdotes sentados, los diáconos de pie, mientras los Los laicos estaban en posiciones separadas. En esta distribución no se menciona a las sacerdotisas, lo que realmente llama la atención, ya que el libro de las Constituciones de los Apóstoles y las Constituciones Apostólicas deberían mencionar a las sacerdotisas, aunque sea brevemente. Lo que contribuye a cierta aclaración es que las mujeres, que no son mencionadas en el orden litúrgico, están excluidas del sacerdocio, y al menos así es el panorama en la era apostólica.

Luego, cuando leemos el libro (Hermas el Pastor), la arabización del Trigrama de la Misericordia del Patriarca Elías IV, notamos que el escritor critica a los profetas que ocupaban los primeros asientos en la reunión eucarística.

El propio Hermas se negó a sentarse en primer lugar, y por lo tanto, en el libro de Hermas, hay una razón para que las mujeres no asuman un papel litúrgico sacramental, lo que quita el velo y la ambigüedad, aunque sea un poco, de la Ley ( 11) del mencionado Concilio de Latakia, y por lo tanto no se refiere a sacerdotisas. Si las mujeres eran capaces y se sabía que podían ser promovidas al sacerdocio, entonces debemos encontrar un indicio, aunque sea un pequeño indicio, de ello en los escritos de aquella época, un indicio, aunque sea breve, especialmente en las relaciones entre iglesias vecinas, que no nos ofrecen nada a este nivel.(31).

Cuando leemos las actas del Concilio de Calcedonia, especialmente el Canon 15, encontramos que dice lo siguiente: “Ninguna mujer puede recibir la imposición de manos como diácono cuando tenga menos de cuarenta años, y esto sucede después de un examen cuidadoso. Pero si ella desprecia la gracia de Dios después de obtener la imposición de manos... y se entrega en matrimonio, entonces que ella y el hombre que se unió a ella sean valientes”. ¿Cómo se llega a ser diácono en el sentido clerical, si existe una condición (la edad de cuarenta años), mientras que la información que tenemos indica que el candidato al sacerdocio tiene treinta años, mientras que el candidato al diaconado es una persona que ¿Ha llegado a los veinticinco? ¿Cómo eliminar la contradicción?

Encontramos en las Leyes (14) y (40) del Quinto-Sexto Concilio (en trulloEl requisito de la edad de cuarenta años, que antes era de sesenta, por lo que la ley (40) del citado concilio considera que los cristianos han avanzado moralmente, que es lo que hizo necesaria la modificación de “60” a “40”. Si miramos el Canon (12) del Cuarto Concilio de Cartago, encontramos en él una mención a las funciones de los diáconos, así que escuchemos: “Las viudas y las consagradas que hayan sido elegidas para ayudar en el bautismo de las mujeres deben ser educadas en su trabajo para que puedan enseñar a las mujeres estúpidas y rurales de manera eficiente y correcta cómo responder durante el bautismo, a las preguntas que se les hacen y cómo viven después de haber sido bautizadas”.

Es claro que los datos que tenemos en nuestras manos no se refieren al sacerdocio de la mujer, ni la ven como sierva de los misterios santificantes, que es lo que menciona San Epifanio de Chipre en “Herejías 71 - Capítulo 3”.

Además, el libro “Constituciones Apostólicas” dice: “Reverenciad al diácono como si fuera el Espíritu Santo, y no le dejéis hacer nada sin el diácono. Tampoco permitas que ninguna mujer vaya al diácono o al obispo sin el diácono” (Capítulo 2:26). El mismo libro menciona en otro lugar: “Las diaconisas deben repartir caridad a las viudas...” (Capítulo 3: 63), y también: “Que las diaconisas se paren a las entradas de las iglesias para regular el asiento de las mujeres”. en la iglesia” (Capítulo 2: 57), y (Capítulo 3: 15).

También dice: “No es lícito que una viuda realice estudios superiores, para que no peque”.(32) (Capítulo 3:5). Sin embargo, pronto le impide volver a hacerlo en otro lugar (Capítulo 3: 6-9). Asimismo, en (Capítulo 3: 9), lo vemos impidiendo al diácono ejercer la profesión de sacerdote, porque tal trabajo es. la práctica de los paganos. En otra parte se menciona que el diácono mismo no tiene derecho a bautizar y bendecir, y que el trabajo del diácono se limita a guardar las puertas y ayudar a los sacerdotes a bautizar a las mujeres para preservar la moral pública (Capítulo 8: 28). .

En la Epístola a los Romanos (16:1-2), el gran Pablo alaba a la diácono Febe. Después de esta digresión, ¿podemos concluir que Febe puede ascender al nivel sacerdotal porque es diácono? ¿No se contradice? (33) ¿Es esta posición de Febe consistente con la posición general de San Pablo sobre las mujeres tal como se expresa en su carta a los Corintios (1 Corintios 11:1-12)? (Véase también Romanos 16:23 y Colosenses 4:15.)

De hecho, parece un misterio débil hablar del sacerdocio de las mujeres en la literatura del Nuevo Testamento, y mucho menos en la literatura de la iglesia en general. Si el gran Pablo, a través de sus palabras sobre la gran Febe, quiso darle un cargo clerical, es decir, hacerla sacerdote, entonces ¿por qué lo encontramos hablando claramente sobre la necesidad del silencio de las mujeres en la iglesia (Acordes 14: 34-40)? Si decimos que no hay evidencia del sacerdocio de las mujeres en las leyes eclesiásticas al menos hasta el siglo IV d.C., ¿cómo nos obligará esta conclusión a suponer que Febe puede ascender al nivel del sacerdocio? Asimismo, asumir la posibilidad de que la mujer sea sacerdotisa nos obligaría a decir que Jesús cometió un error al pasar por alto y descuidar alentar a las mujeres a ingresar a la profesión sacerdotal, lo que significa que es evidente entonces que la misma Virgen María sería en una dignidad que le permitiría ser sacerdotisa, y esto es lo que no encontramos en absoluto en el Nuevo Testamento. La pregunta ahora es: ¿Cómo aceptamos el diaconado de las mujeres si las mujeres están excluidas de la función de los sacramentos de la iglesia? Esta charla nos lleva, como siempre, a decir que la Iglesia no acepta la presencia de mujeres sacerdotes (panarion4:79).

La cuestión relacionada con el sacerdocio de las mujeres no es de naturaleza doctrinal, y la respuesta debe ser eclesiástica y realista aunque no sea doctrinal. Por tanto, la cuestión que nos ocupa se refiere, desde el punto de vista ortodoxo, a: a la participación humana en la vida divina Ver: John Kermeris (“The Status and Service of Women in the Christianity Church”). Atenas 1978), y también: (Thomas FitzGerald: An Ortodoxa Vista de la Cuestión Relacionada con la Condicionalidad).

Si miramos a san Juan Crisóstomo, en su interpretación de la Epístola a los Romanos (Homilía 30), lo vemos alabando la vida de Febe y llamando a hombres y mujeres a seguir su ejemplo e imitar su moral. En su interpretación de (1 Timoteo 3:11), dice: “Que las mujeres también sean personas buenas, no calumniadoras, austeras y fieles en todo. Los diáconos no deben casarse más de una vez y deben cuidar bien de sus hijos e hijas, porque los que sirven bien alcanzarán un alto estatus y gran valentía en su fe en Cristo Jesús”. Sin embargo, esto se refiere no sólo a las mujeres, sino también a los diáconos, por eso dice: “Algunos dicen que este texto fue dicho sobre las mujeres en general, pero esto no es cierto. Entonces, ¿por qué el Mensajero incluiría algo sobre las mujeres en su tema? Se refiere a las que tienen el rango de diaconisas porque ese rango es necesario, útil y honorable” (Sermón 11, en la interpretación de la Epístola a Timoteo).

Esto se ve como una tradición. Tradición Febe es un ejemplo de diaconisa, de hecho la primera diaconisa de la iglesia. Asimismo, la segunda parte de las oraciones de las diaconisas compara a la mujer que va a ser ordenada con Febe, por lo que la iglesia pide, a través de la lengua del obispo, por el Señor. para brindar a esta nueva diaconisa la ayuda y la fuerza desde arriba para llevar a cabo su trabajo sagrado exactamente como lo hizo con Phoebe, a quien previamente había llamado a servir.

Asimismo, la esposa de San Gregorio de Nisa tomó el sol inmediatamente después de que su marido ascendiera al episcopado. Además, la diaconisa Olimpia, muy cercana a San Juan Crisóstomo, distribuyó sus riquezas tras la muerte de su marido y construyó un hospital y un monasterio de mujeres en Constantinopla, del que fue a la vez presidenta y diaconisa. Cuando Juan fue exiliado, ella también fue exiliada, por lo que Juan le escribió (17 cartas) desde el exilio, que se encuentran entre los ojos de la literatura cristiana. Asimismo, Santa Apolonia (9 de febrero) es una de las diaconisas que se conmemora en el calendario romano. Esta virtuosa mujer vivió en el siglo III en Alejandría. Un día, varios ladrones la atacaron, le rompieron los dientes, la desollaron y quemaron su cuerpo. También está Santa Cassini (24 K2), que era hija de un jeque en el siglo V. Un día, le ofrecieron un matrimonio vergonzoso, por lo que huyó a Chipre con dos de sus doncellas, por lo que el santo obispo Epifanio de Chipre la envió a Alejandría para convertirse allí en diácono de manos del patriarca Teófilo. Después de eso, esta gran mujer fundó un monasterio en nombre de Esteban, el primer mártir, y se convirtió en madre espiritual.(34) Para muchas chicas del pueblo vecino(35) Para el monasterio.

La diaconisa tiene un gran papel en el libro “La Enseñanza de los Apóstoles”, y su dignidad supera a la de las viudas piadosas. Son las diaconisas que ayudan a los obispos a la hora de bautizar mujeres(36). Su función también incluye transmitir el beso de amor en la Divina Misa y cerrar las puertas para impedir que los no bautizados entren a la Misa. En la Ley (15) del Concilio de Calcedonia, se establecía que una diaconisa debe tener cuarenta años. Si bien encontramos en la legislación de Justiniano que el diácono está en las filas del clero(37).

En cualquier caso, y diga lo que se diga, el diácono no ayuda a establecer el Divino Sacrificio, es decir que la tarea que se le ha confiado nunca fue eucarística, como ocurre con el diácono. Sin embargo, John Kremers considera que el diácono está en las filas del diácono, lo que significa que está incluido en el sistema sacramental. También ve en él otra misión, que es la de difundir la fe. Su argumento a favor de esto es que la Iglesia conoció en su historia un grupo de mujeres que eran equivalentes a los apóstoles. (isapóstoles) como se indica en el calendario y la liturgia ortodoxos.

También se sabía que las diaconisas trabajaban en el cuidado de los huérfanos, además de enseñar la fe, y tenían contacto social relacionado con la vida de la iglesia, como visitas a hospitales, residencias de ancianos y prisiones.(*2)(38). Sin embargo, no conocemos en la historia cristiana que una mujer ascendiera al sacerdocio, aunque muchas de ellas brillaron y brillaron con su presencia en las celebraciones de bautizos de niños.

La presencia de diaconisas era un asunto vital en la conciencia de la Iglesia Apostólica. La mujer en la Biblia fue creada para ser ayuda del hombre. Más bien, se le pidió que se sometiera a su hombre, como éste se somete a Cristo y como Cristo se somete al Padre (1 Corintios 11:3). Esto no significa, en el contexto del discurso, la creencia y decisión de la inferioridad de la mujer frente a la superioridad del hombre, pero Crisóstomo, en su sermón sobre el Evangelio de Mateo (7, 8), nos enseña claramente imitar a nuestras esposas si viven con piedad y si son más sabias que sus maridos. (Después de todo, ¿cuántos hogares existen en los que la vida continúa gracias a la esposa y no a causa del marido?).

De hecho, las mujeres modernas deberían escribir sobre el “sacerdocio femenino” además de todo lo que los hombres han aportado a este tema a lo largo de dos mil años. Las mujeres tienen voz y voto en lo que la sociedad les pide y les sugiere, porque conocen sus aptitudes y talentos. También es apropiado que preguntemos, extrayendo opiniones y posiciones, sobre la opinión de mujeres y niños piadosos, piadosos y educados, piadosos casados y solteros, sobre su opinión sobre convertirse en sacerdotes. Eva debe dar su opinión sobre el sacerdocio que se le propone.

No podemos mirar el sacerdocio de las mujeres en el vacío y sobre la base de una tendencia revolucionaria que insiste en una igualdad vacía e inútil entre hombres y mujeres. No podemos pedir el sacerdocio de las mujeres simplemente porque la sociedad actual tiende a hablar del sacerdocio Unisexo. Las mujeres tienen su propia opinión al respecto y el tema no es sólo una moda pasajera. Al final, es una pregunta que sólo puede responderse sobre la base de la Iglesia, junto con una escucha profunda de la opinión de la mujer sobre el tema que tiene ante sí. De la misma manera, el intento de empujar a las mujeres al sacerdocio, sugiriéndoles que esto es una exigencia y un problema, llevaría a cancelar y desmantelar la Santa Biblia, y a no creer en el Señor, porque Él no activó el sacerdocio femenino.

Así, una vez más, el sacerdocio de la mujer(39) Si se propusiera, implicaría un rechazo de la herencia y una modificación en la práctica de la Iglesia y en la revelación, y esto es imposible e impensable. Si exigimos el sacerdocio de la mujer, esto implica denunciar la deficiencia del hombre y su falta de integridad y de elegibilidad para el sacerdocio. De hecho, nuestro sufrimiento es grande debido a nuestra necesidad de clero y a la falta de clero. Del mismo modo, el sufrimiento del clero existente es grande y grande con sus feligreses. De hecho, la gente ama al clero existente como aman las tumbas, como dice el Padre Trimisericordioso Alexander Schmemann en su libro “La Iglesia, el mundo y la vida”. La Anunciación." La gente ve en el sacerdote por la mañana todo lo malo y todo lo malo. De hecho, muchos de ellos temen a los sacerdotes debido a la negrura de sus ropas. Si este es el caso de los hombres, ¿qué pasa si se activa el sacerdocio de las mujeres? ¿Qué diremos al respecto? Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa insiste en la igualdad entre hombres y mujeres ante Dios. A pesar de esto, la Iglesia, desde su existencia, ha eximido a las mujeres, e incluso excluidas, del sacerdocio, y nunca las ha asignado a ninguno de los rangos clericales oficiales (diácono, sacerdocio y obispado). Esta, en resumen, es la enseñanza de la Iglesia basada en la Santa Biblia y la Santa Tradición.

De hecho, no hay ningún lugar en la Biblia que indique, ni siquiera circunstancialmente, que el Señor y Sus apóstoles y sucesores asignaron a mujeres y niñas al sacerdocio y a uno de los grados clericales oficiales.(40). El papel administrativo, educativo y santificador en la iglesia fue asignado únicamente a los hombres (Lucas 22:14). Y sólo a los hombres, Jesús dijo: “Haced esto en memoria de mí” (ver también Mateo 28:9-10), (Marcos 16:9), (Juan 20:14-18). Asimismo, ninguno de los apóstoles presentó el nombramiento de una mujer, y ninguna mujer sacerdote u obispo apareció entre los sucesores de los apóstoles durante dos mil años.

Las mujeres entraban al campo de trabajo en el templo únicamente para servir, no con el propósito de administrar el sacramento de acción de gracias (ver 1 Corintios 11:3-15), (1 Corintios 14:34-40), (1 Timoteo 2:11 -14). No podemos olvidar lo que el Apóstol había dicho anteriormente sobre las mujeres en la Iglesia de Corinto: “Las mujeres deben guardar silencio en la iglesia” (1 Corintios 14:34, 40). También concluimos de la lectura (1 Corintios 11:3-15) que Cristo es la cabeza del hombre, y el hombre es la cabeza de la mujer. El hombre no se cubre la cabeza, pero la mujer sí (ver 1 Timoteo 2:11-14), (1 Timoteo 3:2-5), (1 Timoteo 3:5-17), etc. Esto viene a subrayar la imposibilidad de que las mujeres accedan al sacerdocio.

En consecuencia, las mujeres en la Iglesia Ortodoxa ocupan el primer plano del culto. De hecho, a lo largo de la larga historia de la Iglesia, han sido un miembro pilar y un elemento obligatorio para la familia y el Renacimiento. Muchos de ellos tuvieron la bendición y la gracia del martirio como hombres y sirvieron como hombres en diversos campos de la iglesia. De hecho, algunos de ellos sobresalieron hasta el punto de superar a los hombres en fuerza, ímpetu y generosidad. Por ejemplo, pero no limitado a nosotros, María, la Madre de Dios, es más espaciosa que los cielos y santísima. Si María, que fue completamente pura y honrada a lo largo de todas las generaciones, fue excluida del sacerdocio, ¿dónde queda entonces la exigencia del sacerdocio femenino? La exclusión de las mujeres del sacerdocio no es una forma de nuestro atraso y regresión. Si estamos de acuerdo en que la tradición y el culto no ven nada malo en excluir a María Santísima del servicio sacerdotal, cuánto más natural sería eximir a todas las mujeres de la tierra del sacerdocio.

 

 

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(30) Tres puntuaciones

(31) Es importante saber que no encontramos mención del sacerdocio femenino en todas las iglesias de Oriente, y esto simplemente significa que los cristianos son ajenos al sacerdocio femenino.

(32) El mismo gran Pablo pide a las mujeres que guarden silencio en la iglesia, entonces, ¿cómo puede ser diaconisa en el sentido litúrgico si él exige su silencio (Acor 14: 34-35)? ¿Cómo puede Febe, una diácono, ser candidata al sacerdocio si Pablo exige que las mujeres guarden silencio? Esto es una contradicción.

(33) Esta posición no puede entenderse en un contexto histórico desde una perspectiva ortodoxa, ya que las mujeres nunca han sido sacerdotisas.

(34) Véase C.Behr-sigal, “el significado de la participación de la mujer en la vida de la iglesia”.

(35) Vale la pena señalar de este grupo de nombres que las mujeres tienen un estatus muy grande en la iglesia y, sin embargo, ninguna de ellas era sacerdote.

(36) Véase Evangelos Theodore, “La ordenación de las diaconisas”. Atenas 1954, griego.

(37) Esta frase se refiere a la dignidad del diácono en la iglesia, no a su inclusión en el cuerpo clerical (autor). Es decir, el servicio del diácono se lleva a cabo muy cerca del servicio de los seminaristas.

(*1)(*2) Véase Evangelos Theodore (Ibíd.), p.57.

(38) Creo que es muy extraño, e incluso difícil, que una mujer hoy en día cuide a los prisioneros. Este es un asunto que me parece difícil en la era del género, por muy distinguida que sea esta mujer en piedad, virtud y firmeza (la). autor).

(39) ¿Cómo exigimos hoy el sacerdocio de las mujeres, si los jefes de Estado son generalmente hombres? Es como si la vida humana en general tuviera roles definidos tanto para hombres como para mujeres. Exigir el sacerdocio de las mujeres no es más que una violación de las leyes de la vida humana. En mi opinión, esta propuesta merece estudio y discusión.

(40) Véase Trempella, la enseñanza dogmática de la iglesia ortodoxa, Atenas 1961, V.III p.292 (griego).