Il y a deux mots contradictoires dans la Bible qui signifient tentation : tentation et épreuve. La tentation est un mouvement oscillant dans l’humanité entre la grâce divine et le péché. Le tentateur est toujours le diable. Par conséquent, la tentation dans ce sens est une invitation à la mort (Jacques 1 : 13-15). Quant aux tests, c’est une méthode disciplinaire que Dieu utilise pour purifier Son peuple tout comme Il purifie l’or et l’argent. Tandis que la tentation amène la mort, Dieu dirige l’homme vers la vie à travers l’épreuve.

La première chose qui nous frappe dans notre retour sur l'expérience de Jésus (dans cet article nous nous appuierons sur l'ordre de l'Évangile de Luc 4 : 1-13 ; voir aussi Matthieu 4 : 1-11 ; Marc 1 : 12 et 13 ), c'est que les Synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) viennent d'évoquer la nouvelle.Après le baptême de Jésus (Luc seul insère la lignée de Jésus entre les deux événements, ce que Matthieu mentionne en ouverture de son Évangile et que l'on ne retrouve pas dans Marc). En effet, ils voulaient révéler, dès le début du nouveau message, que Jésus, qui a été consacré par le baptême pour devenir le serviteur souffrant dont parlait Isaïe, a triomphé des tentations dans lesquelles son peuple est tombé dans le désert pendant quarante ans, après que le Seigneur eut traversé la mer Rouge avec eux. Alors que l’ancien Israël déplaisait à Dieu dans le désert, Jésus – le nouvel Adam – a réussi la tentation et a satisfait son père en obéissant à sa parole.

Il est important de savoir que le contenu des expériences qui ont ciblé l’œuvre de Jésus et son message est bien plus profond que le moule métaphorique dans lequel elles ont été placées. Et il faut donc savoir que le tentateur, même s'il sentait qu'il se trouvait face à un ennemi solide, ne connaissait pas vraiment la grandeur et la sainteté de Jésus (Saint Ambroise dit : Satan « tentait de le découvrir, et il explorait tenter"). Dans cet article, nous allons essayer de nous placer face aux trois tentations (tentation du pain, de l’autorité et du temple) auxquelles Jésus, le « Fils de Dieu », a été exposé, et voir comment il a pu, dans cette peau, pour enlever le masque de tromperie du visage de Satan et pour le vaincre dans son propre jardin.

La « tentation du pain » (Satan lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, dis à cette pierre de devenir du pain) remonte aux traditions juives, car les Juifs croyaient que l'ère du Messie espéré était l'ère de l'accomplissement. et des bénédictions matérielles. C’est la première exploitation sournoise du malin, qui veut que Jésus désobéisse à la volonté de son Père et annonce, selon l’attente des gens, par miracle, qu’il est le Messie (Jean 6 : 14). Jésus rejette cette proposition et l'éloigne de « la ruse de cette bête » en lui disant : « L'homme ne vit pas seulement de pain » (expression tirée de Deutéronome 8 : 3, le livre à partir duquel Jésus, dans ses épreuves, va prenez toutes ses réponses). Cette confiance dans la Parole de Dieu, qui est la force et la véritable force des justes (Moïse, Elie...), Jésus montre qu'il est le fils obéissant de son Père céleste et le maître attentif aux tentations du le malin. C'est sa méthode, montrer par la pauvreté (et non par l'apparence de la grandeur) qu'il est vraiment le Fils de Dieu. Ceci est pour nous enseigner que celui qui s'humilie devant Dieu, se confie en Lui et fait ce qui Lui plaît, vivra même s'il a faim, car Celui qui autrefois nourrissait son peuple avec la manne dans le désert est seul capable de soutenir la vie des hommes. et nourrissez-les avec des choses autres que la nourriture naturelle (« Chaque parole vient de la bouche de Dieu », continue-t-il. Quand).

Satan a été vaincu lors de la première tentation. Cependant, sa détermination ne s'est pas découragée, c'est pourquoi il a voulu cacher son hostilité sous couvert de cadeaux. Luc dit que Satan a emmené Jésus sur une haute montagne et lui a montré « tous les royaumes du monde » et lui a dit : « Je te donne ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné, et je le donne. à qui je veux, et si tu te prosternes devant moi, ils seront tous à toi. Cette tentation place les deux rivaux au cœur du monde, alors que Satan offre à Jésus la domination et l’autorité sur « tous les royaumes de la terre habitée ». Ce faisant, il suggère que les espoirs et les rêves du peuple se réaliseront. En effet, à travers les âges, les Juifs ont été gouvernés par des puissances étrangères (babyloniennes, perses, grecques et romaines) et ils attendaient la venue du Christ pour les libérer du colonialisme et restaurer leur royauté. Jésus rejette l’image du Messie politique et croit que l’accepter revient à adorer Satan (il dit à Satan : « Tu adoreras l’Éternel, ton Dieu, et tu le serviras lui seul », Deutéronome 6 : 13) et s’en remet à Dieu. le Père, qui seul a le droit d'adorer, d'attribuer autorité et gloire à qui il veut. Dans sa deuxième victoire, Jésus démontre son humilité et son engagement envers la volonté de son Père, qui l’a envoyé pour sauver le monde du gouvernement de Satan et établir son royaume éternel.

Satan tente une attaque finale. Il emmène Jésus à Jérusalem et le place sur l'aile du temple et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas, car il est écrit qu'il chargera sur toi ses anges de te protéger. , et que dans leurs mains ils te soutiendront afin que tu ne heurtes pas ton pied contre une pierre. Il ne fait aucun doute que la forme de cette expérience est moins importante que son sens : Jérusalem, lieu de tentation, est la tentation ultime dans l’Évangile de Luc, comme elle le sera dans toute sa théologie. Le ministère de Jésus est un voyage à Jérusalem. Satan a basé ses paroles, dans cette tentation, sur les versets 11 et 12 du Psaume 91, parce que certains croyaient qu'un Messie, lors de sa venue, déchirerait les cieux et descendrait, porté par des anges au centre du temple, et rassemble autour de lui les peuples des extrémités de la terre. C’est la seule tentation dans laquelle Satan utilise la Sainte Bible et intègre son expérience dans ce grand signe qui s’accomplira à la fin des temps et dans lequel les anges joueront un rôle étonnant. C’est une expérience rusée parce que les Juifs aiment les miracles, et c’est le type de Messie qu’ils veulent. Jésus rejette cette offre : l’accepter signifierait troquer son messianisme, qui proclame avec force la sainteté, contre l’image du Christ éclatant. La référence à Jérusalem dans cette tentation est une référence à la grande tentation de Jésus (l'expérience de la délivrance de la mort). Jésus éloigne de lui cette tentation, car cela signifie tenter Dieu (il dit à Satan : « Ne tente pas le Seigneur ton Dieu », Deutéronome 6 :16), et exiger une intervention qui n’est pas conforme à son plan divin.

Jésus a réussi - et nous avons réussi avec lui - dans sa tentation, dénonçant Satan, qui semblait clairement être l'adversaire du Royaume de Dieu et l'ennemi de l'homme, créé « à l'image de Dieu ». Cette victoire remportée par le Maître est précurseur de sa victoire finale, qu'il a remportée sur la croix. C'est une invitation à nous allier à Jésus et à l'imiter, car « le vainqueur » est notre aide dans l'adversité, et de lui nous apprenons à invoquer le Père pour qu'il nous sauve de toute tentation et de tout mal, et à travers lui et avec Lui – seul – nous pouvons connaître la victoire et être véritablement enfants de Dieu.

À propos de mon bulletin paroissial
dimanche 17 janvier 1999