الأرثوذكسية واللاخلقيدونيون

[سان مينا]

بعض اقوال القديس البابا ديسقوروس


إني أعرف جيدًا منذ أن نشأت في الإيمان أن الرب وُلد من الآب كإله وهو نفسه وُلد من مريم كإنسان. نراه يمشي على الأرض كإنسان وهو خالق القوات السمائية كإله. انظروه نائمًا في السفينة كإنسان وماشيًا على البحر كإله، انظروه جائعًا كإنسان وهو يعطي الطعام كإله، انظروه عطشانًا كإنسان وهو المُروي كإله، انظروه مجرَّبًا كإنسان وهو يخرج الشياطين كإله، وهكذا في أمور مشابهة كثيرة


لقد عانى الآلام حقيقة في الجسد من أجلنا. ومثلنا شعر بالتعب من السفر، لم يكن خيالاً. نام مثلنا، شعر بآلام الجراح التي حكم بها عليه بيلاطس... ونحن نعترف أيضًا أن له النفس العاقلة والتي تحملت من أجلنا معاناة كهذه. لقد تحمل حقيقة آلام النفس مثلنا، مثل الأسى والحزن والألم المبرح







إن الذي يحمله الكاروبيم ويكرمه السيرافيم هو نفسه لما صار مثلنا ومن أجلنا ركب على جحش ابن اتان، ولما لطمه الخدام على وجهه احتمل تدبيريًا ليكمل كل بر

اخجل ياهذا من صوت الآب الذي جاء من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب. لا تقسم إلى ابنين الواحد ربنا يسوع المسيح. فإنه ولئن صار بحسب الجسد من امرأة متخذًا جسدًا ونفسًا عاقلة، فقد ظل ما كان أي إلهًا.




لأنه صار مثلنا وبيننا من أجلنا، لا خياليًا كبدعة أصحاب ماني، ولكن حقًا ظهر لنا كما شاء من والدة الإله مريم (الثيئوطوكوس)، وجدد الإناء الذي انكسر حين وصل إلينا. ودُعي عمانوئيل لأنه افتقر لأجلنا لنغتني نحن بتواضعه كقول بولس. صار إنسانًا دون أن يفقد كون طبعه هو طبع ابن الله، لكي نصير نحن بالنعمة بنين لله

مادمنا نحفظ الإيمان الذي سلمه لنا أباؤنا فنحن في خير رغم الضيقات والقيود

[Salwa]

مادمنا نحفظ الإيمان الذي سلمه لنا أباؤنا فنحن في خير رغم الضيقات والقيود

ما دمنا نحفظ إيمان الآباء, لماذا لا نصبح بالفعل كنيسة واحدة (أي خلقيدونيون و لاخلقيدونيون)؟

فحتى ما كنا نعتقد أننا مختلفون فيه هو إيمان واحد باختلاف التعابير (على ما أرى)

[Fr. Boutros Elzein]

يبقى السؤال الأهم بنظري وهو:

هل اللاخلقدونيين الذيتن لا يعترفون بالمجامع اللآحقة كلها ، ولا يرفضونها . لأنها لاتفرض عليهم وغير ملزمين بسلطانها القانوني عليهم . ويعتبرونها مجامع غير مسكونية.

ولكن الأهم ، مالذي لايقبلون به من قرارات صدرت عنها ؟؟ .
وهم يرفضون المجامع شكلاً ولكن هل هم يعملون عكسها ويخالفونها ضمناً ؟ ؟؟؟؟وهذا الاهم .

( وانا اعتقد أن سبب تأزم الخلاف كان بسبب اظهار كل طرف اولويته ومرجعيته وانه الأكثر غيرة من الآخر على الإيمان وسلامة وحدة جسد المسيح . ولكن من الحب ما قتل .)

مادامت هرطقتهم تمت بناء على رفضهم لقانونية المجمع وعدم الإعتراف به بالشكل . لأنهم كما يقول الدمشقي لم يكونوا ضد المضمون إلا بالتعابير اللفظية . ( طبيعة أو طبيعتين ) والمزج مابين كلمة اقنوم و طبيعة .


واذا كان المعيار للأرثوذكسية القويمة هو بقبول قرارات المجمع المسكوني قبل القبول بالعقيدة القويمة ،
(لأن عدم مخالفتهم لجوهر العقيدة لم ينجيهم من قرار الهرطقة ) ولكن جريمتهم انهم لم يقروا بقانونية ذلك المجمع الرابع !!!

وهل هذا ينسحب على المجمع المحلي لأي كرسي ارثوذكسي . وبالتالي إن رفض قرارات مجمع محلي يعتبر أيضاً خروج عن الطاعة ، ويعتبر هرطقة ( والغريب ان كلمة هرطقة لم تطلق على اللاخلقدونيين لأنهم خرجوا عن العقيدة القويمة بل لرفضهم قانونية المجمع المسكوني !!!!) وهل كان علينا ان نعلن هرطقة كل من كان يخالف ويعارض قرارات المجمع الأنطاكي المقدس سابقاً ؟؟؟؟


ومع الأسف انه عندما كنا نتكلم بهذا المفهوم سابقاً ونؤيده ، كنا ننعت ونصنف اننا من جماعة التوفيقيين . وكم كان الكلام عن الخلاف الجذري حول الطبيعة والطبيعتين الذي لا ينتهي !!.
شكراً اخي قدس الاب باسيليوس عاى نقلك لهذا المقال المهم .

[Fr. Boutros Elzein]

أحبائي :
هل يملك احدكم اي بيان حول الإتفاق الخرستولوجي الأخير بين كنيسن الروم الأرثوذكس والكنيسة القبطية .؟؟

علّ ذلك يريحكم من العودة بأساس الخلافات للقرون الأولى وتشعباتها ونعرف نحن اليوم ما تعترف به الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وتؤمن به خطياً ؟ .
لأني على يقين بأن الخلاف لفظي وليس جوهري .

والإبنة المباركة جويس اوافقها ماقالته

الثاً: أنا لم أنفى أن الإختلاف العقائدى كان و مازال موجود و لكن أيضاً العوامل السياسية و الظروف فى ذلك الوقت أثرت كثيراً فى تبنى صيغة معينة للإيمان، و الموقف الذى ذكرته سابقاً يوضح ذلك، و أيضاً يؤكد ذلك موقف الأساقفة المصريين الذين رفضوا التوقيع على قرارات المجمع معللين ذلك بخوفهم من أنهم إن فعلوا ذلك سيقتلهم الشعب عنذ رجوعهم إلى الإسكندرية .

يجب أن نأخذ فى الإعتبار أيضاً أن إعلان إيمان خلقيدونية صيغ بطريقة تحاول أن ترضي جميع الأطراف، فتبني جزئية من التقليد الأنطاكى باستعماله "فى طبيعتين" و جزئية من التقليد السكندرى و هى "الأقنوم الواحد" (لأن التقليد الأنطاكى كان يقول بطبيعتين فى بروسوبون واحد، أما التقليد السكندرى كان يقول بطبيعة واحدة فى أقنوم واحد.)

و بالتالى أعتقد أنه لو اختلفت الظروف لكان من الممكن الإتفاق سريعاً بين الجانبين على هذه الصيغة.

...[/quote][quote]
وانوه بالمشاركة رقم 8

وقد قلت سابقاً :

لو ان التاريخ يعيد نفسة اليوم ، لما كان ليقع الخلاف الذي حصل آنذاك .
ومعظم الأسباب كانت سوء فهم وحساسيات سياسية وسلطوية وأولويات كراسي، وقلة محبة عند البعض . والبعض خاف على غضب العشيرة وخوفاً على حياته ، أكثر من خوفه على انقسام الكنيسة . وهذا ذكره التاريخ عند الجميع .
وربما بعض هذه المسببات مازال موجوداً حتى يومنا هذا
ولن اتوسع اكثر لأقول نحن اقرب مما يعتقد المتشائمون .ولا ينقصنا إلا مضاعفة الصلاة بتواضع كبير وبمحبة أكبر .

[سان مينا]

ولن اتوسع اكثر لأقول نحن اقرب مما يعتقد المتشائمون .ولا ينقصنا إلا مضاعفة الصلاة بتواضع كبير وبمحبة أكبر .

[Salwa]

أحبائي :
هل يملك احدكم اي بيان حول الإتفاق الخرستولوجي الأخير بين كنيسن الروم الأرثوذكس والكنيسة القبطية .؟؟

في هذا الموقع توجد الإتفاقية: http://st-takla.org/Coptic-History/C...ches-1990.html

لأني على يقين بأن الخلاف لفظي وليس جوهري .

و هذا فعلاً ما توصلت إليه مؤخراً بعد أن قرأت عنه. فالكنيستان تؤمنان إيماناً واحداً باختلاف التعابير, حتى أن إخواننا في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية يستشهدون بتعليم القديس يوحنا الدمشقي حول اتحاد الطبيعة الإلهية و الطبيعة البشرية.

ولن اتوسع اكثر لأقول نحن اقرب مما يعتقد المتشائمون .ولا ينقصنا إلا مضاعفة الصلاة بتواضع كبير وبمحبة أكبر .

آمين أبونا و فعلا أنا أتوق لهذه الوحدة لأن المشترك بيننا أكبر و أكثر من الخلاف