المعجزة : استثناء أم قاعدة ؟

[مجدي داود]

المعجزة : هل هي استثناء أم قاعدة ?


أولا : بناء التعريف

نستطيع أن نحاول بناء تعريف لمصطلح " المعجزة " ، بغرض تأصيل لمفهوم أرثوذكسي عميق ، وذلك من خلال التعميق المتدرج للمفهوم :
1- المعجزة ، كما يخبرنا بها حدسنا الشعبي ، هي اختراق كوني ، هي اختراق للزمان والمكان ، هي اختراق للقانون الطبيعي . وقد كانت المعجزة ، دوما ، هاجسا ملازما لعلاقة الله بالانسان ، وقد كانت دوما إعلانا إلهيا من الله إلى شعبه ، إعلان يصاحب قديسي الله ، الذين هم نموذج وأيقونة لشعبهم . ولعلنا لانستطيع أن نتجاهل معجزة شق البحر الأحمر وخلاص شعب الله من قبضة فرعون ، بيد نبيه موسى ، وقد كانت هذه المعجزة نموذجا مبكرا للمعجزة ، كما أرادتها لغة الوحي الالهي .
2- ولكن مزيدا من التعميق للمفهوم ، يقودنا إلى أن اختراق القانون الطبيعي ليس إلا جزء من كل ؛ فقبل ذلك لابد لنا أن نفكر في وجود القانون الطبيعي ، ذاته . فالاختراق في سياق الوجود الكوني ليس هو الأصل ، بل إن الأصل هو اختراق العدم ووجود الكون . وعليه فالكون بجملته ، وبقوانينه الطبيعية - منذ نشأته وحتى فنائه ، بزمانه ومكانه - هو معجزة واحدة ، كاملة ، شاملة ، متصلة . ويمثل الانسان قمة هرم المعجزة الكونية ، أليست الطبيعة البشرية معجزة ؟ وإلا كيف ندرك أن كيانا بيولوجيا ، حيوانيا ، قوامه حفنة من عناصر الأرض ، ينتصب حيا ، بفضل طاقة نفسية عاقلة ، كائنة معه في وحدة لاتنفصل إلا بالموت ، فيتلاشى الجسد والنفس معا ؟. ماهي النفس البشرية ، وكيف أن الجسد هو التعبير المادي عنها ، وكيف أنها هي التعبير النفسي عن الجسد ؟ . الإجابة ببساطة ، هي أننا نتحدث عن قمة المعجزة الكونية ، نتحدث عن الانسان .
3- يتم بلوغ عمق الإدراك الأرثوذكسي - كما ينبغي أن يكون - لمفهوم المعجزة ، عندما نرصد ذلك الاختراق ، الذي فيه قد صار الوجود الإنساني وجودا أبديا ، في المسيح . وهنا فقط يتجلى المفهوم الأعمق والأشمل للمعجزة ، كاختراق أبدي للعدم ، بالنعمة . وهنا لم تصبح المعجزة الكونية مجرد اختراق يحدث لعدة بلايين من السنين ، بل اختراقا لانهائيا ، بصيرورة الخليقة صورة للثالوث القدوس . فالخلاص هو المعجزة الكبرى ، بل هو معجزة المعجزات ، التي صار فيها المزدرى وغير الموجود ، موجودا إلى الأبد . هذا هو سقف الاختراق ، الذي استعلن للبشر ، في المسيح .


ثانيا : النعمة معجزة

. النعمة هي ما يستعلن الحضور الإلهي ، هي استعلان حضور الثالوث الأقدس في الخليقة . وبحضور الكلمة قد دعيت الخليقة للوجود ، من العدم . هكذا شرح العظيم أثناسيوس ، مفهوم نعمة الخلق ، في رائعته " تجسد الكلمة " . إذن ، حضور الكلمة قد أحدث اختراقا في العدم ، فظهر الكون موجودا .
. ولكن قمة استعلان النعمة قد تجلى في حضور الكلمة متجسدا في شخص يسوع ، الذي أصبح رأسا وحجرا للزاوية ، بالنسبة للكون الجديد ، الكنيسة ، الإنسانية الجديدة عديمة الفساد . وهكذا ، بتمام وكمال النعمة ، في المسيح ، يتجلى الاختراق الأبدي للعدم ، في الخليقة . يتجلى مفهوم المعجزة في الصيغة التي أرادها لها الله أن تكون ، صيغة كمال النعمة ، في المسيح .
وجودنا في المسيح هو معجزتنا المتجددة ، التي تجعلنا - في دهشة أبدية ، وفي شبق معرفي - ننهل ، إلى لانهاية من معرفة الآب ، في الروح القدس .


ثالثا : الإيمان معجزة

1- الإيمان في المسيحية ليس مجرد منظومة من المعتقدات التي يتقبلها ويصدقها المسيحي ، بل هو الوجود في المسيح ، هو قبول الشركة في شخص وليس تصديق ما يقال عن شخص . وبالإيمان بالمسيح ، بالشركة فيه ، يتحقق للإنسان وجوده الجديد ، عديم الفساد . يتحقق للإنسان تلك المعجزة الأبدية . الإيمان هو معجزة الحياة الأبدية ، في المسيح .
2- الإيمان عند الرسول بولس هو توقع وانتظار لرجاء الحياة الأبدية ، غير المنظور ، في المسيح . ليس الإيمان تقبلا لصورة معينة ، لأنه ببساطة ، نحن نطلب مالم تره عين ، ولكنه فعل النعمة الذي يحملنا إلى جوهر الإيمان ، الذي لانستطيع أن ندركه ، ولا أن نتخيله هنا ، في عالمنا هذا :
- " وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى والإيقان بأمور لاترى ."( عب 11 : 1 ).
- " لأننا بالرجاء خلصنا . ولكن الرجاء المنظور ليس رجاء ، لأن ما ينظره أحد كيف يرجوه أيضا ؟ ولكن إن كنا نرجو ما لسنا ننظره فإننا نتوقعه بالصبر . وكذلك الروح أيضا يعين ضعفاتنا ، لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي . ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها ."( رو 8 : 24 - 26 ).
3- اذن مفهوم الإيمان يتناقض مع " التشييء " . نحن نتوقع ونثق أننا سنجتاز تلك المعجزة الأبدية ، في المسيح ، ولكننا لا نتخيل ، الآن ، ماهية ذلك . هذا هو جوهر مفهوم الايمان المسيحي . وهذه هي طبيعة المعجزة التي نتوقعها ، الآن ، في مسار رحلة إيماننا .
وأما أن تمتهن مفردة " الإيمان " ليتم اختزالها في ثقتنا أن يلبي الرب احتياجاتنا وتوقعاتنا ، التي نستطيع اختبارها في هذا العالم ، فهذا أمر لا علاقة له بالإيمان المسيحي ، "فهذه كلها تطلبها الأمم" .وعليه فان مفهوم المعجزة ، كحل لأزمة ، نتوقع أن يعطيه الرب ، فهذا هبوط بالمفهوم إلى نقطة الصفر ، في رحلة الإيمان .


رابعا : رمزية المعجزة

. المعجزة ، في لغة الوحي الإلهي ، هي أيقونة يجب أن نتعمق في داخل رمزيتها . وحركة الرمز تأخذنا من صورة المعجزة ، كاختراق زمكاني ( نسبة إلى الزمان والمكان ) ، إلى سقف المعجزة ، الذي هو سر المسيح ، الاختراق الكوني الأعظم ، حيث معجزة الحياة الأبدية التي صارت واقعا بشريا ، في المسيح .
كانت أيقونة عبور الشعب القديم للبحر الأحمر ، في رمزيتها ، هي الواقع الخلاصي الذي لمعجزة المسيح ، ذلك الاختراق الأبدي ، والعبور اللانهائي للموت .
. وقد صنع الرب يسوع ، العديد من المعجزات للدرجة التي لايتخيل فيها البشير أن كتب العالم تستطيع أن تحصي هذه الآيات ( يو 21 : 25 ). ولكن رسالة يسوع لم تكن مجرد عمل المعجزات ولم يأت الرب ليقدم الشفاء لأناس ذلك الزمان ، أو حتى ليقيم موتاهم . بل كانت كل معجزة ، يصنعها يسوع هي تبشير بمعجزة ذاته التي تخترق التاريخ مستوعبة إياه إلى الأبد :
. ففي معجزة تحويل الماء إلى خمر ، في عرس قانا الجليل ( يو 2 : 1 - 11 ) ، لم يكن قصد الرب يسوع هو أن ينقذ أصحاب ذلك العرس من مأزق نضوب الخمر ، بل كان قصده هو التبشير بمعجزة ذاته ، كشخص العريس الكوني ، الذي فيه يستعاد خمر الفرح الأبدي ، حينما يأتي في كنيسته ، والمستعدات يدخلن معه ويغلق الباب ( مت 25 : 10 ) .
. وفي معجزتي تكثير الخبز والسمك واشباع الآلآف _ من خمسة أرغفة ، تارة ( مت 14 : 13 - 21 ) ، ومن سبعة أرغفة ، تارة أخرى ( مت 15 : 29 - 39 ) - لم يكن قصد يسوع هو أن يتعامل مع مجاعة ظهرت في ذلك الزمان ، أو أن يقدم خبزا لهذه الآلآف المجتمعة حوله ، بل كان قصده هو التبشير بمعجزة ذاته ، إذ هو الخبز الحي النازل من السماء ( يو 6 : 51 ) ، وهو الطعام الحي وليس البائد ، الذي ظن هؤلاء ، في ذلك الزمان ، أنه يبشر به : " أنتم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آيات ، بل لأنكم أكلتم من الخبز فشبعتم . اعملوا لا للطعام البائد ، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية الذي يعطيكم ابن الإنسان ، لأن هذا الله الآب قد ختمه ." .( يو 6 : 26 و 27 ) .
. قد ملأ الرب يسوع سفن تلاميذه الصيادين ، سمكا ، بعد ليل أمسك عليهم رزقه ، ولم يكن قصده أن يعلمهم فنون الصيد أو حتى مجرد الشفقة عليهم ، بل قد كان قصده أن يجعل منهم صيادين للناس لحساب ملكوت السموات : " لا تخف ! من الآن تصطاد الناس ! ." . ( لو 5 : 10 ) . كان قصده أن يبشر بمعجزة ذاته كصيد جيد جمعته شبكته المطروحة في بحر العالم .( مت 13 : 47 و 48 ).
. قد انتهر الرب يسوع الريح العاصفة وأنقذ سفينة التلاميذ ، بعد أن أيقظوه ، إذ كان نائما في مؤخرة السفينة ، ولم يكن يقصد الرب مجرد انقاذ سفينة تلاميذه ، التي كان هو أحد راكبيها ، في تلك اللحظة ، ولكنه كان يقصد أن يبشر بمعجزة ذاته كسفينة النجاة ، التي فيها قد أنقذ البشر من الموت الطبيعي الذي في بحر العالم ، بعد أن استيقظ يسوع فيهم واستعلنت شهادته فيهم ، صائرا لهم ، رأسا ، وصائرين له أعضاءا .
. وفي معجزات الشفاء المتعددة والمتنوعة ، لم يكن قصد الرب يسوع هو شفاء مرضى ذلك الزمان ، بل كان قصده هو التبشير بمعجزة ذاته ، اذ هو" شمس البر والشفاء في أجنحتها " ، وفيه قد نلنا الشفاء من داء الموت ، بشركتنا في الطبيعة الجديدة ، الكائنة في جسده .
. قد أقام الرب يسوع ابنة يايرس وابن أرملة نايين ، ولعازر ، بعد أن أنتن . ولكن لم يكن قصد الرب يسوع هو أن يبشر بإقامة موتى ذلك الزمان ، ولكن كان قصده هو التبشير بمعجزة ذاته ، إذ يعلنها لنا ، مع مرثا ، قائلا : " أنا هو القيامة والحياة ، من آمن بي سيحيا "( يو 11 : 25) .
. لم يأت الرب صانعا للمعجزات ، في لحظة تاريخية معينة ، بل قد أتى كمعجزة تستوعب كل تاريخ الكون ، لذلك فقد أدان اختزال رسالته في مفهوم المعجزة المادية الظاهرة في الزمان والمكان المحددين ، والتي هي ليست أكثر من مجرد أيقونة يجب تجاوزها نحوه ، هو ، إذ هو معجزتنا الأبدية : " حينئذ أجاب قوم من الكتبة والفريسيين قائلين : " يامعلم ، نريد أن نرى منك آية ". فأجاب وقال لهم : : جيل شرير وفاسق يطلب آية ، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي . لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ، هكذا يكون ابن الانسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال . ... وهوذا أعظم من يونان ههنا ." ( مت 12 : 38 - 42) ، وأيضا : ( مر 8 : 11 و 12 ) و ( لو 11 : 29 - 32 ).

خامسا : المعجزة كأداة كرازية

لم يتم تبني المفهوم البسيط للمعجزة - أي الاختراق المادي ، في الزمان والمكان - كتابيا ، إلا في سياق دعوة الكرازة والتبشير ، وقد صنع هكذا يسوع ، نفسه ، وعندما أرسل تلاميذه ورسله للكرازة ، أعطاهم موهبة صنع الآيات والعجائب ، كأداة أساسية في أيديهم :

- " ثم دعا تلاميذه الاثنى عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها ، ويشفوا كل مرض وكل ضعف ... وأوصاهم قائلا :.. وفيما أنتم ذاهبون أكرزوا قائلين : إنه قد اقترب ملكوت السموات . اشفوا مرضى . طهروا برصا . أقيموا موتى . أخرجوا شياطين . مجانا أخذتم ، مجانا أعطوا . "( مت 10: 1 - 9 ) .

- " وبعد ذلك عين الرب سبعين آخرين أيضا ، وأرسلهم اثنين اثنين أمام وجهه إلى كل مدينة وموضع حيث كان هو مزمعا أن يأتي ... فرجع السبعون بفرح قائلين : " يارب ، حتى الشياطين تخضع لنا باسمك ! ". فقال لهم ... ها أنا أعطيكم سلطانا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ، ولا يضركم شيء ."( لو 10 : 1 - 19 ).

وفي هذا السياق يمكننا أن نفهم قولته لهم :" لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل : انتقل من هنا إلى هناك فينتقل ، ولا يكون شيء غير ممكن لديكم . "( مت 17 : 20 ). وبحسب لوقا : " لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل ، لكنتم تقولون لهذه الجميزة : انقلعي وانغرسي في البحر فتطيعكم ."( لو 17 : 6 ).

وإيمان حبة الخردل هو انتشار دعوة الكرازة والملكوت ، كنمو حبة الخردل الضئيلة إلى شجرة عظيمة : " يشبه ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله ، وهي أصغر جميع البزور . ولكن متى نمت فهي أكبر البقول ، وتصير شجرة ، حتى أن طيور السماء تأتي وتتآوى في أغصانها ." ( مت 13 : 31 و 32 ).و ( مر 4 :31 و 32 ). و ( لو 13 : 19 ).

اذن : الأصل في المعجزة المباشرة - الظاهرة للعيان ، كاختراق في الزمان والمكان - هو أنها وسيلة دعوية كرازية ، بها يتم اصطياد الناس للملكوت . المعجزة هي منطلق دعوة الكرازة ولكنها ليست غايتها ، اذ أن الغاية هي معجزة واحدة تستوعب الكل إلى الأبد ، أي المسيح .

سادسا : العجز الإيجابي

. إذا كانت المعجزة ، بمفهومها المباشر البسيط ، هي هاجس الكرازة وتوأمها اللصيق ، فهل - وبنفس القدر - يمكن اعتبارها هاجسا للمسيحي الأمين في مسيحيته ؟ وبطريقة أخرى : هل يجب أن يثق الإنسان المسيحي الأمين في أن الآيات سوف تتبعه في مسار حياته ، على الأرض ، وأن كل ما يطلبه ، مهما بدا مستحيلا ، سوف يتحقق له ، كاستحقاق لأمانته ولإيمانه ؟.

. مبدئيا ، إننا نجد في العهد الجديد إجابة مباشرة ، شافية وهي أن أمانة الرسول بولس - التي لايستطيع أحد أن يشكك فيها - لم تكن سببا كافيا لنواله الشفاء من دائه ، وكان الرد الشافي ، حقا ، هو : تكفيك نعمتي .. إذن ، تلبية احتياج ما ، للمؤمن - في هذا العالم - بطريقة إعجازية ، ليست نقطة حاكمة وليست ضرورة وليست كاشفا للإيمان ، وعدمها ليس - بالضرورة - دليلا على نقص الإيمان .

. وتعتبر معجزة تحويل الماء إلى خمر ، في عرس قانا الجليل ( يو 2 : 1 - 11 ) - التي هي أول معجزة ليسوع - نموذجا تفصيليا لمفهوم "المعجزة " ، من جوانبها المختلفة ، وما يجب أن نرصده - تحديدا هنا - هو أن سيناريو المعجزة - إن جاز التعبير - لم يكن مطلبا معلنا من الرب ، بل فقط مجرد رفع الاحتياج إلى الرب - المشفوع بالمساهمة البشرية ، غير المؤثرة ، عمليا - هو الموقف الوحيد المعلن ، والذي كان رد الفعل عليه هو باكورة معجزات الرب يسوع ، في خدمته على الأرض :
- ( ولما فرغت الخمر ، قالت أم يسوع له : " ليس لهم خمر ".) .
- ( قالت أمه للخدام : " مهما قال لكم فافعلوه ".).
- ( قال لهم يسوع : " املأوا الأجران ماء . فملأوها الى فوق . ثم قال لهم : " استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ ." فقدموا . )
. اذن ، هو ما يمكن أن نطلق عليه : " العجز الإيجابي " ، أي رفع العجز والاحتياج إلى الرب ، دون فرض - أو تخيل - لحلول معينة ( ليس لهم خمر ) ، مع رفع تقدمة العمل ، الساذجة ، غير الفاعلة بذاتها ( ملأوا الأجران ماء إلى فوق ) .
الشعوربالعجز الإيجابي هو الهاجس المصاحب للذين يختبرون عمل الله العجيب ، حتى في أبسط أمورهم المادية .

سابعا : خلاصة

المعجزة ليست هي ذلك الاستثناء الكوني ، الذي يحدث فيه اختراق للقانون الطبيعي ، بل هي قاعدة وجوهر الكون ، الذي هو مدعو ليظهر كمعجزة أبدية ، في المسيح . وهي هاجس لمن لسان حاله هو : إليك يارب أرفع عجزي ... امين . تعال أيها الرب يسوع .