سلسلة خماسية عاطفية ، روحية( 5- الحب) دراسة ناجح ناصح جيد

[ناجح ناصح جيد]

سلسلة خماسية عاطفية ، روحية
(الهوى- العشق-الشهوة- التعلق-الحب)
5- الحب

أولاً العهد القديم
1- أم17:8

أ- ترجمات

(SVD)هلم نرتو ودا إلى الصباح. نتلذذ بالحب.

(ALAB)فتعال لنرتوي من الحب حتى الصباح، ونتلذذ بمتع الغرام.

(GNA)تعال فنرتوي حبا إلى الصبح، وننعم بلذائذ الحب.

(JAB)هلم نرتوي من الحب إلى السحر ونتمتع بملذات الغرام

(ALT)

(ASV) Come, let us take our fill of love until the morning; Let us solace ourselves with loves.

(BBE) Come, let us take our pleasure in love till the morning, having joy in love's delights.

(BCN) Tyrd, gad inni ymgolli mewn cariad tan y bore, a chael mwynhad wrth garu.

(Bishops) Come let vs take our fill of loue vntyll the morning, and let vs solace our selues with the pleasures of loue.

(CEV) "Let's go there and make love all night.

(Darby) Come, let us revel in love until the morning, let us delight ourselves with loves.

(DRB) Come, let us be inebriated with the breasts, and let us enjoy the desired embraces, till the day appear.
(ESV) Come, let us take our fill of love till morning; let us delight ourselves with love.

(FDB) Viens, enivrons-nous d'amours jusqu'au matin, délectons-nous de volupté;

(FLS) Viens, enivrons-nous d'amour jusqu'au matin, Livrons-nous joyeusement à la volupté.

(GB) Come, let vs take our fill of loue vntill the morning: let vs take our pleasure in daliance.

(Geneva) Come, let vs take our fill of
loue vntill the morning: let vs take our pleasure in daliance.

(GNB) Come on! Let's make love all night long. We'll be happy in each other's arms.
(GW) Come, let's drink our fill of love until morning. Let's enjoy making love,
(HNV) Come, let's take our fill of loving until the morning. Let's solace ourselves with loving.

(HOT)לכה נרוה דדים עד־הבקר נתעלסה באהבים׃

(JPS) Come, let us take our fill of love until the morning; let us solace ourselves with loves.

(KJV) Come, let us take our fill of love until the morning: let us solace ourselves with loves.

(KJV-1611) Come, let vs take our fill of loue vntill the morning, let vs solace our selues with loues.

(LITV) Come, let us take our fill of love until the morning, let us delight ourselves with caresses.

(LXX)ἐλθὲ καὶἀπολαύσωμεν φιλίας ἕως ὄρθρου, δεῦρο καὶἐγκυλισθῶμεν ἔρωτι·

(MKJV) Come, let us take our fill of love until the morning; let us delight ourselves with caresses.

(MSG) Come, let's make love all night, spend the night in ecstatic lovemaking!
ب- قواميس عبرية
1- تكرار الكلمة العبرية
كلمة(ود)
H1730
דּד / דּוד
dôd
Total KJV Occurrences: 57
beloved, 31
Son_1:14, Son_2:3, Son_2:8-10 (3), Son_2:16-17 (2), Son_4:16, Son_5:1-2 (2), Son_5:4-6 (4), Son_5:8-10 (6), Son_5:16, Son_6:1-3 (4), Son_7:9, Son_7:11, Son_7:13, Son_8:5, Son_8:14, Isa_5:1
uncle, 10
Lev_10:4, Lev_25:49, 1Sa_10:14-16 (3), 1Sa_14:50, 1Ch_27:32, Est_2:15, Jer_32:7, Amo_6:10
love, 7
Pro_7:18, Son_1:2, Son_1:4, Son_4:10 (2), Eze_16:8, Eze_23:17
beloved’s, 2
Son_6:3, Son_7:10
father’s, 2
Num_36:10-11 (2), 2Ki_24:17
brother, 1
1Ch_24:25
brothers’, 1
Num_36:11
loves, 1
Son_7:11-12 (2)
uncle’s, 1
Lev_20:20
wellbeloved, 1
Son_1:13

قاموس سترونج
H1730
דּד דּוד
dôd dôd
dode, dode
From an unused root meaning properly to boil, that is, (figuratively) to love; by implication a love token, lover, friend; specifically an uncle: - (well-) beloved, father’s brother, love, uncle.

قاموسBDB
H1730
דּד / דּוד
dôd
BDB Definition:
1) beloved, love, uncle
1a) loved one, beloved
1b) uncle
1c) love (plural abstract)
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by BDB/Strong’s Number: from an unused root meaning properly, to boil
Same Word by TWOT Number: 410a

كلمة حب
تكرار الكلمة
H159
אהב
'ôhab
Total KJV Occurrences: 1
loves, 1
Pro_7:18

قاموس سترونج
H159
אהב
'ôhab
o'-hab
From H156; meaning the same as H158: - love.

قاموس BDB
H159
אהב
'ôhab
BDB Definition:
1) loved object
2) (TWOT) love
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by BDB/Strong’s Number: from H156
Same Word by TWOT Number: 29b

كلمة عبرية ثالثة
وتكرارها
H160
אהבה
'ahăbâh
Total KJV Occurrences: 41
love, 34
Gen_29:20, 2Sa_1:26 (2), 2Sa_13:15, 1Ki_11:2, Psa_109:4-5 (2), Pro_5:19, Pro_10:12, Pro_15:17, Pro_17:9, Pro_27:5, Ecc_9:1, Ecc_9:6, Son_2:4-5 (2), Son_2:7, Son_3:5, Son_3:10, Son_5:8, Son_7:6, Son_8:4, Son_8:6-7 (3), Isa_63:9, Jer_2:2, Jer_2:33, Jer_31:3, Hos_3:1, Hos_9:15, Hos_11:4, Mic_6:8, Zep_3:17
loved, 7
Deu_7:8, 1Sa_18:3, 1Sa_20:17 (2), 1Ki_10:9, 2Ch_2:11, 2Ch_9:8

قاموس سترونج
H160
אהבה
'ahăbâh
a-hab-aw'
Feminine of H158 and meaning the same: - love.

قاموس BDB
H160
אהבה
'ahăbâh
BDB Definition:
1) love
1a) human love for human object
1a1) of man toward man
1a2) of man toward himself
1a3) between man and woman
1a4) sexual desire
2) God’s love to His people
Part of Speech: noun feminine
A Related Word by BDB/Strong’s Number: feminine of H158
Same Word by TWOT Number: 29c

[ناجح ناصح جيد]

ثانياً العهد الجديد
اليونانية
الكلمة الاولى
G26
ἀγάπη
agapē
Total KJV Occurrences: 116
love, 84
Mat_24:12, Joh_5:42 (2), Joh_13:35, Joh_15:9-10 (3), Joh_15:12-13 (2), Joh_17:26, Rom_5:5, Rom_5:8, Rom_8:35, Rom_8:39, Rom_13:9-10 (3), Rom_15:30, 1Co_4:21, 1Co_16:24, 2Co_2:4, 2Co_2:8, 2Co_5:14, 2Co_8:6-8 (3), 2Co_8:24, 2Co_13:11, 2Co_13:14, Gal_5:6, Gal_5:13, Gal_5:22, Eph_1:4, Eph_1:15, Eph_2:4, Eph_3:17, Eph_3:19, Eph_4:2, Eph_4:15-16 (2), Eph_5:2, Eph_6:23, Phi_1:9, Phi_1:17, Phi_2:1-2 (2), Col_1:4, Col_1:8, Col_2:2, 1Th_5:8, 1Th_5:13, 2Th_2:10, 2Th_3:5, 1Ti_1:14, 1Ti_6:11, 2Ti_1:7, 2Ti_1:13, Phm_1:5, Phm_1:7, Heb_6:10, Heb_10:24, 1Jo_2:5, 1Jo_2:15, 1Jo_3:1, 1Jo_3:16-17 (2), 1Jo_4:7-10 (4), 1Jo_4:12, 1Jo_4:16-18 (7), 1Jo_5:3, 2Jo_1:3, 2Jo_1:6, Jud_1:2, Jud_1:21, Rev_2:4
charity, 28
1Co_13:1-4 (7), 1Co_13:8, 1Co_13:13 (2), 1Co_14:1, 1Co_16:14, Col_3:14, 1Th_3:6, 2Th_1:3, 1Ti_1:5, 1Ti_2:15, 1Ti_4:12, 2Ti_2:22, 2Ti_3:10, Tit_2:2, 1Pe_4:8 (2), 1Pe_5:14, 2Pe_1:7, 3Jo_1:6, Jud_1:12, Rev_2:19
charitably, 1
Rom_14:15
dear, 1
Col_1:13
love’s, 1
Phm_1:9
loved, 1
Eph_5:2


قاموس سترونج اليونانى
G26
ἀγάπη
agapē
ag-ah'-pay
From G25; love, that is, affection or benevolence; specifically (plural) a love feast: - (feast of) charity ([-ably]), dear, love.


قاموس ثاير
G26
ἀγάπη
agapē
Thayer Definition:
1) brotherly love, affection, good will, love, benevolence
2) love feasts
Part of Speech: noun feminine
A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G25
Citing in TDNT: 1:21, 5


كلمة مشتقة من السابقة
تكرارها
G25
ἀγαπάω
agapaō
Total KJV Occurrences: 142
love, 74
Mat_5:43-44 (2), Mat_5:46 (2), Mat_6:24, Mat_19:19, Mat_22:37, Mat_22:39, Mar_12:30-31 (2), Mar_12:33 (2), Luk_6:27, Luk_6:32 (4), Luk_6:35, Luk_7:42, Luk_10:27, Luk_11:43, Luk_16:13, Joh_8:42, Joh_10:17, Joh_13:34 (2), Joh_14:15, Joh_14:21, Joh_14:23 (2), Joh_14:31, Joh_15:17, Rom_8:28, Rom_13:8-9 (2), 1Co_2:9, 1Co_8:3, 2Co_11:11, 2Co_12:15, Gal_5:14, Eph_5:25, Eph_5:28, Eph_5:33, Eph_6:24, Col_3:19, 1Th_1:3, 1Th_3:12, 1Th_4:9, 2Ti_4:8, Jam_1:12, Jam_2:5, Jam_2:8, 1Pe_1:8, 1Pe_1:22, 1Pe_2:17, 1Pe_3:10, 1Jo_2:15 (2), 1Jo_3:11, 1Jo_3:14, 1Jo_3:18, 1Jo_3:23, 1Jo_4:7, 1Jo_4:11-12 (2), 1Jo_4:19-21 (4), 1Jo_5:2 (2), 2Jo_1:1, 2Jo_1:5, 3Jo_1:1
loved, 38
Mar_10:21, Luk_7:47, Joh_3:16, Joh_3:19, Joh_11:5, Joh_12:43, Joh_13:1 (2), Joh_13:23, Joh_13:34, Joh_14:21, Joh_14:28, Joh_15:9 (2), Joh_15:12, Joh_17:23 (2), Joh_19:26 (2), Joh_21:7, Joh_21:20, Rom_8:37, Rom_9:13, 2Co_12:15, Gal_2:20, Eph_2:4, Eph_5:25, 2Th_2:16, 2Ti_4:10, Heb_1:9, 2Pe_2:15, 1Jo_4:10-11 (3), 1Jo_4:19, Rev_1:5, Rev_3:9, Rev_12:11
loveth, 20
Luk_7:5, Luk_7:47, Joh_3:35, Joh_14:21 (2), Joh_14:24, Rom_13:8, 2Co_9:7, Eph_5:28 (2), Heb_12:6, 1Jo_3:10 (2), 1Jo_3:14, 1Jo_4:7-8 (2), 1Jo_4:20-21 (2), 1Jo_5:1 (2)
beloved, 7
Rom_9:25 (2), Eph_1:6, Col_3:12, 1Th_1:4, 2Th_2:13, Rev_20:9
lovest, 2
Joh_21:15-16 (2)
lovedst, 1
Joh_17:24


قاموس سترونج
G25
ἀγαπάω
agapaō
ag-ap-ah'-o
Perhaps from ἄγανagan (much; or compare [H5689]); to love (in a social or moral sense): - (be-) love (-ed). Compare G5368.


قاموس ثاير
G25
ἀγαπάω
agapaō
Thayer Definition:
1) of persons
1a) to welcome, to entertain, to be fond of, to love dearly
2) of things
2a) to be well pleased, to be *******ed at or with a thing
Part of Speech: verb
A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: perhaps from agan (much) [or compare G5368]
Citing in TDNT: 1:21, 5


كلمة يونانية ثانية
تكرارها
G5368
φιλέω
phileō
Total KJV Occurrences: 26
love, 10
Mat_23:5-6 (2), Luk_20:46, Joh_15:19, Joh_21:15-17 (3), 1Co_16:22, Tit_3:15, Rev_3:19
loveth, 6
Mat_10:37 (2), Joh_5:20, Joh_12:25, Joh_16:27, Rev_22:15
kiss, 3
Mat_26:48, Mar_14:44, Luk_22:47
loved, 3
Joh_11:36, Joh_16:27, Joh_20:2
lovest, 3
Joh_11:2-3 (2), Joh_21:17 (2)
kindness, 1
Act_28:2


قاموس سترونج
G5368
φιλέω
phileō
fil-eh'-o
From G5384; to be a friend to (fond of [an individual or an object]), that is, have affection for (denoting personal attachment, as a matter of sentiment or feeling; while G25 is wider, embracing especially the judgment and the deliberate assent of the will as a matter of principle, duty and propriety: the two thus stand related very much as G2309 and G1014, or as G2372 and G3563 respectively; the former being chiefly of the heart and the latter of the head); specifically to kiss (as a mark of tenderness): - kiss, love.


ثاير
G5368
φιλέω
phileō
Thayer Definition:
1) to love
1a) to approve of
1b) to like
1c) sanction
1d) to treat affectionately or kindly, to welcome, befriend
2) to show signs of love
2a) to kiss
3) to be fond of doing
3a) be wont, use to do
Part of Speech: verb
A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G5384
Citing in TDNT: 9:114, 1262

[ناجح ناصح جيد]

دائرة المعارف الكتابية
حب - محبة إن محبة الله والناس من أسس الديانة الصحيحة سواء في العهد القديم أو في العهد الجديد، وقد قال الرب يسوع بنفسه، إنه "بهاتين الوصيتين (المحبة لله والمحبة للقريب) يتعلق الناموس كله والأنبياء" (مت 22 :40، مرقس 12 : 28 - 34). كما وصف الرسول بولس المحبة في أنشودته الرائعة، بأنها أعظم الفضائل في الحياة، فهي أعظم من التكلم بألسنة، ومن موهبة النبوة، ومن الإيمان الفائق الذي ينقل الجبال، فمع أن هذه المواهب جميعها مطلوبة ونافعة جداً، إلا أنها بدون المحبة، لا تساوي شيئاً، وبلا قيمة باقية في نظر الله. ولا يعني ذلك أن الرب يسوع أو الرسول بولس يقللان من قيمة الإيمان الذي تصدر عنه كل الفضائل، كما أنه أساس معملات الله مع الإنسان، وعلاقة الإنسان بالله (يو 6 : 28 و 29، عب 11 : 6)، لكنهما يؤكدان أن الإيمان ليس شيئاً إلا إذا كان عاملاً بالمحبة من نحو الله ومن نحو الإنسان (1 كو 13 : 2). ولما كانت المحبة هي أسمى تعبير عن الله وعن علاقته ببني البشر، فلذلك ينبغي أن تكون أسمى تعبير أيضاً عن علاقة الإنسان بخالقه وبإخوته في البشرية. أولاً - تعريف المحبة: الكلمات العبرية واليونانية المترجمة "بالمحبة" لها ظلال ودلالات عديدة، إلا أنه يمكن جمعها في تعريف بسيط هو أن "المحبة لله أو للإنسان هي رغبة حارة فياضة وعاطفة حميمة عميقة من نحو المحبوب، والاهتمام الصادق الفعال الذي يطلب خير المحبوب". وتتفاوت درجات ومظاهر هذه العاطفة في الأسفار المقدسة، تبعاً لظروف الحياة وعلاقاتها. فمثلاً هناك الحب بين الزوج والزوجة، والحب بين الأبوين والأبناء، وبين الأخوة في الجسد، وبين الأخوة في الإيمان، وبين الصديق والعدو، ثم علاقة الحب بين الله والإنسان. إلا أنه ينبغي ألا نتجاهل وجود الفكرة الأساسية في تعريف المحبة، في كل علاقات الحياة مهما اختلف مظهرها حسب الظروف والروابط. والظلال المختلفة للكلمات اليونانية المستخدمة في العهد الجديد للتعبير عن المحبة - وهي "فيلو" و "أغابي". تتجلى بصورة رائعة في حديث الرب مع سمعان بطرس على شاطئ بحيرة طبرية (يو 21 : 15- 18) ففي سؤال الرب لبطرس "أتحبني أكثر من هؤلاء؟"، استخدم الرب الفعل اليوناني "أغاباس" الذي يعبر عن أكمل وأسمى صور المحبة التي تتضمن تصميم الإرادة الجازم والنية الصادقة والانتماء القوي الواضح لدائرة الإعلان الإلهي. أما بطرس فيستخدم - في إجابته - فعلاً آخر هو "فيلو" والذي يعبر عن العاطفة والمشاعر البشرية الطبيعية بما فيها من مشاعر وأحاسيس قوية. وبينما تعبر هذه الإجابة عن نوعية قوية من الحب، إلا أنها أدنى درجة إذا ما قورنت بالمحبة التي يعبر عنها الفعل الذي استخدمه الرب. إلا أن بطرس كان واثقاً من وجود مثل هذه المحبة عنده من نحو الرب. ثانياً - محبة الله: عند دراسة موضوع المحبة، تأتي على القمة محبة الله، لأن "الله محبة" ومنه تنبع كل محبة. إن محبة الله هي ذلك الجانب من طبيعته - أو بالحري كل طبيعته لأنه محبة - الذي يجعله يفصح عن ذاته بعبارات الإعزاز لمخلوقاته، وأن يعلن عملياً ذلك الاهتمام وتلك العاطفة في أعمال المحبة الحانية، وبذل الذات في سبيل من يحبهم. "فالله محبة" (1 يو 4 : 8 و 16) تماماً كما هو "نور" (1يو 1: 5) و"حق" (1 يو 1 : 6). أما المحبة فتعبر عن شخصيته في تجاوب مع طبيعته. وليس الله مجرد "محب"، بل هو "الحب" ذاته، فالحب هو ذات طبيعته، ومنه تشع هذه الطبيعة لتكون المجال الذي يعيش فيه أولاده، لأن "من يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1يو 4 : 16). والمسيحية هي الديانة الوحيدة التي تؤكد أن الكائن الأسمى هو "محبة"، بينما تعلن الديانات الوثنية أن إلهها كائن غضوب في حاجة دائمة للترضية. ( 1 ) موضوع محبة الله: إن الابن الوحيد الرب يسوع المسيح هو موضوع محبة الله منذ الأزل وإلى الأبد. "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3 : 17، 17 : 5، لو 20 : 3، يو 17 : 24). والآب يحب الابن بمعنى فريد فهو "مختاري الذي سرت به نفسي" (إش 42 : 1)، فهناك محبة أزلية بين الآب والابن، فالابن هو الموضوع الأصيل والأزلي لمحبة الآب: "لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17 : 24) ولأن محبة الله أزلية، فيلزم أن يكون موضوعها أزلياً أيضاً، أي يلزم أن يكون المسيح كائناً مع الآب منذ الأزل. كما أن الله يحب كل المؤمنين بابنه، محبة خاصة، فمن يتحد بيسوع المسيح بالإيمان والمحبة، يصبح موضوع محبة الله بصورة متميزة عمن لم يتحد بالمسيح، فيقول المسيح: "وأحببتهم كما أحببتني" (يو 17 : 23) فالمسيح يشير إلى تلك الحقيقة، وهي أنه كما أن التلاميذ قد وجدوا من العالم نفس المعاملة التي وجدها الرب يسوع نفسه، فإنهم ينالون من الآب نفس المحبة التي أحب بها المسيح. فليسوا أبداً على هامش محبة الله، بل بالحري في المركز منها، "لأن الآب نفسه يحبكم لأنكم قد أحببتموني" (يو 16 : 27)، واستخدام كلمة "فيلو" هنا إنما هو للتعبير عن محبة الله الأبوية من نحو المؤمنين بالمسيح ابن الله، فالمحبة هنا هي محبة أعمق من محبة الله للعالم، "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3 : 16). "فالله يحب العالم" (يو 3 : 16 و 17، 1تي 2 : 4، 2بط 3 : 9). وهي حقيقة رائعة وبخاصة عندما ندرك أي عالم هذا الذي يحبه الله، إنه عالم الخطية والفساد. وقد تعلم نيقوديموس هذه الحقيقة المذهلة، بعد أن كان يعتبر أن محبة الله موجهة إلى اليهود فقط، فبالنسبة له - في نظرته الضيقة - كان إعلان محبة الله للعالم كله وللبشرية بأجمعها، أمراً مذهلاً. الله يحب عالم الخطاة الساقطين الهالكين: "إذ كنا بعد ضعفاء مات (المسيح) في الوقت المعين لأجل الفجار... ولكن الله بيَّن محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" ( رو 5 : 6 - 8). وهذا العالم "الضعيف"، "الفاجر"، "الخاطئ"، عالم "الأموات بالذنوب والخطايا" (أف 2 :1) والذين لا بر فيهم، هو العالم الذي أحبه الله "حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3 : 16)، فأصل خلاص الإنسان، إنما هو محبة الله ورحمته. "الله الذي هو غني في الرحمة من أجل محبته الكثيرة التي أحبنا بها" (أف 2 :4 و5). ولكن المحبة أكثر من الرحمة والعطف، فهي فعالة وتتحد بشخص المحبوب. ويصور لنا مثل الابن الضال، تصويراً جميلاً رائعاً، محبة الآب السماوي لأبنائه الضالين، وفرحه بعودتهم (لو 15: 1-10). ويجب ألا نتجاوز حقيقة هامة هي أن الله لا يحب العالم ككل، ولكنه يحب كل فرد فيه على حدة، فهو حب شامل للعالم أجمع، كما أنه حب خاص للفرد الواحد: "كل من" (يو 3 : 16)، "الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2 : 20). ( 2 ) مظاهر محبة الله: تظهر محبة الله نحو شعبه في سده لكل احتياجاتهم الروحية والجسدية والنفسية والعقلية (إش 48 : 14 و 20 و 21، 62 : 9 - 12، 63 : 3 و 12). ففي هذه الآيات يستخدم الله قوته وقدرته لخير شعبه في زمن تجوالهم في البرية وفي زمن السبي، فقد قادهم وأطعمهم وكساهم وأرشدهم وحماهم من كل أعدائهم. كما أظهر محبته في تعاطفه معهم في أحزانهم وضيقاتهم "في كل ضيقهم تضايق وملاك حضرته خلصهم" (إش 63 :9)، ولم يكن أبداً خصماً لهم بل صديقاً، رغم ما كان يبدو لهم - في بعض الأحيان - من أنه جلب عليهم الأتعاب والتجارب، أو - على الأقل - لم يبال بوقوعها عليهم. كما أنه لم ينسهم مطلقاً ولا لحظة واحدة في كل تجاربهم، ومع ذلك فقد ظنوا أنه نسيهم، ولكنه يقول لهم: "هل تنسى المرأة رضيعها، فلا ترحم ابن بطنها؟ حتى هؤلاء ينسين وأنا لا أنساك. هوذا على كفيَّ نقشتكِ" (إش 49: 15 و 16). فكيف يمكن أن ينساهم وقد نقشهم على كفيه. وبدلاً من أن نظن أنه لا توجد محبة في تأديبات الرب لشعبه، فإن التأديب ذاته كثيراً ما كان دليلاً على المحبة الإلهية، "لأن الذي يحبه الرب يؤدبه ويجلد كل ابن يقبله" (عب 12 : 6 - 11). فالتأديب والتوبيخ النابعان من المحبة أمران ضروريان للنمو في القداسة والبر. إن أساس فدائنا من الخطية هو محبة الله العجيبة "وأنت تعلقت بنفسي من وهدة الهلاك، فإنك طرحت وراء ظهرك كل خطاياي" (إش 38 : 17 و 18، انظر أيضاً مز 50 : 21، مز 90 : 8). وما جاء في أفسس من أن "الله الذي هو غني في الرحمة من أجل محبته الكثيرة التي أحبنا بها ونحن أموات بالخطايا أحيانا مع المسيح" (أف 2 : 4)، يبين بصورة رائعة عجيبة كيف أن خلاصنا ينبع بأكمله من رحمة الله ومحبته. لأنه من محبة الآب "أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات" (أف 2 : 6 - 8)، إلا أن أعظم تعبير عن محبة الله للبشر هو ما تجلى في بذله ابنه الوحيد كفارة عن خطايا العالم، "بهذا أظهرت محبة الله فينا أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به" (1 يو 4 : 9 و 10، انظر أيضاً يو 3 : 16، رومية 5 : 6 - 8). وبناء على ما عمله ابنه، صرنا نحن الخطاة الفجار أهل بيت الله لأننا به نلنا التبني. "انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله" (1 يو 3 : 1، غل 4 : 4 - 6). ولا يمكن لشيء في السماء أو على الأرض أو في الجحيم، أن يفصلنا عن محبة الله هذه، لأنه "في هذه جميعها يعظم انتصارنا بالذي أحبنا، فإني متيقن أنه لا موت ولا حياة، ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا " ( رو 8: 37 ـ 39 ). ثالثاً: - محبة الإنسان: ( 1 ) مصدر محبة الإنسان: أيَّا كان الحب لدى الإنسان - سواء نحو الله أو نحو أخيه الإنسان - فإن مصدره هو الله "لأن المحبة هي من الله وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ومن لا يحب لم يعرف الله لأن الله محبة" ( 1 يو 4: 7 و 8 )، "ونحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً" (1يو 4: 19). ويقول "ترنش" (Trench) في حديثه عن كلمة "أغابي": إنها كلمة ولدت في حضن المسيحية، فالكتبة الوثنيون لا يستخدمون هذه الكلمة مطلقاً، وإنما يستخدمون كلمة أخرى هي كلمة "فيلانثروبيا" أو "فيلادلفيا" التي تعبر عن الحب بين ذوي القربى. الحب في قلب الإنسان هو نتاج محبة الله، ولا يستطيع أن يحب بحق كحب الله، إلا القلب المتجدد، فغير المتجدد لا يقدر أن يبلغ هذه الدرجة الرفيعة من الحب. "ولنا هذه الوصية منه، أن من يحب الله يحب أخاه أيضاً" (1يو 4: 21) "ومن يحب أخاه يثبت في النور وليس فيه عثرة، وأما من يبغض أخاه فهو في الظلمة وفي الظلمة يسلك ولا يعلم أين يمضي لأن الظلمة أعمت عينيه" (1 يو 2 : 7 - 11، انظر أيضاً 1يو 4 : 11 و 12). فالإنسان المتجدد يستطيع أن يرى أخاه الإنسان مثلما يراه الله، ويقدره كما يقدره الله، لا بما هو عليه بسبب خطيته وبغضته، بل بالحري كما يمكن أن تصير إليه حياته في المسيح. فالإنسان المتجدد يرى قيمة الإنسان وإمكاناته في المسيح، "إذاً إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة، الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديداً" (2كو 5 : 14 - 17). كما أن هذه المحبة تنسكب "في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رو 5 : 5). كما أنها ثمر الروح، "أما ثمر الروح فهو محبة ..." (غل 5 : 22)، كما أن هذه المحبة تقوى وتشتد بمثال الرب يسوع المسيح الذي قدم للعالم روح المحبة الحقيقية وطبيعتها (يو 13 : 34، 15: 12، غل 2 : 20، أف 5 : 25 - 27، 1يو 4 : 9 و 10). ( 2 ) مواضع محبة الله: يجب أن يكون الله هو الموضوع الأول والأسمى لمحبة الإنسان: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى" (مت 22 : 37 - 39، مر 12 : 29 - 31). والحب الأسمى تجاه الله مرتبط بتعليم وحدانية الله (تث 6 : 4)، فكما أن الله واحد، كذلك ينبغي ألا يتجزأ حبنا له أو ينقسم. وتظهر محبتنا لله في حفظ وصاياه، فإن هذه هي محبة الله "أن نحفظ وصاياه" (1 يو 5 : 3، 2 يو 6، انظر أيضاً خر 20 : 6 ). والمحبة هنا ليست مجرد عاطفة أو مشاعر بل هي أسمى من ذلك، وتتجلى ليس في إطاعة أوامر الله فحسب، بل أيضاً في صيانة وصاياه والدفاع عنها، وفي السعي لمعرفة المزيد من إرادة الله، حتى يمكن التعبير عن المحبة لله بمزيد من الطاعة، "فالآن يا إسرائيل ماذا يطلب منك الرب إلهك إلا أن تتقي الرب إلهك لتسلك في كل طرقه وتحبه وتعبد الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك" (تث 10 : 12). والذين يحبون الله يكرهون الشر وكل أمور العالم في مختلف صورها "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم، إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب، لأن كل ما العالم شهوة الجسد وشهوة العيون، وتعظم المعيشة. ليس من الآب بل من العالم، والعالم يمضي وشهوته، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد" (1يو 2 : 15 - 17، انظر أيضاً مز 97 : 10)، فالمؤمن يجب ألا يحب كل الأمور التي تحيط بالإنسان وتبعده عن طريق الله. والرب يسوع المسيح يطلب الموضع الأول في عواطفنا، قبل الأب والأم والابن والأخ والأخت والزوجة والصديق، "إن كان أحد يأتي إليَّ ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده واخوته وأخواته حتى نفسه أيضاً فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لو 14 : 26، مت 10 : 35 - 38). وكلمة "يبغض" المذكورة هنا لا تحمل نفس المعنى الذي نستخدمها فيه اليوم، بل تعني أن يحب بدرجة أقل، تماماً كما قيل عن ليئة "مكروهة" (تك 29 : 31)، أي أن يعقوب أحبها أقل مما أحب راحيل، لأنه أحب راحيل أكثر من ليئة" (تك 29 : 30). ومحبة المسيح لأبعد الحدود هي اختبار التلمذة الحقيقية (لو 14 : 26). كما أنها الدليل القاطع والعلامة المميزة للمختارين (1بط 1 : 8). وأعظم دليل على أننا أولاد الله هو محبتنا هكذا لابنه (يو 8 : 42). وعدم توفر هذه المحبة يعني الانفصال الأبدي عن الله، "إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن أناثيما" أي محروماً (1كو 16 : 22). والموضوع الثاني لمحبة الإنسان - بعد محبته لله - هو محبته لأخيه الإنسان، فالمحبة للأخوة هي نتيجة طبيعية للمحبة للأب، لأنه "بهذا أولاد الله ظاهرون وأولاد إبليس. كل من لا يفعل البر فليس من الله، وكذا من لا يحب أخاه" (1يو 3 : 10)، "وإن قال أحد إني أحب الله وأبغض أخاه فهو كاذب، لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره، كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره. ولنا هذه الوصية منه أن من يحب الله يحب أخاه أيضاً" (1يو 4 : 20 و 21). ودرجة الحب المطلوب منا نحو القريب أو الأخ هي: "تحب قريبك كنفسك" (مت 22 : 39) وهو ما يأمر به الناموس، ولكب الرب يسوع قدم لتلاميذه مثالاً أسمى من ذلك، وبناء على تعليم المسيح، يجب أن نرتفع فوق مستوى الناموس: "وصية جديدة أنا أعطيكم، أن تحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم أنا تحبون أنتم أيضاً بعضكم بعضاً" (يو 13 : 34). إن حباً هذا مقداره من نحو الآخرين، لهو شارة التلمذة الحقيقية، ففيها جميع ما يجب علينا من نحو الآخرين، "المحبة لا تصنع شراً للقريب، فالمحبة هي تكميل الناموس" (رو 13 : 8). وخصائص المحبة التي علينا أن نبديها للآخرين تتجلى بصورة بديعة في الإصحاح الثالث عشر من الرسالة الأولى لكورنثوس: "المحبة تتأنى وترفق، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ، ولا تقبح ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق، وتحتمل كل شيء تصدق كل شيء، وترجو كل شيء وتصبر على كل شيء. المحبة لا تسقط أبداً" (1كو 13 : 1 - 8) ومثل هذه المحبة ليست في حاجة إلى ناموس لأن فيها هي تكميل الناموس. ثم لا ننسَ وصية الرب يسوع بصدد المحبة: "سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك، وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (مت 5 : 43 - 48 ). فتلميذ المسيح يجب ألا يرد الشر بالشر، بل بالحري يبارك من يسيء إليه. كما يجب أن تظهر محبة تلميذ المسيح في سد الاحتياجات الضرورية، لا للأحباء فقط، بل وللأعداء أيضاً، "بهذا قد عرفنا المحبة أن ذاك وضع نفسه لأجلنا فنحن ينبغي لنا أن نضع نفوسنا لأجل الأخوة، وأما من كان له معيشة العالم ونظر أخاه محتاجاً وأغلق أحشاءه عنه فكيف تثبت محبة الله فيه. يا أولادي لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق" (1يو 3 : 16 - 18)، وكذلك "إن جاع عدوك فاطعمه وإن عطش فاسقه، لأنك إن فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه. لا يغلبنك الشر بل اغلب الشر بالخير" (رو 12 : 20 و 21). ويجب أن تكون محبتنا محبة عملية صادقة وليست مجرد ادعاء، "لا نحب بالكلام ولا باللسان بل بالعمل والحق" (1يو 3 : 18)، وأن تكون بلا رياء (رو 12 : 9)، بالمحبة الحقيقية تعبر عن نفسها بخدمة الآخرين "بالمحبة اخدموا بعضكم بعضاً" (غل 5 : 13). وليس هناك ما هو أروع من المثال الذي قدمه لنا الرب يسوع نفسه في غسل أرجل التلاميذ، "فإن كنت وأنا السيد والمعلم قد غسلت أرجلكم، فأنتم يجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض" (يو 13 : 4 - 15). فالمحبة تحتمل ضعفات الضعفاء وترضي الآخرين، "فيجب علينا نحن الأقوياء أن نحتمل أضعاف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا. فليرض كل واحد منا قريبه للخير لأجل البنيان. لأن المسيح أيضاً لم يرض نفسه، بل كما هو مكتوب تعييرات معيِّريك وقعت عليَّ" (رو 15 : 1 - 3)، "واحملوا بعضكم أثقال بعض وهكذا تمموا ناموس المسيح" (غل 6 : 2). "ولا يطلب أحد ما هو لنفسه، بل كل واحد ما هو للآخر" (1كو 10 : 24). والمحبة تتنازل عن أمور قد تكون بريئة في ذاتها، لكنها قد تصبح حجر عثرة للآخرين، "فإن كان أخوك بسبب طعامك يُحزَن، فلست تسلك بعد حسب المحبة. لا تهلك بطعامك ذاك الذي مات المسيح لأجله ... وحسن أن لا تأكل لحماً ولا تشرب خمراً ولا شيئاً يصطدم به أخوك أو يعثر أو يضعف" (رو 14 : 15 و 21). والمحبة تسامح الآخرين بفرح: "كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض شفوقين متسامحين كما سامحكم الله أيضاً في المسيح" (أف 4 : 32)، وتكرم الآخرين: "وادين بعضكم بعضاً بالمحبة الأخوية مقدمين بعضكم بعضاً في الكرامة" (رو 12 : 10). وبالإجمال ليس هناك ما هو أهم ولا أسمى من هذه المحبة لأنها تكميل الناموس، "فان كنتم تكملون الناموس الملوكي حسب الكتاب: تحب قريبك كنفسك. فحسناً تفعلون" (يع 2 : 8). والمحبة فوق جميع الفضائل: "وعلى جميع هذه البسوا المحبة التي هي رباط الكمال" (كو 3 : 14)، فهي الرباط الذي يربط سائر فضائل الحياة المسيحية. ومتى توفرت هذه المحبة، "نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الأخوة. من لا يحب أخاه يبق في الموت" (1يو 3 : 14). والمحبة هي الاختبار الحقيقي لثباتنا في الله والله فينا، "الله لم ينظره أحد قط. إن أحب بعضنا بعضاً فالله يثبت فينا ومحبته قد تكملت فينا"، "الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1يو 4 : 12 و 16).
العصور.

[ناجح ناصح جيد]

وليمة محبة
محبة - ولائم المحبة (1) الكلمة ومدلولها: والكلمة في اليونانية هي (أغابي) (agape) وتدل على الولائم الأخوية التي كانت تقيمها الكنيسة في أيامها الأولى. ومع أنها ذكرت كثيرا في كتابات الأباء منذ عصر أغناطيوس، إلا أنها لا تذكر في العهد الجديد إلا في العدد الثاني عشر من رسالة يهوذا حيث نقرأ عبارة
(ولائمكم الحبية). كما يحتمل أن الرسول بطرس يشير إليها في عبارة (صانعين ولائم معكم) (2بط 2 : 13)، ولا شك أن هناك الكثير من الاشارات في العهد الجديد إلى ولائم الشركة بين المؤمنين، أما عبارة (كسر الخبز ) كما كانت تمارسه الكنيسة الأولى في أورشليم (أع 2 : 42، 46)، فيجب فهمها في ضوء أستخدام الرسول بولس لها (1كو 10: 16، 11: 24) في أشارة واضحة إلى عشاء الرب. أما عبارة (كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب) (أع 2: 46) فتدل على أنه كانت هناك وليمة شركة ترتبط باجتماعهم لممارسة عشاء الرب. واشارة بولس الرسول إلى ما كان يحدث من إساءة استخدام كنيسة كورنثوس للاجتماع (لأكل عشاء الرب) (1كو 11: 20 - 22و33و34)، دليل واضح على أنه في كنيسة كورنثوس - كما كان الأمر في كنيسة أورشليم - كانت ممارسة عشاء الرب ترتبط بالشركة في وليمة محبة. وفي أحد أقسام سفر الأعمال، التي يستخدم فيها لوقا ضمير المتكلم (نحن)، يسجل لوقا شهادته عما رآه رأي العين، من ممارسة الرسول بولس لعشاء الرب في الكنيسة في ترواس، حيث نجد أن (كسر الخبز ) وإن كان يرتبط (بالأكل) إلا أنهما شيئان متميزان بصورة تجعلنا نستنج أنه في ترواس - كما في أورشليم وفي كورنثوس - اعتاد المؤمنون، عند اجتماعهم معا في أول الأسبوع لممارسة عشاء الرب، أن يشتركوا معا في وليمة محبة. وما ذكره يهوذا في رسالته عن (الولائم الحبية) (الأغابي)، يؤيده استخدام آباء القرن الثاني لهذه الكلمة باعتبارها وصفا فنيا محددا لولائم الشركة التي كانت تقيمها الكنيسة. ( 2 ) نشأتها: يبدو أنه بالنسبة للكنيسة في أورشليم، بدأت ولائم الشركة منذ أيامها الأولى (انظر أع 1: 14، 2: 1 الخ )، فالولائم الدينية التي كانت مألوفة عند اليهود، وبخاصة وليمة الفصح، تجعل من الطبيعي أن تعبر كنيسة أورشليم عن معنى الأخوة، بولائم مشتركة، كما باعتبار "كل شيء عندهم مشتركاً" (أع 2: 44، 4: 32) فتقام موائد مشتركة، يجد فيها الفقراء حاجتهم (أع 6: 1-4). ( 3 ) العلاقة بينها وبين عشاء الرب: ترى الغالبية العظمى من دارسي الكتاب، أن (ولائم المحبة) (الأغابي) كانت ولائم لا تقتصر على الخبز والخمر، بل كانت تقدم فيها أجود أنواع الأطعمة. بهدف مزدوج: لاشباع الجوع والظمأ، كما للتعبير عن الأخوة المسيحية. وفي نهاية هذه الوليمة، كان يؤخذ خبز وخمر ـ بناء على وصية الرب ـ وبعد تقديم الشكر لله، كانوا يأكلون من الخبز ثم يشربون من الكأس لذكرى الرب يسوع المسيح، وكتعبير عن الشركة مع الرب نفسه، وعن شركتهم بعضهم مع بعض في المسيح. وهكذا كانت (الأغابي ) بالنسبة لعشاء الرب، شبيهة بوليمة الفصح الأخير، حيث صنع الرب العشاء. فكانت هذه الولائم تقام أولا ثم يعقبها (عشاء الرب) متميزا عنها تماماً. ولكن بعض الدارسين المحدثين، يقولون إن عشاء الرب في العصر الرسولي، لم يكن منفصلاً عن (الأغابي )، بل كانت (الأغابي ) من البداية إلى النهاية، هي نفسها (عشاء الرب) الذي كانوا يصنعونه لذكرى الرب حسب وصيته. ولكن مما ينقض هذا الرأي تماما، أن الرسول بولس، يؤكد بكل جلاء أن الخبز والخمر هما العنصران الوحيدان في (عشاء الرب) الذي وضعه الرب بنفسه (1كو 11: 23ـ29)، والمساوئ التي شاعت في أجتماعات الكنيسة في كورنثوس، والتي شجبها الرسول بولس، لم يكن من الممكن حدوثها، لو أن تلك الولائم كانت قاصرة على الخبز والخمر (انظر 1كو 11: 21 و33 و34). كما أنه لولا أن عشاء الرب كان متميزا ـ في العصر الرسولي ـ عن وليمة المحبة، لكان من العسير تفسير ما حدث بعد ذلك من الفصل بينهما. ( 4 ) الفصل بينهما: جا في كتاب (الديداك) أو تعليم الرسل (يرجع إلى حوالي 200م) أن الصلاة المرتبطة بعشاء الرب، يجب أن تقدم (بعد الشبع) (10: 1) مما يدل على أنه كانت هناك وليمة تسبق دائما عشاء الرب. وفي رسائل إغناطيوس (التي ترجع إلى 110م) نجد أن عشاء الرب (والأغابي) كانا مازالا مرتبطين. ويرى البعض أن ما جاء برسالة بليني إلى الأمبراطور تراجان (حوالي 112م) يثبت أن الفصل بينهما كان قد حدث فعلا لأنه يذكر أجتماعين للمسيحين في بثينية، أحدهما قبل الفجر وفيه كانوا يلزمون أنفسهم (بسر مقدس) (Sacrementum) أو قسم بأن لا يرتكبوا أي نوع من الجرائم واجتماع آخر في ساعة متأخرة يشتركون فيه في وليمة عادية لا ضرر منها. وحيث أن كلمة (سر مقدس) (Sacrementum) هنا لا يمكن أو لا يحتمل أن تشير إلى عشاء الرب، فدلالتها ضعيفة. وعندما نصل إلى يوستنيوس الشهيد (حوالي 150م) نجده ـ في حديثه عن العبادة في الكنيسة ـ لا يذكر (الأغابي) أبدا، ولكنه يقول إن عشاء الرب، كانت تسبقه خدمة تتكون من قراءة الأسفار المقدسة والصلوات والتحريضات، فلابد إذا أنه كان قد حدث الفصل قبل ذلك، بين وليمة المحبة وعشاء الرب. ويذكر ترتليان (حوالي 200م) أن (الأغابي) كانت مازالت موجودة، ولكنه يقول بكل وضوح، إنه في كنائس الغرب لم يعد عشاء الرب مرتبطا بها، ولكن يبدو أن الارتباط بينهما أستمر في كنائس الشرق إلى ما بعد ذلك، ولكن شيئا فشيئا أصبح الفصل بينهما عاما في الغرب وفي الشرق أيضاً. ومع أن (الأغابي) ظلت تؤدي دورها الاجتماعي في الكنيسة زمنا أطول، إلا أنها أخذت تختفي شيئا فشيئا بعد أن اقتصرت على مجرد وليمة إحسان للفقراء. ( 5 ) أسباب الفصل بينهما: يبدو أن عدة عوامل قد تضافرت على أحداث هذا الفصل، فلربما كان للقانون الذي أصدره تراجان ضد النوادي والاجتماعات العامة، بعض الأثر في ذلك، ولكن لعل الأهم من ذلك هو ما أشيع بين العامة بأن هذه الولائم المسائية كانت فرصا للهو والعربدة، بل وللجريمة. فإساءة استخدام هذه الولائم، التي شجبها الرسول بولس (1كو 11: 20ـ22) ويهوذا في رسالته (عد12)، لابد أنها تضخمت و استشرت بنمو الكنيسة وتزايد الأعداد فيها، واتساع صلاتها بالعالم الوثني، مما جعل من الأفضل الفصل بين الاثنين. أما العامل الأكبر فلابد أنه نشأ عن نمو فكرة السرية والتقديس، التي تحولت بها الصورة البسيطة التي رسمها الرب بنفسه، إلى ذبيحة كهنوتية سرية. لقد كان الأمر طبيعيا وفي غاية البساطة والملاءمة أن يصنع الرب العشاء في ختام وليمة الفصح المشتركة، ولكن عندما تحول هذا العشاء التذكاري إلى تكرار صورة ذبيحة الجلجثة عن طريق الخدمة الكهنوتية،سادت الفكرة الصوفية بأن (الأفخارستيا) لابد أن يتناولها الإنسان وهو صائم، وإنه من التدنيس لها أن ترتبط بوليمة اجتماعية عادية.
محبوب
محبوب وهو تعبير عن عاطفة الإعزاز، ويستخدم كثيرا في العهدين القديم والجديد. وقد وردت هذه الكلمة في العهد القديم في تسعة وأربعين موضعا، منها اثنان وثلاثون في سفر نشيد الانشاد وحده. وتأتي هذه اللفظة (محبوب) ترجمة عن كلمتين عبريتين ومشتقاتها، الأولى هي (أحب) بمعنى (يتوق أو يشتاق إلى) ومن ثم فهي تعني (يحب) وتقابلها في العهد الجديد كلمة (أغابو) وتعبر عن المحبة المبنية على الاحترام القلبي والتقدير الصادق. والكلمة الثانية (دود) بمعنى (يحب) (ومنها جاء أسم داود، أي المحبوب)، وتستخدم أساسا للتعبير عن الحب بين الجنسين حبا مبنياً على العاطفة والشعور، وهي في معناها قريبة من الكلمة اليونانية (فيلو). وكثيرا ما تستخدم الكلمتان في معناها السامي، بالتبادل، فقد أستعملت الكلمة الأولى للتعبير عن حب الزوج لزوجته (تث21: 15و16). كما أستخدمت مرتين للتعبير عن الحبيب (نش 1: 14و16). وهكذا تتسامى العاطفة في سفر النشيد من مجرد عشق إلى عالم الروحيات والنبوات عن المسيا. كما استخدمت كلتا الكلمتين تعبيرا عن محبة الله لمختاريه، فيقول عن سليمان مثلا إنه كان (محبوبا إلى إلهه) (نح 13: 26)، وعن بنيامين (حبيب الله) (تث33: 12)، بل عن اسرائيل المعاند: "ما لحبيبتي في بيتي" (إرميا 11: 15) وقد وصف الرب الشعب القديم بالقول: (حبيبة نفسي) بمعنى المحبوبة جدا (إرميا 12: 7). كما قيل عن دانيال ثلاث مرات (محبوب) أو (الرجل المحبوب) (دانيال 9: 23؛ 10: 11و19). أما في العهد الجديد فترد كلمة (أغابو ) ومشتقاتها خمسا وخمسين مرة، وتستخدم للدلالة على الحب الإلهي، وكذلك على الحب المسيحي الذي نبت في مجتمع الحياة الروحية الجديدة في المسيح، فيقول الرسول بولس ـ مثلاً ـ عن أمبلياس "حبيبي في الرب" (رومية 16 : 8). إن جمال وصدق وروعة هذا الحب، تنفرد به المسيحية على مر العصور، فالإخوة في المسيح هم (المحبوبون) (1تس 1: 4) و (الأحباء) (1كو 15: 58، يع 1: 16، 2: 5). وقد خص العهد الجديد البعض بالاسم بهذا الوصف، مثل تيموثاوس (2تي1: 2) وفليمون (فل1)، أمبلياس وأوربانوس واستاخيس (رو 16: 8و9)، و"برسيس المحبوبة" (رو16: 12). ويوحنا الشيخ مثل قوى واضح لعمق ورقة المحبة المسيحية، فهو يخاطب تلاميذه ـ في رسائله الثلاثة ـ في اثنتي عشرة مرة باسم "الأحباء" أو "الحبيب" (1يو 3: 2و21؛ 4: 1و7و11؛ 2يو1:1؛ 2 يو1و2و5و11و14). ويدعو الرسول بولس مختاري الله "القديسين المحبوبين" (كو 3: 12). وتبلغ كلمة (المحبوب) أسمى معانيها حينما ترتبط بالمسيح، فيتغنى الرسول بولس بمجد نعمة الله المجانية في المسيح قائلاً: "أنعم بها علينا في المحبوب" (أف1: 6). كما استخدمت كلمة "الحبيب" أي "المحبوب" مرارا للتعبير عن محبة الله غير المحدودة للرب يسوع المسيح "ابنه الحبيب" (مت 3: 17، 12: 18؛ 17: 5، مر 1: 11، 9: 7، 12: 7، لو3: 22، 9: 35، 20: 13، 2بط1: 17). وقد شاعت كلمة "أغابتوس" في كتابات الرسل وبخاصة في الرسائل الرعوية. وليست ثمة كلمة أقوى منها تعبيرا عن الروح المسيحية على مر العصور.

[ناجح ناصح جيد]

الخلاصة
المحبة
فى لغتنا محايدة
لايفهم معناها
الا من وقوعها فى الجملة
لكن فى اللغات الاصلية
للكتاب المقدس
بعضها لها معنى مستقل
والاخرى متداخل
وبعضها
لها استعمال مزدوج
محبة الانسان للانسان
محبة الانسان لنفسه
المحبة بين الرجل والمرأة
الرغبة الجنسية
محبة الله لشعبه
للاشخاص
المسرة بالاشياء
المحبة الاخوية
المشاعر الاخوية
وليمة المحب

،الترحيب ، الحب ، العطف، الاستحسان
الصداقة، مد العون، أظهار علامات الحب
القبلة والتقبيل
مما سبق يتبين لنا
ان الفكر الكتابى
يرفض الغرام والهيام
ويتبنى
المحبة النقية
التى تربط الأشخاص
بعضهم البعض
كعائلة لله
وكعائلة الله
المجتمع المبنى
على
المحبة الالهية للجبلة البشرية
المحبة القوية الشديدة
التى
كلفت ربنا يسوع المسيح
الصلب
بكل حب لاجل شعبه
كنيسته محبوبة قلبه
فهل نحب بنفس الحب
ولقد صلى لاجلنا
(ليكون فيهم الحب الذي احببتني به و اكون انا فيهم)
(يو26:17)
فلنطرد البغضة
بكلمة وبفعل
الحب