19 „Имаше един богат човек, който се обличаше в багреница и фин висон, и всеки ден живееше в разкош. 20 И имаше един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, поразен с язви, 21 и който искаше да се нахрани с трохите, паднали от масата на богаташа. Кучетата идваха и ближеха раните му. 22 И бедният човек умря и ангелите го отнесоха в лоното на Авраам. И богаташът също умря и беше погребан. 23 Тогава той вдигна очите си в бездната и видя отдалече Авраама в лоното му. 24 И извика: „О, чрез Авраам! , смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. 25 Тогава Авраам каза: Сине мой, спомни си, че си получил своите блага през живота си, а също и бедствията на Лазар. И сега той се утешава, а вие се измъчвате. 26 И освен всичко това, голяма пропаст е фиксирана между нас и вас, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито онези, които Там ще дойдат при нас. 27 Тогава той каза: „Моля те, отче, изпрати го в дома на баща ми, 28 защото имам петима братя, за да свидетелства пред тях, да не би и те да дойдат против мене.“ На това място на мъченията. 29 Авраам му каза: Те имат Мойсей и пророците, нека ги слушат. 30 И той каза: Не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите отиде при тях, те ще се покаят. 31 Тогава той му каза: Ако не слушат Моисея и пророците, няма да им повярват, дори ако някой възкръсне от мъртвите.
Обяснение на енорийския ми бюлетин:
تحدث الرب يسوع عن المال قائلاً: “لا يقدر خادم ٌأن يخدم سيدين لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال” (لوقا 16: 13). كلام الرب هذا سمعه الفريسيون “وهم محبون للمال فاستهزأوا به” (لوقا 16 :14). عندها سرد الرب يسوع هذا المثل مظهراً أن من استعلى لدى الناس يكون مرذولاً من قبل الله (لوقا 16: 15).
الغني يرتدي أثمن الملابس ويتنعم يوميا أي يقيم المآدب والاحتفالات ويروّح عن نفسه بوسائل الترفيه السائدة في ذلك الزمان. لعازر هو الشخصية الوحيدة التي أعطيت اسماً في الأمثال وهذا الاسم يعني “الله عوني” أو “الله إزري”. بهذه التسمية أراد الرب يسوع أن يظهر طابع المسكين دون الإكثار من التفاصيل. “كان لعازر مطروحا عند باب الغني”. لم يذكر الرب يسوع من َطَرَحُه بل استعمل صيغة المجهول ليظهر أن الله شاء أن يكون هناك.
“كان يشتهي أن يشبع من الفتات” أي قطع الخبز التي يمسح الآكلون بها أيديهم يرمونها أرضا للحيوانات. اشتهاء الفتات إشارة إلى أن رغبته هذه لم تتحقق مطلق.. “كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه” وهي المتشردة والتي كانت تعتبر نجسة. فقد كان عاجزاً عن طردها بسبب ضعفه ووحدته.
“حضن إبراهيم” يقصد به موضع الأبرار بعد الرقاد. أما الموضع الآخر فهو موضع الأشرار حيث صار الغني. كلاهما في الجحيم ولكن احدهما يتعزى والآخر يتعذب. الأرجح أن الجحيم هنا يقصد بها، إن جاز التعبير، المكان حيث ينتظر الراقدون الحكم الأخير عند الدينونة لدى مجيء الرب يسوع. هناك استمرار ما للروابط البشرية، لذلك يستنجد الغني بلعازر داعياً إبراهيم أباه. هذا يظهر أن الغني اكتفى بانتمائه لإبراهيم كسائر اليهود ولم يعمل على تفعيل هذا الانتماء بالسير على خطى إبراهيم في بره وعلاقته مع الله. يظهر الرب يسوع شدة العذاب الذي يعانيه الغني باستعماله الرموز والصور، إذ ما من طريقة أُخرى للإشارة إلى ما لا يستطاع التعبير عنه.
“انك نلت خيراتك في حياتك ولعازر كذلك بلاياه”. استند إبراهيم في حكمه على المقارنة بين الشخصيتين، وكأن الحكم على الغني صار وقفا على تصرفه تجاه الفقير. الحكم على الغني ليس فقط بسبب غناه بل لأنه بغناه حجب نفسه عن أخيه المحتاج وقطع أيّة صلة به، وكأن الله يحاسبه على خير لم يعمله وليس على شر اقترفه. قد نعطي المال الكثير للمؤسسات الخيرية ولكن عدم مساعدة المحتاج المجاور لنا الذي طرحه الله أمامنا قد تقودنا إلى مقر العذاب. لم يحاسَب الغني بسبب المساكين الآخرين في المدينة،بل هذا المطروح عند بابه الذي يواجهه يوميا كان حصراً محك الحكم الإلهي.
Невъзможността да се премине през голямата пропаст показва невъзможността да се промени състоянието на спящия след смъртта. Всеки продължава в своята ситуация, или това, което е символизирано от мъчение, или това, което е символизирано от утеха. По същия начин Господ Исус не означава, че задгробният живот е просто обръщане на земните условия, което означава, че богатството непременно води до страдание, а бедността води до утеха. Лазар беше утешен, защото Бог беше негово доверие, докато богатият беше егоист и неверник и беше зависим от своята гордост и щастие.
“عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم”. بهذا المقطع ينتقل الرب يسوع إلى موضوع آخر. والسؤال كيف يبتعد الناس عن العذاب؟ الرب يسوع ينذر بالكارثة التي تهدد الناس الذين يشبهون إخوة الغني والذين يستمعون إلى الرب ويستهزئون بكلامه. الغني يطلب من إبراهيم إجراء معجزة لإنذار إخوته أي إعادة لعازر إلى الحياة، لكن إبراهيم يوضح أن ولا هذا يحرك قلوب الناس فإن أعظم المعجزات لا تكفي للتغلب على قساوة القلوب. أقام الرب يسوع لعازر من بين الأموات (يوحنا 11: 46) لكن خصومه ازدادوا تحجر.. الغني يعكس منطق مسيحيي اليوم :كيف نؤمن دون عجائب وخوارق وما إلى ذلك؟ ما الدليل لنؤمن؟ المطالبة بالعجائب ليست سوى ذريعة يستر بها الإنسان رفضه للتوبة ورفضه لله المحب الباذل نفسه للبشر. الفريسيون طالبوا الرب يسوع بالعجائب، ولكن الرب رفض أن تكون برهانا للإيمان (انظر مرقس 8: 11-12). ما من إيمان سوى بالعودة إلى كلمة الله المعلنة عن طريق موسى والأنبياء والرب يسوع نفسه. “إنجيل المسيح هو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن” (رومية 1: 16). لذلك الذين يصمّون آذانهم تجاه كلمة الله لن يتحركوا حتى ولو عاينوا القيامة.
يحمل مثل لعازر والغني رسالة مزدوجة، فهو، من جهة، مرتبط ارتباطاً لا لبس فيه بالمثل والأقوال الواردة في الآيات 1 – 13 (مثل وكيل الظلم). ويصوّر، من جهة أخرى، تعليم يسوع كما يشدّد عليه لوقا، بخصوص استعمال الأموال والممتلكات، ويعطي معنى جديداً “للمظال الأبدية” (لوقا 16: 9). وهو، بالإضافة إلى هذا، تفسير حيّ للتطوبية والويل الواردين في لوقا 6: 20، 24: “طوباكم أيها المساكين لأن لكم ملكوت الله”:”ويل لكم أيها الأغنياء، لأنكم قد نلتم عزاءكم”، وتحقيق لقول يسوع في 16: 15: “إن المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله”. في الجزء الأول من المثل (“كان إنسان غني…ولا الذين من هناك يجتازون إلينا”) يؤكد يسوع بوضوح انقلاب المصائر بعد الموت. فحياة الترف التي كان الغني يحياها قبل موته وعدم اكتراثه بلعازر المسكين المطروح عند بابه في تناقض واضح مع مصيريهما بعد الموت، إذ نرى لعازر جالساً في أحضان إبراهيم بينما الغني في عذاب الجحيم. لا حاجة لأن نعلِّق على تفاصيل الوصف؛ كان الإنسان الغني يلبس الأرجوان وكان يتنعّم في حياة الترف، ولعازر، بخلاف ذلك، مسكين، مضروب بالقروح. غير أن مصيريهما ينقلبان بعد الموت، فيصبح الغني بحاجة إلى مساعدة من لعازر.
في الجزء الثاني (“فقال أسالك إذا يا أبت.. ولا إن قام واحد من الأموات يصدقون”)، تشدد كلمات يسوع على أن أحداً من الأموات لا يستطيع، ولو بقدرة قادر، أن يعود ويعلّم الأغنياء الذين لا يأبهون لما علمه موسى والأنبياء،ما ينبغي لهم فعله. هذا الجزء مرتبط من حيث سياقه وتشديده على الناموس والأنبياء بما ورد في الآيتين 16 – 17 من الإصحاح نفسه: “كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا، ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله وكل واحد يغتصب نفسه إليه. ولكن زوال السماء والأرض أيسر من أن تسقط نقطة واحدة من الناموس.
Основната идея в тази поговорка се намира във втората част. Каква е целта на думите на Исус да адресират социален проблем, те са по-скоро предупреждение към онези, които са като братята на богаташа, чието поведение спрямо бедните ще ги доведе до унищожение, докато не знаят? Но посланието на притчата за богаташа и Лазар не се изчерпва само с това. В първата част се говори за това, че Бог държи хората отговорни за тяхното поведение и отношение към бедните и нуждаещите се и че последователите на Христос трябва да са наясно с това.
Обяснение на бюлетина на архиепископията на Латакия:
– إنسان مطروح اسمه لعازر : لعلها من المرات النادرة التي يذكر فيها الكتاب المقدس اسماً لإنسان، إن كان في مَثل أو في حادثة شفاء. الاسم في الكتاب المقدس أكثر بكثير من مجرد أداة نستعين بها للتمييز بين هذا وذاك. الاسم هو كاشف عميق لحقيقة صاحبه. لعازر باللغة العبرية تعني (الله يعين) أو (الله عوني). هذا الفقير كان بكّليته متوكلاً على الله، وكان الله مصدر عونه وقوته فاستحق هذا الاسم.
– غني يلبس الأرجوان ويتنعّم تنعّماً : الغني في اللغة العبرية هو من استغنى عن الحاجة أو عن شيء آخر، ولعل هذا الشيء الآخر هنا في هذا المثل كان الله والقريب. خطيئة هذا الغني ليست بغناه بل في أنه أحب العالم وما في العالم كغاية في ذاته لا في شفافيته لله. لم يرَ أبعد من شهواته وملذاته. لم يرَ الله في حياته، فبات طبيعياً في عينيه أن لا تكون الحياة حياة شركة مع الله والآخرين. خطيئة هذا الغني أنه استسلم لأنانيته فأصبحت عادة تقتل فيه كل روح حس وتمييز. لقد أمست أنانيته قانوناً عنده، وهذا بتمامه الموت الروحي وقتل الفرادة الإنسانية.
-Има голяма пропаст между нас и вас: между богатия човек и бедния Лазар имаше голяма пропаст, която богатият, неук човек не преодоля със своята любов, помощ и дарение. Тази празнина остана във вечния живот, но стана между Лазар, който беше богат с Божията слава, и богатите, на които тя липсваше. Пропастта между богатите и бедните на този век ще остане, докато нашият свят е далеч от Бог, свят, който не търси пречистване на сърцето и святост.
– الفقر والغنى الحقيقي : الحقيقة التي يجب أن نعيها أننا كلنا فقراء بحسب القديس باسيليوس “الفقير ليس هو من لا يمتلك خيرات بل هو من اعتنق حالة الفقر الروحي”. “الفقير هو الفقير لله”.هكذا عندما نسمع طوبى للفقراء فإنهم سيشبعون ندرك للحال أن هذه الطوبى هي للمفتقرين لمجد الرب، المعوزين محبته وعطفه، الساعين إليه.
هؤلاء سيشبعون من مجده في ملكوته لأن ملكوت الله ليس طعاماً وشراباً بل عالم الأنوار. كل سمات الإنسان العقلية والروحية وسواها التي تميزه عن سائر المخلوقات تتمحور حول المقدرة على مباركة الله أو ً لا، وعلى معرفة معنى الجوع والعطش الحقيقيين اللذين يشكلان العنصرين الأساسيين لحياته ثانياً. على معرفة أنه فقير وجائع لله فقط وليس إلى ملذات العالم التي هي كخرنوب الابن الشاطر حلوة المذاق لكنها لا تشبع بل تدخل مقتنيها في دائرة مفرغة. إذا أدرك الإنسان هذا يصرخ مع صاحب المزامير: “سأرتوي إذا رأيت مجدك”.
Нашата молитва в лицето на нашата духовна бедност и глад е да се наситим с хляба, който слиза от небето. Пиене на вода от животворна вода. Да вкусят и видят, че Господ е добър.
“إنسان غني… يتنعّم كلَّ يومٍ تنعّماً فاخراً… مات فدفن… فنادى قائلاً يا أبتِ إبراهيم ارحمني… لأني معذَّبٌ في هذا اللهيب”. الموت يقلب الأوضاع، فذاك الذي كان محتقَراً على الأرض يتمتع الآن بأعظم الإكرام، وهذا الغني المتكبّر القاسي القلب الذي لم يعرف الشفقة يصرخ طالباً الرحمة! ونحن عموماً نشبه الأخوة الخمسة، نرى أمامنا كثيرين يموتون قبلنا ويرحلون عنا، لكننا نلبث بعيدين عن الصلاح وعن سماع كلمة الله وعن عيش الحياة الحلوة التي أرادها الله لنا… فماذا ننتظر؟!
هل ننتظر حتى نجرّب الموت؟ لِمَ لا نعيش وِفقاً للكتب المقدسة وفيها كلُّ ما يُفيدنا! وهذا معنى “عندهم موسى والأنبياء” أي عندهم الكتاب المقدس. لا شيء يدوم يا أحباء بل كلُّ شيءٍ يتغيّر، ولأن كل شيء يزول ويتبدل فحريٌّ بنا ألا ننخدع بلمعان هذا العالم وما فيه من أمورٍ تخلب الأبصار، وليتذكر كلُّ واحدٍ منا موتَه وأنَّ الحياة فرصٌة لنا لا لنأكل ونشرب وندخّن وننغمس في الشهوات والسهرات والمراقص، بل هي فرصٌة لنذوق الحب الإلهي مصدر سعادتنا الحقيقية ولنصير ناقلين لهذا الحب إلى كل البشرية.
Колко красиво и сладко е да направим живота си празни страници, върху които всеки ден пишем актове на любов към всички хора, без дискриминация, към всички и без изключение! На семейството, съседите и роднините, на приятелите, колегите от работата и хората от квартала, на бедните и нуждаещите се, на болните, на тези, които са психически уморени, на тези, които се отдават на страстите, за да можем да предложим всичко това любов, която ги издига от тяхното нещастие, тяхното страдание и мизерия, любов, която ги издига от тази земя към Бог. Нашата любов може да се изрази в парче хляб, което предлагаме на гладен човек, или в дума за полза и утеха, която разбиваме на гладните сърца. Важното е да стоим далеч от порока на жестокостта, безсъзнанието и нечувствителност.
Човечеството днес има остра нужда от тази нежна, искрена човечност, работеща всред света в свята тишина. Нека навлезем в това огромно поле и да бъдем по подобие на нашия Христос, помагайки на бедните, маргинализираните и изоставените. . Бог е абсолютна любов, така че нека бъдем.