Великата схизма
936 – 1054
Германско влияние в Рим: Отон I, германският крал (936-973), се грижи за делата на своята държава.Той управлява управлението с вещина и умение, подчинява феодалите там, ограничава властта на олигарсите и отблъсква атаките на Унгария. През 962 г. той повежда германска армия към Италия, влиза в Рим и принуждава неговия епископ Йоан XII да го коронясва за император, като по този начин установява Свещената Римска империя, просъществувала до 1806 г.
وأدى تدخل أوثون في شؤون روما إلى تطاحن في داخلها دام أربعين سنة بين عمال الألمان -الجرمان- وبين أسرة كرسنتيوس صديقة الروم ومن شد أزرها من الأشراف الرومان. وشغل الشرق الروم عن إيطاليا وشؤونها فتوطد نفوذ الألمان في روما وتسربت إليها آراؤهم في الإصلاح والعقيدة.
Укрепване авторитета на папата: Вярващите на Запад поискаха реформа на църквата и те надигнаха гласа си в провинция Лотарингия. Те поискаха духовенството да бъде дисциплинирано и да се въздържа от симония и брак. Те потърсиха помощ от германските граждански власти, които приветстваха искането им и видяха реформа на духовенството като ефективен инструмент за разширяване на неговия авторитет и налагане на неговото уважение. Тези власти бяха решени да запазят Рим и да укрепят авторитета на неговия епископ, за да постигнат желаната дисциплина. Монасите от Клюни във Франция поискаха повишаване на нивото на монасите и монашеството, но не получиха нищо освен обезсърчение и разочарование от местните власти, така че се обърнаха към епископа на Рим и поставиха възможностите на техния монашески орден в неговите ръце. Реформаторите единодушно се съгласиха да укрепят авторитета на папата и да поискат неговите права и правомощия.
Проблем с изскачащи прозорци: Римската църква беше казала, че Светият Дух изхожда от Отца, както пречистите отци учеха в Никея и Константинопол.
{Епископ Калистос (Уеър) казва: “مع أن بعض البابوات وقعوا في الهرطقة، فإن كرسي رومية قد تميّز طيلة القرون الثمانية الأولى من تاريخ الكنيسة بنقاوة الإيمان. لقد تزعزعت بطريركيات أخرى نتيجة الخلافات العقائدية الكبرى، لكن رومية، معظم الأحيان، ظلت راسخة. وكان يشعر جميع الذين حشروا في حلبة الصراع ضد الهراطقة أنه بإمكانهم الرجوع إلى البابا. ومع أن كل أسقف أقيم من الله معلم للإيمان وليس فقط أسقف رومية، كان يلجأ هؤلاء إلى رومية بصورة خاصة لأن كرسي رومية كان في القرون الأولى من حياة الكنيسة قد حافظ بأمانة على الحقيقية في تعاليمه”…. (الشبكة)}
فلما سيطر الألمان على روما نقلوا إليها القول بالانبثاق من (الآب “والابن”) فأثروا بذلك مشكلة الفيليوكيه Filioque. هو لفظ لاتيني معناه “ومن الابن”. وتفصيل ذلك أن النزاع بين الاسبانيين الكاثوليكيين والقوط الغربيين الآريوسيين جعل الكاثوليكيين في أسبانية يصرون على القول بالانبثاق من الآب والابن وعلى إدخال ذلك في دستور الإيمان الأثناسيوسي الذي أُقر في اسبانية في السنة 633. فلما تقبلوا الدستور النيقاوي بعد ذلك بقليل استمسكوا بالعبارة “ومن الابن” وأضافوها إلى هذا الدستور. ويقول بعض العلماء أنهم أدخلوا هذه العبارة في مجمع توليدو الأول سنة 400 ولكنه قول ضعيف. ثم تسرب هذا القول من اسبانية إلى بلاط كارلوس الكبير فلقي في شخص هذا الزعيم مدافعاً مخلصاً عنه. من هنا في الأرجح قبوله في مجمع فرانكفورت سنة 794 وانتقاد البطريرك تراسيوس القسطنطيني لقوله “بواسطة الابن” per Filium. وحاول كارلوس إقناع روما بالقول “ومن الابن” ولكنه لم يفلح. وفي السنة 808 كتب توما الأول بطريرك أورشليم إلى لاون الثالث بابا روما يلفت نظره إلى المشادة التي نشأت بين رهبان القديس سابا والرهبان الافرنج على جبل الزيتون حول القول بالانبثاق من الآب والابن. فكتب لاون بدوره إلى كارلوس الكبير ممول رهبان الافرنج على جبل الزيتون يقترح نبذ العبارة “ومن الابن” لأن القول بها يشكل في حد ذاته خروجاً على الدستور الذي يقول به جمهور المؤمنين. وأمر لاون الثالث بنقش دستور الإيمان على لوحات الفضة لتعليقها في كنيسة القديس بطرس فإذا به يتفق كل الاتفاق ودستور نيقية-قسطنطينية ويخلو من العبارة “ومن الابن”. ثم شاع القول بالفيليوكه في القرن في القرن التاسع في جميع كنائس ألمانيا ولورين ومعظم كنائس فرنسا أما كنيسة باريس فإنها ثابرت على القول النيقاوي قرنين آخرين.
Някои немски духовници предали изречението на Филохия в Рим, а папа Формоз (891-896) го приел и го наредил в България.Това привлякло вниманието на великия Фотий и довело до неговия протест, както споменахме по-горе. Болестта на германската намеса в Рим през втората половина на десети век предизвика ясно изявление във Philoche.
Контакт и триене: Вярващите се разминаваха по въпроса за възникването и мненията им се различаваха, но те оставаха синове на една единна, свята и апостолска Църква, и тяхното единство не беше разделено, и комплексът им не беше разбит.Тогава римляните поеха контрола над острова на Крит през 961 г. и Кипър през 965 г. и се завърнаха в Антиохия през 969 г. и Палестина влезе във владение на Всемогъщия, снизходителен и толерантен и не продължи дълго.По време на управлението на владетеля , водите на Източното Средиземноморие са освободени от мюсюлманското пиратство и комуникацията с Изтока е улеснена.Италианските търговци се стичат на островите и бреговете и се заселват там. Фазалидите разшириха влиянието си над Балканите и силата им стана голяма. Славянските и българските сили атакуваха и бяха отворени евтини сухопътни пътища без гранични препятствия за поклонниците. Те се стичаха на тълпи и посещаваха Константинопол, за да благословят мощите му и да почиват там преди да продължат пътуването си към Светите земи. В тази епоха философите установяват своя франкска гвардия. Броят на западняците, живеещи в Константинопол и пристанищата и островите на империята, нараства, както и броят на скитниците в нейните земи, от Дунав в далечния север до входовете на Триполи, Хомс и Дамаск. Самата Италия не беше лишена от римски търговци, монаси и работници, особено нейният юг. Най-известните римляни през тази епоха са Свети Неол и Йоан Филагат.
Патриарх Ефестасий и папа Йоан XIX: Това развитие на отношенията между двата клона на универсалната Църква беше придружено от силен интерес към поклонничествата и поклонниците в монашеските кръгове на Запад, особено в Ордена на Клюни. Интересът към укрепване на властта на епископа на Рим беше една от най-важните точки в програмата на този монашески орден. Неговите членове се надигнаха да го проповядват и разпространяват навсякъде и по всяко време, като по този начин смущават съня на Вселенския патриарх, особено в петте италиански епархии, които са му подчинени.
فبحث البطريرك المسكوني هذه القضية في الفسيلفس باسيليوس الثاني واتفق الكبيران على الكتابة إلى يوحنا التاسع عشر في هذا الموضوع. فعرض افستاثيوس في السنة 1024 حلاً على زميله الروماني قضى بالاعتراف بتقدم روما في الكرامة والاحترام وبعدم تدخلها في شؤون القسطنطينية الداخلية وسائر الأبرشيات الشرقية الداخلة في حوزة الأمبراطورية. والمقصود هنا بنوع خاص شؤون الأبرشيات الإيطالية الخمس. ولا يجوز القول في هذا العرض أكثر مما تقدم لأن النص اليوناني مفقود ولأنه لم يبقَ عنه سوى الترجمة اللاتينية كما رواها رادولف غلايير. فوافق يوحنا التاسع عشر. ولكن رئيس دير القديس بنينوس في ديجون اعترض باسم رهبانيته على (تمزيق سلطة) هامة الرسل وكتب بذلك كتاباً شديد اللهجة إلى يوحنا التاسع عشر. فتراجع هذا البابا عما اعترف به. فلم يُذكر اسمه في الذبتيخة القسطنطينية ولم يرد في سينوذيكون السنة 1025. ومن هنا قول المؤرخ الألماني المعاصر: “إنه في السنة 1028 خرجت الكنيسة الشرقية عن (طاعة) البابا”. وهو كلام مضلل. ينقصه شيء كثير من الضبط والتدقيق ويكذبه سير الحوادث بعد السنة 1024, وجل ما حدث أن الاكليريكيين الكبيرين عادا إلى ما كانا عليه من المقاطعة في الذبتيخة أما كنائس اللاتين فإنها ظلت مفتوحة في القسطنطينية وسواها من مدن الشرق وظل اللاتينيون أيضاً يتعبدون في كنائس الروم وكذلك تابع الدير اللاتيني أعماله في جبل آثوس. بيد أن ظروف الحال أصبحت قابلة الاشتعال سهلة الالتهاب. فجاءتها شرارة قوية من عالم السياسة.
Политическа криза в Италия: Южна Италия все още е под римски контрол. Този юг включва две лангобардски княжества, Княжество Салернон и Княжество Капуа и Беневентум. Този юг включва също три свободни града: Гата, Амалфи, Неапол, гръцката калабрийска държава и апулийската или лангобардската държава. Беше гръцки в градовете, ломбардски и латински в провинцията. Константинополската църква не се опитва да се намесва в делата на римските църкви, съществуващи в двете княжества и в свободните градове. Но тя не беше доволна от това, че латините първоначално гледаха отвъд границите към близкия Рим.
През 1020 г. Мело въстана срещу римляните в Апулия и потърси помощта на редица наемни нормански рицари. Римляните елиминират тази местна революция, но оставят норманите да се заселят в Апулия и да призоват голям брой свои приятели и роднини в Северна Франция. През 1040 г. норманите се опитват да управляват и започват да нахлуват в Южна Италия под ръководството на известната фамилия Отвили. Германия отново се намесва в делата на Рим в лицето на своя император Хенрик III. Този император посетил Рим през 1046 г., свалил тримата му папи наведнъж и назначил Климент II, тогава Дамаск, за негов владетел. През 1048 г., след смъртта на тези двама понтификси, той довежда епископа на Тул, Бруно от Лотарингия, и го поставя на Петровия трон в името на Лъв IX (1049-1054). Хенрик беше зает в Германия, затова се върна там, оставяйки делата на Италия на Лъв да ги администрира и управлява с мъдростта си.
Рим предизвиква Константинопол: Докато беше в Рим, германският император посети Южна Италия и укрепи норманите, като призна законното им право върху местата, които бяха завзели. Първоначално Лъв се чувства комфортно с активността на норманите в Южна Италия, защото тяхната дейност укрепва духовната му власт и му проправя пътя да устои на гръцката експанзия, особено в епархията на Отранто, която е създадена от Никифор Фока през втората половина на на десети век. Но той не отмени византийския ритуал. След това Лъв беше обезпокоен, когато норманите започнаха да нахлуват в ломбардските провинции и да се приближават до границите на Рим. Хенрик все още беше зает с делата на Германия, така че Лъв се обърна към римляните, за да елиминира влиянието на норманите, но искаше да запази това, което спечели от разширяването на норманското влияние, така че се опита да комбинира две противоположности и близостта си до римляните станаха провокация за техните духовни власти, така че той се провали в областта на политиката и падна в ръцете на норманите като пленник (1053 г.) Той отчужди своя събрат Константинопол, запалвайки универсалната църква в болезнен разкол.
Позицията на Константинопол: Константин IX Мономах (1042-1055) е философ, безразсъден, неактивен, безразсъден, екстравагантен и разточителен, докато не го сполетява парализа, която го прави неспособен да се движи. Но той имаше чисто, весело сърце, далеч от омраза и арогантност, привличаше сърцата със своята доброта и лекота на духа. Романос Асклерос, братът на любовницата на този философ, мразеше великия лидер Георгиос Менакис. Константин извика този лидер от Италия и го депортира. Командирът се разбунтува и войниците му го извикаха на мира. Движението му включва Южна Италия, където той получава съпротива от Аргирус, син на Мило Велики от Ломбард. Когато заповедта на Менакис била изпълнена, Философ извикал този приятелски настроен ломбард и изразил своето съчувствие и доверие към него. През 1051 г. той го назначава за магистрат и херцог на Южна Италия. Това предизвиква гнева на консервативните среди в Константинопол, защото Аргирос е лангобард от латинската вяра. Патриархът Керуларий беше в челните редици на тези недоволни консерватори. Аргирос Алмагистрос Лъв IX се съгласи с политиката му в Южна Италия и сключи съюз с него, чиито условия не знаем, което увеличи безпокойството на консерваторите в столицата и ги обезпокои.
Патриарх Михаил I: (1034-1058) Този Вселенски патриарх Керуларий произлиза от знатно семейство, което многократно е представлявано в Сената. Той се присъединява към гражданската администрация и се намесва в политиката. Той може да е ръководил движението за преврат през 1040 г., което имаше за цел да отстрани Михаил IV от трона му. Може би той е пожелал този трон по това време, както е посочено в някои първични препратки. Разказва се също, че когато той се провалил в това движение, той поискал уединение, след това дал обет за искреност и благочестие и носел обезмаслено. С идването на Константин IX на престола Керуларий се връща към грижите за двора и делата му.Той печели философите, печели доверието им и става най-влиятелната личност в живота му. Тогава патриарх Алексий Студийски го назначава за протосинклеос и той става чаканият патриарх. Патриарх Алексий умира на двадесети февруари през 1043 г. и месец по-късно е наследен от Керуларий в името на Михаил I.
Михаил I беше способен, строг и суров администратор, който нямаше хитростта и остротата на ума на Фотий.Той беше благороден човек, когото никой търсещ не можеше да постигне, нито някой можеше да пожелае. Той не беше богословът и историкът, какъвто Константинопол намери в лицето на Фотий. Но той приличаше на Фотий по своята гордост от Гърция и привързаността си към техните ритуали. Той беше високомерен и енергичен, затова възприе програмата на своя предшественик Ефестаций и се опита да я постигне, доколкото е възможно, Той беше водач на източните патриарси и водач на Източната църква. Той наложи уеднаквяването на уеднаквяването на ритуалите и законите и се намеси в делата на неправославните източни църкви, опитвайки се да ги спаси от заблуди и да ги върне в лоното на Вселенската православна църква, като изтъкна Арменска църква за неговите грижи. Тази църква се отдели от универсалната църква след Четвъртия вселенски събор - Халкидон - и се съгласи с Якобитите в едно естество.Тя не беше съгласна с Гръцката православна църква, затова яде кръв, пости в съботите, започна да пости в третата неделя на Септуагинта. преди Великия пост и използва безквасен хляб в тайнството Евхаристия. Михаил обсъди този въпрос с Философията и извика тогавашния католикос на арменската църква, католикос Петър, в Константинопол за разбирателство и единство. Петър дойде през 1049 г. и получи голяма топлина и почит от земните и духовни власти.
Латински църкви в Константинопол: (1052) Докато Вселенският патриарх, неговото обкръжение, приятели и съратници бяха развълнувани от този жизнерадостен дух и тези чисти православни качества, италианската поща носеше в източната столица от време на време новини за латинската експанзия в италианските православни епархии и натискът на норманите върху православните църкви, които са влезли в тяхно владение. Това, което влоши нещата, беше, че Аргирос, римският представител в Италия, спореше с Вселенския патриарх по въпроса за безквасния хляб и защитаваше гледната точка на латините. Когато 1052 година наближава своя край, Вселенският патриарх задължава всички латински църкви в Константинопол да практикуват тайнствата и ритуалите в съответствие с гръцката православна традиция. Тези църкви отказаха, затова патриархът нареди да бъдат затворени. Не е научно да се твърди с някои историци, че Никифор, един от монасите на Вселенската патриаршия, взел хостията, съхранявана в латинска църква, хвърлил я на земята и я стъпкал, твърдейки, че е несвята. Това е поговорка, която е уникална за Хомброто и й липсва много справедливост и прецизност.
Последното съобщение на Laon: في ربيع السنة 1053 كتب لاون متروبوليت أخريدة ورئيس أساقفة بلغارية إلى السينكلوس يوحنا أسقف تراني في جنوب إيطاليا ونائب البطريرك المسكوني فيها يوجب تجنب البدع الغربية كاستعمال الفطير وصوم السبت وأكل الدم المخنوق وغير ذلك ويوضح وجوه الخطأ فيها. ثم يرجو إطلاع أساقفة الأفرنج على مضمون رسالته ويود لو أن البابا الجزيل الاحترام يحيط علماً بها أيضاً. وجاءت لهجة لاون قاسية عنيفة كقوله: “من يصوم السبت ويقدس على الفطير ليس يهودياً ولا وثنياً ولا مسيحياً وإنما هو شبيه بجلد النمر المرقط” فأثارت الكره والحقد والشقاق.
ووصلت رسالة لاون في أتعس الأوقات. فالنورمنديون كانوا قد فضوا على مقاومة ارجيروس في شباط السنة 1053 وكانوا قد أسروا البابا لاون التاسع في حزيران السنة نفسها وأجبروه على الإقامة في بنيفنتوم. وشاء سكرتير هذا البابا هومبرتو مورموتييه Humbert de Mourmoutiers كاردينال سيلفة كانديدة Silva Candida أن يتصل بسيده فأذن له النورمنديون بذلك. فرأى أن يذهب أولاً إلى أبولية ليتصل بارجيروس فمر بمدينة تراني واتصل بأسقفها. فأطلعه هذا على الرسالة التي وجهها إليه لاون أخريدة. فقرأها ونقلها إلى اللاتينية وتوجه إلى بنيفنتوم فأطلع سيده عليها. ويرى رجال الاختصاص أن هومبرتو أساء الترجمة وأنه كان يكره اليونانيين وكنيستهم فأهمل ودسَّ فجاءت ترجمته أشد عنفاً وأسوأ أثراً من الأصل اليوناني. ومن دسائسه أنه أضاف اسم البطريرك المسكوني إلى الرسالة فجعلها تصدر عنه وعن رئيس أساقفة بلغاريا. ومن هنا قول البطريرك المسكوني إلى بطريرك أنطاكية أنه لم يخاطب البابا ولم يكتب إلى أي أسقف في الغرب في موضوع الفطير وأن اللاتين “فضوليون قليلو التبصر يحبون الكذب”. وكان لاون التاسع لايزال يجهل اليونانية فاعتمد ترجمة هومبرتو واستشاط غيظاً وأمر بالرد عليها.
Lawn IX отговори: وأمر البابا بالرد على رسالة لاون أخريدة برسالتين توجه إحداهما إلى “الأسقفين” ميخائيل القسطنطينية ولاون أخريدة وتترك الثانية بدون عنوان وترد التهم الموجهة إلى الكنيسة اللاتينية.
وأعد هومبرتو هاتين الرسالتين فاستهل الأولى بالرغبة في السلام ولكنه ملأها بعبارات الصلف والترفع والاستمساك بالرئاسة. وهدد بامتيازات روما واعتبر “الأسقفين مخيائيل ولاون” أحمقين لأنهما تجاسرا فحكما على السدة الرسولية التي لا يستطيع أحد من المئتين أن يحاكمها. ولكي يؤيد هذه السلطة ذكر منحة قسطنطين إلى سيليفستروس ورأى فيها أمراً إليهاً مصدقاً من المجمع المسكوني الأول. ونصح إلى هذين “الأسقفين” أن يندم كل منهما على ما فعل وأن يرجع عن الطريق التي مشى فيها لئلا يصبح في الآخرة من جملة المسحوبين بذنب التنين الذي جرّ ثلث كواكب السماء. وضم هومبرتو إلى هذه الرسالة نسخة منحة قسطنطين “لكي لا يرتاب أحد في أن سيادة روما على الأرض لم تؤسس على الخرافات والخزعبلات وإنما صدرت عن قسطنطين نفسه الذي رأى أن خضوع صاحب السلطات السماوية للسلطات الأرضية غير لائق”!.
Реалността, която не може да бъде избегната, е, че тази дарба на Константин, на която се позовават Умберто и Лео, е фалшив документ, съставен през осми век, за да укрепи авторитета на Рим. Това е нещо, с което са съгласни експерти от западните католици, протестанти и православни.
Синклаус медиация: ولمس الستراتيجوس ارجيروس درجة الإساءة التي شعر بها البابا لاون لدى إطلاعه على رسالة لاون أخريدة فاتصل بالسنكلوس يوحنا أسقف تراني وبحث تطورات الموقف معه فرأى الاثنان معاً أن المصلحتين السياسة والدينية تقضيان بتلافي الأمر وتدارك الخطر قبل وقوعه فقام يوحنا إلى القسطنطينية وأكد للبطريرك المسكوني أن البابا رجل نجيب فاضل عاقل وأن التعاون معه ضروري لمصلحة الروم في إيطاليا. وكان البطريرك شديد الثقة بالسنكلوس لا يشك في ولائه فكتب إلى زميله الروماني كتاباً رقيقاً أوضح فيه رغبته في الوئام والاتفاق ورجاه أن يذكر اسمه في ذبتخية روما مقابل ذكر البابا في ذبتيخة القسطنطينية. ولكنه حيا زميله الروماني أخاً لا أباً ووقع بصفته بطريركاً مسكونياً. وكتب الفسيلفس أيضاً كلاماً لطيفاً دعا به الحبر الروماني إلى التعاون المخلص في الحقل السياسي. وقد ضاع نص هاتين الرسالتين ولم يبقَ منهما سوى ما جاء عنهما في رد البابا وما أشار إليه البطريرك المسكوني في رسائله إلى بطرس الثالث بطريرك أنطاكية. وعاد هومبرتو فيما يظهر إلى الدس والإفساد فإنه جعل البطريرك المسكوني يقول بأنه يقابل ذكر اسمه في ذبتيخة روما بذكر اسم البابا في جميع كنائس العالم in toto orbe terrarum. ولعل البطريرك المسكوني استعمل اللفظ اليوناني “المسكوني” بمعناه البيزنطي أي في جميع كنائس الأمبراطورية فهال البابا هذا الكلام بلفظه اللاتيني وأضرم غيظه. وكان قد أضعفه المرض فوكل أمر الرد إلى هومبرتو وليته لم يفعل!..