Великата схизма
1054
Кардинал Умберто: Кардинал Умберто беше дясната ръка на папата и негов началник на кабинета и имаше известни познания, култура и известно благочестие, но беше тесногръд, груб нрав, много упорит и нахален на лице, без гладко чело. Той мразеше гърците, затова дойде с план в главата си и беше решен сам да отиде в Константинопол, носейки отговора на папата. И така, от името на своя господар, той подготви писмо до философа, в което се оплака на патриарха и разказа за лошото си действие, предупреди за реципрочност и се страхува от последствията. Той научил за пристигането на папска делегация в Константинопол и поискал нейната мисия да бъде улеснена. Той пише друго писмо до Вселенския патриарх, в което потвърждава първенството и суверенитета на Рим.Той обвинява патриарха за титлата Вселенски и се съмнява в законността на избора му.Той го осъжда за посегателство върху правата на църквите на Александрия и Антиохия. Той го предупреди за неговото натрапване и критика на латинския обред, особено на освещаването на безквасните хлябове. Той се надяваше на Бога, че представителите на папата, които отиват в Константинопол, ще го намерят в покаяние. И съжаление!
Папската преговаряща делегация: Преговарящата делегация се състоеше от кардинал епископ Умберто, дякон Фредерикус от Лорини, пазител на печата, и Петър, архиепископ на Амалфис. Норманите улесниха преговорите. Лъв IX свиква местен съвет в Бари през лятото на 1053 г. Латинските бащи се консултират по въпроса за еманацията от Отеца и Сина и предоставят на делегацията нещо, с което да спори. В началото на 1054 г. делегацията отива в Пулия, за да се свърже с Аргирос Алмагистрос и да изслуша инструкциите му. Аргирос ги посъветва да се свържат с противниците на Вселенския патриарх в Константинопол и да си сътрудничат с тях в стремежа с философите да осуетят и анулират проектите на Вселенския патриарх. Неговото мнение беше смешно и покварено, защото патриарх Михаил I беше станал арогантен в лицето на противниците си в Константинопол и вече не се състезаваше или продължаваше в политиката на столицата. Той умоляваше Умберто да постъпи правилно и той прие това безразсъдно мнение и бойкотира всеки, който искаше да преговаря с него, преди да се свърже с него.
Умберто в Константинопол: (1054) Преговарящата делегация пристигнала в римската столица в края на март или началото на април на 1054 г. Действайки по злощастното мнение на Аргирос, делегацията пренебрегнала патриарха и първо се свързала с философията, нарушавайки по този начин църковния обичай. След това той се отби в Патриаршията и беше приет от Патриарха в регистрационната зала, заобиколен от група епископи и висш духовен персонал. Християнският обичай изискваше кардинал-епископът да влезе при Вселенския патриарх, смирен по дух, със спуснато крило, слизайки от почетните тронове, но Умберто дойде с високо вдигнат нос и високо вдигната глава. Патриаршеският протокол предвиждаше епископът да седи след епископите, но Умберто превиши лимита си и се въздържа да седне. След това повдигна гърди, повдигна вежди и прокара посланието на Лъв IX, превъзнесе се и след това излезе по-ярък от враната. Патриархът смята тази постъпка за грубост и нарушение на булото на благоприличието.
След това патриархът прочете писмото на папата и провери печата му.Той се усъмни в него и го сметна за вдъхновено от неговия противник Аргирос, затова се въздържа да признае валидността на преговорната делегация и отказа да участва с нейните членове. Лъв IX умира на 13 април 1054 г. и римската катедра е вакантна цяла година.Викториус II не се възкачва на трона преди 3 април 1055 г. Патриархът знае всичко това, така че той проспи по въпроса на Умберто и го напуска на разположение на туарегите.
ولكن هومبرتو أسهر قلبه واستوقد غضبه وراح يتحرّق ويتلهّب فعكف على ملفه وقلّب أوراقه فوجد فيه الردين الأولين على رسالة لاون أخريدة وعثر أيضاً على رسالة كانت قد وردت على روما من أورشليم وفيها ما يؤيد روما في بعض طقوسها فأعاد النظر في نصوص هذه الرسائل “وهذبها” وتقلها إلى اليونانية وأتحف الروم برد على لاون أخريدة أفرغ فيه ذنوباً وذنوباً. فهب الراهب نيكيتا ستيثاتوس الاستودي فصنف رسالة في حق اللاتين. وطعن في حالة العزوبة المفروضة على الكهنة عندهم وفي ممارسة القداس العادي في أثناء الصوم على الرغم من تحريمه في القانون الثاني والخمسين من قوانين مجمع تروللي ولكنه لم يرَ في هذا كله هرطقة بل انحرافاً عن التعليم الرسولي. وسمى كنيسة روما “عين المسكونة كلها”.
فعاد الكردينال إلى طيشه وخلع جلباب الحياء فأوسع نيكيتا شتماً وسباباً وجعله سافلاً وحماراً وزانياً ورئيس الهراطقة. واحتج لدى الفسلفس وأصر على الاعتذار متخذاً لنفسه صفة القاضي الروماني الذي جاء ليصدر حكماً مبرماً لا المفاوض بالسلام والمحبة. “فاعتبر الكرسي القسطنطيني العظيم أسقفية متمردة خاضعة لبطريركية روما وعامل صاحبها معاملة مرؤوس مذنب يجب عليه التماس الصفح من رئيسه الكريم. وظن أن ميل الفسيلفس نحوه لأسباب سياسية يكفي لقهر البطريرك والشعب” وسال لعابه من فمه فأثار مشكلة الانبثاق وأدعى أن اليونانيين حذفوا من دستور الإيمان النيقاوي القسطنطيني العبارة “ومن الابن” فأساء التصرف وكشف جهله. واضطر الفسيلفس أن يطلب إليه شرح ذلك كتابة. ففعل وقدم مذكرة خطية بهذا المعنى قبل الرابع والعشرين من حزيران سنة 1054. وقد عثر على نسخة قديمة منها العلامة الألماني ميشال ونشرها في مؤلفه عن هومبرتو وكيرولاريوس. وحاول الفسيلفس جهده للتقريب بين الطرفين ولكن البطريرك أصر على مجانبة هومبرتو وأوجب دعوة مجمع مسكوني للبت في أمر الانبثاق. فازور الكردينال وانقبض ولجأ إلى الحرمان والتحريم.
Умберто Кампус: وفي السادس عشر من تموز سنة 1054 دخل الوفد الباباوي إلى كنيسة الحكمة الإلهية والقداس قائم فيها واتجهوا نحو الهيكل فالمائدة ورفعوا الإنجيل الطاهر ووضعوا حرماً تحته بحضور الاكليروس والبطريرك. ثم نفضوا غبار أرجلهم وخرجوا قائلين: “الرب يحكم في ما بيننا وبينكم”. ومكثوا يومين في القسطنطينية ثم غادرها حاملين الهدايا حسب العادة! “فجاء عملهم أقرب إلى التمثيل المسرحي منه إلى عمل كنسي”.
والأمر الذي يؤسف هو نص الحرم ولهجته. فقد نسب الكردينال إلى البطريرك المسكوني سلسلة من التهم والهرطقات الخيالية. فقد جاء في هذا الحرم عن البطريرك ميخائيل الأول أنه ذاك الذي يزعم أنه بطريرك وجاء عن المؤمنين أنهم تبعوا جنون هذا الذي يزعم أنه بطريرك وأنهم كالغيلاسين يرقون الخصيان إلى درجة الكهنوت الأسقفية وكالآريوسيين يجددون عماد اللاتين وكالدوناطيين ينكرون وجود كنيسة المسيح خارجاً عنهم وكالنيقولاويين يزوجون الكهنة بعد رسامتهم وكالسافاريين يلعنون شريعة موسى وكأعداء الروح القدس حذفوا من قانون الإيمان العبارة “والابن” وكالمانيين يقولون بأن الخمير حي ذو نفس كالناصريين لا يعمدون ولو في خطر الموت من كان في حالة من الأحوال التي تسمى نجاسة في شريعة موسى وأنهم يرفضون تقديم القربان لمن يحلق لحيته إلى ما هنالك من الافتراءات التي لا أساس لها. وجاء في هذا الحرم أخيراً أن ميخائيل الأول أغلق كنائس اللاتين واضطهدهم ومنع المندوبين من إقامة القداس وأنه بإنزاله الحرم ببعض اللاتين تجرأ على حرم الكرسي الرسولي نفسه. وانتهى الحرم هكذا: “ميخائيل الحديث في الاكليروس الذي يحمل بلا حق لقب بطريرك الذي اتخذ اللباس الرهباني بعامل الخوف البشري فقط ومعه لاون الذي يزعم أنه أسقف أخريدة ونيقيفوروس كاتب ميخائيل الذي انتهك حرمة القدسيات فداس برجليه ذبيحة اللاتين وكل الذين يتبعونهم في ضلالاتهم المذكورة وتجاسراتهم المتغطرسة كل هؤلاء فليسقطوا تحت اللعنة -ما ران انا- مع السمونيين والفلاسييين والآريوسيين والدوناطيين والنيقولاويين والسافاريين وأعداء الروح القدس والمانيين والناصريين وجميع الهراطقة لا بل مع الشيطان وملائكته ما لم يتوبوا. آمين آمين آمين”!.
Умберто напусна Църквата на Божествената мъдрост, двамата му партньори също напуснаха, а един православен дякон се присъедини към тях, носейки светилището в ръката си, надявайки се да го вземе. Те отказали, затова той хвърлил светинята на земята, след това вдигнал светинята и я донесъл на патриарха, който заповядал да я преведат. Преведена е на гръцки от протоспатарий Козма, Пир от Рим и монах Йоан от Испания.
Патриарх и философ: Патриархът спря при гръцката купа и повика Философията и му я показа. Константин се сбогува с гостите си с целувка на мир и любов.Когато не знаеше съдържанието на светилището, той се ядоса и почти съблече дрехите си. Тогава търпението му се възвърна и той се опасяваше, че патриархът е преувеличил въпроса, затова изпрати някой да се присъедини към римската делегация и да поиска копие от латинския оригинал. Когато научи за този принцип, той изясни въпроса и изясни вината, затова изпрати Философия, който нареди на делегацията да се върне в Константинопол и да се яви пред Светия синод. Те отказаха и продължиха да вървят.
Новината за светилището скоро се появи и обиколи столицата. Тогава езиците бяха разтревожени от това и стана на устните, а хората се разгневиха, разгневиха се и трепереха от гняв. Константин се страхувал от лош изход и затова наредил да бъдат наказани посредниците между делегацията и официалните кръгове, арестувал роднините на Аргирос, хвърлил ги в затвора и след това наредил светилището да бъде изгорено публично. Всичко това той написа на Вселенския патриарх:
“أيها السيد الجزيل القداسة. إن دولتي قد دققت في الأمر الذي حصل فوجدت أصل الشر ناشئاً عن المترجم وعن أرجيروس. أما غرباء الجنس فإنهم مرسلون من آخرين ولا نستطيع أن نعمل معهم شيئاً. وأما المسببون فقد ضربوا. ثم إنا أرسلناهم إلى قداستك ليؤدب بهم آخرون. أما ‘الورقة’ فمن بعد حرمها وحرم الذين أشاروا بها والذين أصدروها والذين كتبوها والذين لهم أقل علم بها فلتحرق أمام الجميع. وقد أمرت دولتي بسجن الفيستارشيس صهر ارجيروس وابنه الفيستياريوس ليقيما فيه تحت الشدة بحسب استحقاقهما”.
Симиум: ودعا البطريرك المجمع المقدس إلى النظر في قضية هومبرتو. فالتأم المجمع في العشرين من تموز بحضور رسل الفسيلفس الثلاثة الذين حملوا رسالته إلى البطريرك. فلعن المجمع الحرم وواضعيه وكل من عاون في إعداده. وأبى البطريرك إحراق الحرم لأنه رغب في “أن يبقى شهادة على العار الأبدي والذنب الدائم اللذين لحقا بأولئك الذين جدفوا على إلهنا مثل هذا التجديف”.
وفي الرابع والعشرين من الشهر نفسه عاد المجمع إلى الانعقاد فجلس في كنيسة الحكمة الإلهية في المكان المعين للموعوظين واتخذ قراراً رسمياً في قضية هومبرتو عُرف بالسيميومة Semeiouma أي “الحاشية” وقرئ على المؤمنين في الوقت نفسه الذي أفسح لتلاوة قرارات المجمع المسكوني الخامس. وكانت العادة قد جرت بقراءة هذه القرارات في مثل ذلك اليوم (24 تموز/July) من كل عام.
“لقد جاء الآن رجال أردياء الإيمان وكرهون رجال نبغوا من الظلام لأنهم أولاد المغرب ودخلوا هذه المدينة الحسنة الإيمان المحفوظة من الله التي تتدفق منها ينابيع الرأي القويم فتجري إلى أقاصي المسكونة لتسقي النفوس بالعقيدة الحسنة. وقفز هؤلاء الرجال وشرعوا يفسدون التعليم الصحيح وتمادوا فوضعوا صكاً على المائدة السرية مائدة كنيسة الله العظمى وبه وضعونا وكنيسة الله الأرثوذكسية وسائر الأرثوذكسية تحت الحرم لأننا نريد أن نواظب على الإيمان الحسن ونعيش على استقامة الرأي. وقد طعنوا فينا ببعض المطاعن وبأننا لا نطيق أن نحلق لحانا فنحول صورة الإنسان الطبيعية إلى صورة غير طبيعية مثلهم وبأننا لا نرتاب في أمر تناول الأسرار من قساوسة متزوجين وبأننا لم نرغب في الدس في الدستور الشريف المقدس وفي تزويره بآراء نغيلة وأقوال دخيلة فلم نقل مثلهم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن بل من الآب.
وقد تظاهروا بأنهم جاؤوا من روما وأوفدوا من البابا والصحيح أنهم جاؤوا من تلقاء أنفسهم وبإرشادات ارجيروس الغشاشة ولفقوا تحارير وادعوا أنها صادرة عن البابا. وقد كشفنا هذا التزوير بتدقيق الأختام وأمور أخرى وجاء الصك بأحرف إيطاليا ووضعه هؤلاء الأردياء أولاًً على مائدة كنيسة الله العظمى بحضور سبعة ايبوذياكونة القسم الثاني. فرفضه الابيوذياكونة ورموه عن المائدة الإلهية وقالوا لواضعيه أن يأخذوه. فامتنعوا. ثم تناقلته الأيادي فأخذته حشمتنا وحفظته كي لا تنشر التجاديف التي فيه. ثم إننا دعونا من يجيد الترجمة وسمحنا بنقل الصك إلى اليونانية . فتبين منه أن كل من يقاوم إيمان السدة الرومانية وبيحتها فليكن اناثيما وليدع خميرياً وضداً جديداً للمسيح. فأعلنت حشمتنا هذا الأمر لملكنا صاحب القدرة والقداسة. فأرسل يستدعيهم إلى المدينة العظمى لأنهم كانوا قد سافروا قبل ذلك بيوم واحد. فعادوا ولكنهم لم يريدوا أن يحضروا أمامنا ولا أن يواجهوا المجمع العظيم المقدس ويجيبوا عما يتقلدون رتبة السفارة بحسب الظاهرة. ولكن بما أنه لا يليق أيضاً ولا يحق أن تبقى هذه السفاهة بلا قصاص فقد دبرّ الملك علاجاً ناجعاً وأرسل إلى حقارتنا كتاباً شريفاً محترماً. وهذه صورته بالحرف الواحد: (أنظر أعلاه – الفقرة ما قبل السيميومة) “.
Вселенският патриарх и други патриарси: Михаил бързо се свързва с колегите си източни патриарси, за да ги информира за реалността на ситуацията и ги призовава да заемат позиция, подобна на неговата, така че той пише две писма до Петър III, патриарх на Антиохия. Той написа първия веднага след като завърши издаването на Симиума. Той спомена накратко произведенията на Умберто и обясни позицията си по тях, особено по въпроса за Филохе. Той обеща да изпрати копие от отлъчването на Умберто и помоли колегата си от Антиохия да се свърже с неговите ерусалимски и александрийски колеги и ги призовава да защитават православието. След това той се върна към писането и разви позицията на Гръцката православна църква спрямо Латинската католическа църква. Това, което той каза, означава:
“ولما علمت ما كان يتحلى به البابا الذي توفي من فضائل كتبت إليه كتابة مسهبة بوجوب الاتفاق على نقاط الاختلاف في الإيمان. وكنت أرجو أن أستميل البابا للتعاون مع الأفرنج ضد النورمنديين في إيطاليا. ودفعت بهذه الرسالة ورسالة من القيصر إلى البستياريوس ليسلمها أمينة وينقل الجواب عنها. فلما وصل هذا الرسول إلى إيطاليا اتصل بأرجيروس فخدعه وأخذ الرسائل منه مدعياً أنه بإمكانه أن يقدمها للبابا بشرعة أكثر منه. وأخذ بارجيروس الدراهم الملوكية المرسلة إلى البابا وتصرف بها لمنفعته الشخصية. ودعا إليه تابعيه وبينهم واحد كان أسقفاً على مدينة املفينا فطرد من كنيستها لأسباب شرعية. وبينهم أيضاً الكردينال هومبرت له اسم رئيس أساقفة فقط ولم تكن أبرشيته معروفة. أما الثالث فإن أرجيروس لقبه كانكيلاريوس الكنيسة الرومانية ليجعله برجاً حصيناً لمقاصده. ثم فتح ارجيروس رسالتي وكتب إليّ جواباً متستراً تحت اسم البابا. ثم جعل هؤلاء الثلاثة يحملون هذا الجواب إلى القسطنطينية. ولما وصلوا إلى هنا حضروا أولاً أمام القيصر بعنفوان غريب. ثم زاد هذا العنفوان حين جاؤوا إليّ. فإنهم لم يقولوا لي كلمة واحدة ولم يحنوا رأسهم ولم يسلموا السلام العادي ولم يرضوا بالجلوس بعد المطارنة. وما لي والقول عن نفسي فإنهم دخلوا على القيصر حاملين بأيديهم الصلبان والعكاكيز. واكتفوا بأن سلموني الرسالة المختومة وابتعدوا ولاحظت الرسالة قبل فضها فرأيت ختمها مزوراً. أما فحواها فإنه كان مملوءاً ممالقة وخبثاً لأنه شمل جميع المواضيع التي كان أرجيروس قد ذاكرني بها يوم كان في القسطنطينية ولا سيما موضوع الفطير. وكنت قد اضطررت إلى حرمه أربع مرات. وإني مرسل إليك نسخة عن رسالتي إلى البابا وترجمة يونانية لجوابه الذي حمله إلي أولئك الكفرة لكي تعلم الحقيقة حق علمها. ثم إن خبثهم ظهر بجلاء بعد حضور رئيس أساقفة تراني فإنه كشف لنا كل شيء فإذا به يتفق وما كنت قد سردته للقيصر”.
Михаил обвини антиохийския си колега, затова го смъмри, като спомена името на Лъв IX в епитафията, подчертавайки, че имената на папите са били изтрити от епитафията на църквите след папа Вигилий. Той оспорва използването на безквасен хляб в латинските църкви и по други въпроси, в които те се отклоняват от древната патриархална традиция и нарушават установените закони, особено яденето на удушено месо и кръв, спазването на съботните пости вместо в сряда, предотвратяването на брака на свещеници, позволяващи брак между роднини, кръщение с едно потапяне, добавяйки към конституцията на вярата и казвайки, че тя произлиза от Отца, Сина и печата Какво носят техните епископи, когато излизат на войни като войници и проливат кръв да унищожи душите. Майкъл добави, че изпратените от Запада се стремят да разпространят своите девиантни учения и да принудят хората да ги приемат.
Антиохия помни любовта: Петър III, патриарх на Антиохия, каза това, което неговите предшественици, патриарсите на Антиохия, казаха за Пентарархията, тоест ръководството на петте патриаршии над Църквата, и той изясни това на Рим в заседателното писмо, което адресира до Лъв IX, когато получава патерицата на покровителството. Той повтори това твърдение в отговора си на Доминик, архиепископ на Аквилея. Тези две съобщения бяха споменати по-рано в предишна тема. Петър се смяташе за негов римски колега, по-висш от патриарсите в съответствие с решенията на Вселенските събори. Той обясни на Вселенския патриарх Михаил, че позицията му относно споменаването на папата в мемориала не отговаря на действителността. Той потвърди, че е споменал, че името на папата е било написано в Тебестиха на Антиохия по време на управлението на нейния патриарх Йоан и че когато е посетил Константинопол преди четиридесет години, е чул името на папа Йоан да се споменава заедно с имената на другите патриарси.
ورأى بطرس الثالث أن أضاليل روما التي ذكرها ميخائيل ثلاثة: منها ما يجب بجنبه ومنها ما يجب إصلاحه ومنها ما يجب السكوت عنه “لأنه ماذا يهمنا إذا كان الأساقفة اللاتينيون يحلقون لحاهم ويلبسون الخواتم. ألا نقص نحن شيئاً من شعر قمة الرأس إكراماً لبطرس ونلبس ألبسة مذهبة. ولا حرج فيما يتعلق بالأطعمة واللحوم الغير طاهرة لأن رهباننا يفعلون ذلك. ولا يجب أن يكره الإنسان شيئاً مما خلقه الله بل يجب أن يقبل كل شيء بالشكر”.
أما “الشر العظيم الذي استحق الاناثيما” في نظر البطريرك الأنطاكي فإنه كان تلك الإضافة إلى نص الدستور المقدس أي القول بالفيليوكه. ولكنه رأى أنه من الواجب “أن ننظر بانتباه إلى الطوية الصالحة. فإنْ لم يكن الإيمان على خطر فعلينا حينئذ أن نرجع السلام والمحبة على غيرهما لأن الغربيين أخوتنا وإن كانوا يخطئون أحياناً كثيرة بسبب توحشهم وجهالتهم. ولا يجوز أن نطلب من البربر الكمال الذي عندنا نحن الذين منذ نعومة الأظفار ننشأ في مطالعة الكتب المقدسة. ويكفي أن يحفظ الغربيون التعليم القديم في الثالوث القدوس وسر التجسد”.
ولم يستحسن بطرس الثالث منع القسوس المتزوجين عن مسك القدسات ولم يرضَ أيضاً عن عدم حفظ الأصوام كما حفظها هو. وأسهب في الكلام عن الفطير. ومما قاله في هذا الموضوع ما يلي: “إن من يقدم الفطير يقدم جسداً ميتاً لا حياً وإن من يأكل الفطير لا يستفيد من المسيح”.
وأنهى بطرس بطرس رده على ميخائيل قائلاً: “فإن كنت تكتفي بالتسبث في موضوعي دستور الإيمان وزواج الكهنة فقط فحسناً تفعل. وأما ما بقي فيمكنك غض النظر عنه. وعلينا أن لا نكون سريعين في تصديق الوشايات. وأنت ستكتب حسب الواجب إلى البابا الجديد بعد انتخابه وربما يجيبك بأن المطاعن كاذبة. ومن يستطيع أن يصدق أنهم لا يكرمون الذخائر وهم يفتخرون بأن عندهم جسدي بطرس وبولس. وكيف لا يحترمون الأيقونات ما دام البابا وقع على قرارات المجمع المسكوني السابع ولعن محاربي الأيقونات”.
“وبناء عليه أترامى على أقدامك وأتضرع إليك أن تتساهل أكثر مما فعلت لكي لا تكون وأنت راغب في إقامة الساقط قد جعلت سقوطه أكثر ثقلاً. وأنا أظن أن هؤلاء إذا أصلحوا زيادتهم في دستور الإيمان فلا يبقى لنا شيء نطلبه بل يمكننا أن نغض النظر عن مسألة الفطير. فأتضرع إليك ألا نطلب كطل شيء لكن لا نخسر كل شيء”.
Значението на светилището и Симиума: ولم يشتمل الحرم الكنيسة الأرثوذكسية بأسرها وإنما أطلق ضد بطريرك واحد من بطاركتها وعدد معين من رجال اكليروسها. وأعلن بعد وفاة لاون التاسع وقبل وصول خلفه فيكتوريوس الثاني إلى السدة الرومانية. ولا يجوز القول أن لاون وافق مسبقاً على القرارات الخطيرة التي تتضمنها هذا الحرم ولم يصدق أحد من الباباوات التابعين محتوياته. ولم تشمل السيميومة الكنيسة اللاتينية ولم تذكر أحداً من رؤسائها وإنما نظمت في حق هومبرتو ورفيقيه “لتسجل خجلاً أبدياً للذين تجرأوا فجدفوا على الله”.
ولا أساس فيما يظهر لما جاء في تاريخ العقيدة لجاورجيوس الميتوخيتي من أن ميخائيل الأول أذاع، بعد أن تسلم جواب بطرس الثالث، منشوراً بطريركياً عاماً أعلن فهي اضمحلال تفوق روما ووصوله إلى المقام الأول بين البطاركة. ولا يخفى أن جاورجيوس هذا من أعيان القرن الرابع عشر وأنه بالتالي بعيد جداً عن الحادث الذي يروي. وقل الأمر نفسه عما جاء في مصنفات ميخائيل بلاستارس وجاورجيوس فرانجيس اللذين ادعيا بأن ميخائيل الأول ترأس مجمعاً عاماً في السنة 1057 وأن هذا المجمع “حرم اللاتين وبطريركهم”. فالتفتيش الذي جرى بأمر الفسيلفس اليكسيوس في السنة 1089 في سجلات البطريركية المسكونية وأوراقها لم يظهر للوجود أي قرارا اتخذته كنيسة القسطنطينية لإقصاء عن كنيسة روما.
Според нас отлъчването и изпитанието са симптом на хронична болест, която е била и продължава да поразява универсалната Църква в нейните гръцки и латински клонове до ден днешен. Още от първите векове Римската църква изисква върховна власт над всички църкви на Запада и Изтока. Църквите на Изтока още от първите векове също отговарят на това искане, утвърждавайки равенството на апостолите, епископите и патриарсите, като посочват, че върховните власти във универсалната Църква са в ръцете на Вселенския събор и че вселенските събори са се съгласили единодушно по този въпрос и че законите на Римската империя, особено на Юстиниан, са доказали това равенство без съмнение.
Не е добре или честно да се каже с нашите западни сестри, че Михаил I искаше да се раздели, проправи пътя за това и уреди мерки за достигането му.Той подтикна Леон българина и други да работят и да се появят, а той се скри зад тях в за да намерите изход, когато е необходимо, и да можете да излезете от него, когато ситуацията се влоши. Казваме, че не е научно или честно да се каже това и да се забрави историческото искане на Рим и неговия опит да фалшифицира дарението на Константин и да използва тази фалшификация през 1054 г., бързането на Лотарингия и Клюни да укрепят авторитета на Римския епископ и разпространението на латински монаси в петте православни епархии на Южна Италия за пропагандиране на Римската църква и нейните ритуали. Инициативата в събитията, довели до кризата от 1054 г., идва от Запада, а не от Изтока. Първата позиция на Майкъл по отношение на опасенията му беше отбранителна, а не нападателна.
وليس من المسيح في شيء أن نفتش مع الآب مرتينوس جوجي الصعودي والأب ايف كونغار الدومينيكاني وغيرهما من الآباء الغربيين العلماء عن الأسباب الحقيقية التي أدت إلى الانفصال في الكنيسة الجامعة فنجدها عرقية وثقافية وحكومية وسياسية وننسى أن جميع هذه الأسباب توفرت في القرون الأولى ولم ينتج عنها مثل هذا الانشقاق. ونحن نرى أن الذين مهدوا لهذا الانشقاق في الشرق والغرب معاً لم يفسحوا المجال لعمل الروح القدس فخلت قولبهم من المحبة المسيحية التي تتأتى وترفق ولا تحسد ولا تتباهى ولا تنتفخ ولا تأتي قباحة ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالظلم بل تفرح بالحق وتتغاضى عن كل شيء وتصدق كل شيء وتصبر على كل شيء وإنهم لم يصلّوا بحرارة وإنكسار قلب وانسحاق نفس “من أجل ثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الكل”!
Просвети прозрението ми и отвори устата ми, за да се насладя на думите Ти и да разбера Твоите заповеди
Ще върша Твоята воля, и ще Ти пея със сърдечна изповед, и ще славя Твоето свято име.
О, Отче, Сине и Свети Дух,
Сега и винаги и во веки веков. амин