За обожението на тялото Христово: واعلمْ أنّه يُقال بأنّ جسد الرب قد تألّه وصار مساوياً لله وصار إلهاً، ليس أنه تعرّض لتبديل في الطبيعة أو تحويل أو تغيير أو تبلبل، بل ذلك -كما يقول غريغوريوس اللاهوتي- “إنّ أحدهما قد ألّه والآخر قد تألّه، وكلاهما متساوين في اللاهوت والماسح صار إنساناً والممسوح صار إلهاً”. ذلك، ليس بتبديل طبيعة، بل باتحاد تدبيري، أعني الإتحاد في الأقنوم الذي به اتحد الجسد بلا انفصال بالله والكلمة والذي هو نفوذ كل من الطبيعتين في الأخرى، على نحو ما نتكلم أيضاً عن نفوذ النار في الحديد.
Точно както признаваме, че обожествяването е настъпило независимо от промяната и трансформацията, ние също вярваме, че обожествяването на тялото също се е случило, защото Словото – дори и да е станало плът – никога не се е отклонило от сферите на Своята собствена божественост, нито от славата, достойна за Неговата божественост. Тялото също – когато е било обожествено – не се е отвърнало от собствената си природа или естествените си сили. Двете естества на Христос останаха - и след съединението - неслети и свойствата им не бяха дефектни, защото тялото на Господа придоби божествени действия поради най-чистото си единение със Словото - тоест в ипостаса - без никога изоставяйки свойствата на своята природа в резултат на своята ипостасност. Той върши божественото не по силата на собствената си дейност, а поради Словото, обединено с него. По същия начин желязото, нагрято от огън, гори, не защото има силата да гори в резултат на природата си, а защото е придобило това от съюза си с огъня.
В това, че човешката воля също е обожествявана: Следователно самото тяло, което само по себе си е било мъртво, е станало животворно в резултат на ипостасното си единение със Словото. По същия начин ние също казваме: обожествяването на волята не се дължи на промяна в нейното естествено движение, а по-скоро защото тя беше обединена с волята на всемогъщото Божествено Слово и стана волята на въплътения Бог . Следователно, когато Христос веднъж искаше да се прикрие, той не успя да го направи сам, тогава Божието Слово благоволи да разкрие слабостта на човешката воля, скрита в него (вижте Марк 7:24) и отново изпълни. очистване на прокажения поради неговия съюз с божествената воля (виж Матей 8:3).
واعلمْ أن تأليه الطبيعة والمشيئة لدليل وبرهان ساطع على أن الطبيعتين إثنتان والمشيئتين إثنتان. فكما أنّ الإحماء لا يُحوّل طبيعة الشيء المحمّى إلى طبيعة النار، بل هو يدل على المحّمى والمحمّي، ولا يدل على واحد لا غير، بل على شيئين اثنين، كذلك التأليه أيضاً، فهو لا يؤلّف طبيعة مركبة واحدة، بل اثنتين وذلك باتحادهما في الأقنوم. لذلك يقول غريغوريوس اللاهوتي: “إن واحداً منهما يؤلّه والآخر يتألّه”. وبقوله “منهما” يظهر بأنهما اثنان: الواحد والآخر.