За обожението на тялото Христово: И знайте, че се казва, че тялото на Господа е било обожествено и е станало равно на Бога и е станало Бог, не че е претърпяло промяна в природата или трансформация или промяна или объркване, а по-скоро, че - както казва Григорий Богослов - „един от тях беше обожествен, а другият беше обожен, и двамата са равни по божественост и помазаният стана човешко същество, а помазаният стана Бог. Това не е чрез промяна на природата, а чрез съюз на управление, имам предвид съюза в ипостаса, чрез който тялото е съединено неразделно с Бога и Словото, което е влиянието на всяка от двете природи върху другата, в по същия начин говорим и за влиянието на огъня върху желязото.
Точно както признаваме, че обожествяването е настъпило независимо от промяната и трансформацията, ние също вярваме, че обожествяването на тялото също се е случило, защото Словото – дори и да е станало плът – никога не се е отклонило от сферите на Своята собствена божественост, нито от славата, достойна за Неговата божественост. Тялото също – когато е било обожествено – не се е отвърнало от собствената си природа или естествените си сили. Двете естества на Христос останаха - и след съединението - неслети и свойствата им не бяха дефектни, защото тялото на Господа придоби божествени действия поради най-чистото си единение със Словото - тоест в ипостаса - без никога изоставяйки свойствата на своята природа в резултат на своята ипостасност. Той върши божественото не по силата на собствената си дейност, а поради Словото, обединено с него. По същия начин желязото, нагрято от огън, гори, не защото има силата да гори в резултат на природата си, а защото е придобило това от съюза си с огъня.
В това, че човешката воля също е обожествявана: Следователно самото тяло, което само по себе си е било мъртво, е станало животворно в резултат на ипостасното си единение със Словото. По същия начин ние също казваме: обожествяването на волята не се дължи на промяна в нейното естествено движение, а по-скоро защото тя беше обединена с волята на всемогъщото Божествено Слово и стана волята на въплътения Бог . Следователно, когато Христос веднъж искаше да се прикрие, той не успя да го направи сам, тогава Божието Слово благоволи да разкрие слабостта на човешката воля, скрита в него (вижте Марк 7:24) и отново изпълни. очистване на прокажения поради неговия съюз с божествената воля (виж Матей 8:3).
Знайте, че обожествяването на природата и волята е ясно свидетелство и доказателство, че двете природи са две и двете воли са две. Точно както нагряването не трансформира природата на защитеното нещо в природата на огъня, а по-скоро показва защитеното и защитеното и не показва едно нещо, а две неща, така също и обожествяването, тъй като то не съставлява една съставна природа , но две, като ги съединява в ипостаса. Затова Григорий Богослов казва: „Едният е обожен, а другият е обожен“. Като се каже „от тях“ изглежда, че те са двама: единият и другият.
