Рождението на Христос като човек е глава на празниците, според думите на свети Йоан Златоуст. Всички останали празници Господни - Явление, Преображение Господне, Страсти Господне, Кръстовден, Възкресение и Възнесение - следват Рождество Христово. Без раждане възкресението не би настъпило и разбира се без възкресението целта на въплъщението не би била постигната. Всички тези празници са еднакви. Разбиваме го, за да го отпразнуваме и да видим по-ясно съдържанието му. Във всяка Божествена литургия ние преживяваме всички събития от Божественото въплъщение. Така според отците всеки празник е Коледа, всеки празник е Великден и всеки празник е Петдесетница.
Това, което се случи в Благовещението, започна да се развива при раждането на Христос. Когато го наричаме съобщение, имаме предвид, че има повече от един човек, като Девата, Йосиф и други, на които е било разкрито, че Месията, когото всички поколения са чакали, е дошъл на света. Разбира се, Христос остава скрит, когато се яви, а когато се появи, той е скрит. Виждаме това през целия му живот, както и в прокламацията му към неговите светии.
-1-
ميلاد المسيح هو حدث تاريخي لأنّه جرى في لحظة محددة من التاريخ، عندما كان أوغسطس قيصر امبراطوراً لروما وهيرودس حاكماً لليهودية. شدد الإنجيليون على تاريخية الحدث، لأنّهم يريدون أن يقولوا أن المسيح هو شخص تاريخي. هذا يعني أن المسيح اتّخذ جسداً بشرياً حقيقياً، وأن التجسد لم يكن مجرّد مظهر خارجي أو خيال. وبالرغم من تاريخيته، يبقى هذا الحدث سرّاً. نحن نعرف أنّ الإله-الإنسان، الإله الكامل والإنسان الكامل، موجود، لكن ما يبقى سراً هو كيفية اتّحاد الطبيعة الإلهية بالطبيعة البشرية في شخص الكلمة. إلى هذا، ما جرى لشخص المسيح، أي اتّحاد الطبيعة الإلهية أقنومياً بالطبيعة البشرية، جرى مرة واحدة فقط. لهذا قال القديس يوحنا الدمشقي أن المسيح هو “الأمر الوحيد الجديد تحت الشمس”. هذا يعني أنّه منذ خلق العالم والإنسان، لم يكن هناك أي جديد في العالم. كل شيء يتكرر. ولادة الإنسان هي نتيجة كلمة الله وثمرتها “لنصنعنّ الإنسان على صورتنا وشبهنا”، و “أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا” (تكوين 26:1-28). الجديد الوحيد هو المسيح الإله – الإنسان.
И така, фактът, че събитието е историческо, не премахва тайната, както тайната не изключва историчността. На Коледа празнуваме раждането на Христос, но същевременно преживяваме тайно, в сърцата си, всички събития, свързани с Него, защото когато сме живи в Църквата, ние участваме и преживяваме всички етапи на божественото въплъщение.
-2-
Разликата между Стария и Новия завет е, че всички божествени откровения в Стария завет са откровения на Словото без плът, докато в Новия завет те са откровения на въплътеното Слово. Този, Който се откри на Моисей и пророците, беше Божият Син и Неговото Слово без тяло, втората ипостас на Светата Троица. Старозаветните пророци и праведници не само са имали общение със Словото Божие, но са били и свидетели на Неговото въплъщение. Ето какво означава, че са го виждали като човек. Адам, както се споменава в Стария завет, чул стъпките на Бог, който ходел в рая. Яков се бори с Бог. Моисей видя Бог отзад. Исая видя мъж, седнал на трон. Данаил го видя като подобие на човек и Човешкия син, идващ при Древните по дни. Всички тези съобщения показват, че те са видели въплъщението на втората ипостас на Света Троица, те са видели този, който се е въплътил за спасението на човешкия род.
Фактът, че Моисей видя Бог отзад, ясно показва, че той видя какво ще се случи в бъдещето, тоест въплъщението на Словото. Пророците не виждаха природата на Бог, а по-скоро пример и картина за това какво ще се случи в бъдеще. Божият Син и Неговото Слово идваха да станат истински човеци, да се съединят с нашата природа и да се видят в плът на земята (Св. Йоан Дамаскин). Освен тези случаи в Стария Завет има и апокалиптични текстове, които ясно пророкуват не само за въплъщението на Божието Слово, но и за конкретни събития, като това, че Той няма да развали девството на Божията майка, че Той ще донесе мир на земята и др.
-3-
В тези тълкувания ние се опитваме да разгледаме христологичните значения на Господните празници. Но можем да намерим и много факти, свързани с това, че Христос е Спасителят на света и че преживяването на тази истина предполага определено духовно състояние в човека.
Освен Богородица и Йосиф, първите, които се поклонили пред божественото дете, били овчарите. Ангелът Господен им съобщи, че се е родил Спасителят на света. Това не е съвпадение и не означава, че тези пастири са били достойни за това съобщение, защото са били по-близо от другите до пещерата. Според родителите това се е случило по много причини. Първо, заради невинността на пастирите, произтичаща от тяхната самота и спокойствие. Второ, защото пастирите са следвали начина на живот и добродетелите на старозаветните патриарси. Това означава, че пастирите не са били случайно избрани хора. Трето, да покаже, че Христос ще бъде истинският пастир на израилтяните и народите. Четвърто, ясно да покаже, че Христос е избрал най-простите и способни хора да получат това откровение, а не лукавите книжници и фарисеи. Всички тези неща показват метода, който може да се следва, за да се изпита тайната на откровението.
-4-
“المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام” (لوقا 14:2)، هذا نشيد الملائكة المميّز. السلام الذي امتدحه الملائكة ليس سلاماً اجتماعياً، بل هو تجسد المسيح وحضوره. هكذا، كان الملائكة يسبّحون السلام الذي أتى مع ولادة المسيح وليس السلام الذي سوف يأتي في المستقبل. فالمسيحُ بتجسده أعطى للإنسان السلامَ مع الله ومع أخيه ومع نفسه أيضاً، ذلك بالتحديد لأنّ الطبيعة الإلهية اتّحدت بالطبيعة البشرية في شخصه. بعد سقوطه، خسر الإنسان السلامَ مع الله لأنّه عبد الأصنام العادمة النفس والأحاسيس وليس الإله الحقيقي. الآن، بتجسّد المسيح أُعطي إمكانية عبادة الإله الحقيقي. لقد بلغ السلام أيضاً مع الملائكة ومع إخوته البشر. وبالحقيقة، لقد بلغت قوى نفسه السلام لأن المسيح عمل ما فشل آدم في عمله. كان على آدم أن يبلغ الشركة الكاملة مع الله بالنعمة الإلهية وبجهاده، فكان ينبغي أن تعمل قوى نفسه طبيعياً وفوق الطبيعي. هذا حققه المسيح.
توحي عبارة “في الناس المسرة” بأنّ التجسد كان إرادة الله من قبل. بحسب الآباء، تُكشَف إرادة الله في ما يسبق وما يتبع. ما يسبق هو بإرادته الحسنة، وما يتبع هو بسماحه. عندما يُقال بأنّ التجسّد كان إرادة الله قبلاً، يُفهم أنّه لم يكن نتيجة السقوط. بتعبير آخر، اتحاد الإنسان بالله لم يكن لينجح لو لم يكن هناك شخص محدد فيه تتحّد الطبيعة الإلهية أقنومياً بالطبيعة البشرية. لهذا، التجسد هو إرادة الله السابقة، ما يعني أنّه كان مخططاً لها بغضّ النظر عن سقطة آدم. ما نتج عن السقوط كان آلام المسيح وصلبه. تجسّد المسيح كان نهاية الخلق. كل الخليقة والإنسان هم من أجل الإله- الإنسان. هذا يُقال من وجهة نظر أن الإنسان لم يكن ليتألّه ولا الخليقة لتتقدّس لو لم يكن الإله – الإنسان.
-5-
В допълнение към пастирите, маговете или мъдреците от Изтока са получили властта да се поклонят пред новородения Христос. Важното е не кога е станало това, а че са открили Христос. Същественото е, че Бог им беше разкрит, което не се случи с книжниците и фарисеите, които съставляваха религиозната върхушка по това време. Мъдреците не са били астролози, каквито ги познаваме днес, а по-скоро астрономи, които са наблюдавали звездите и техните движения в небето. По това време астрологията се смяташе за наука. Днес астрономията се е отделила от астрологията, която е свързана с метафизиката и демонизма и която е отхвърлена от православната вяра.
عرف المجوس المسيح وسجدوا له “بسبب معرفتهم الداخلية”. لقد رأوا طفلاً بأعينهم الجسدية وبنظرهم الخارجي، إنّما بنوسهم رأوا الله الذي صار إنساناً. إذاً، كان المجوس في حالة روحية مؤاتية ليروا الله ويعبدوه. لم يكن الأمر مسألة علم بل مسألة طهارة نوسية داخلية. ما يثبت هذا الكلام هو أنّ النجم الذي رأوه في الشرق والذي قادهم إلى بيت لحم لم يكن نجماً عادياً، بل بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، ملاك الرب قادهم. هذه لم تكن حادثة عادية بل فوق العادية، كما يظهر من صفات هذا النجم. أولاً، هذا النجم لم يكن يتحرّك وحسب بل كان يقف أيضاً. كان يتحرّك عندما يتقدّم المجوس ويتوقّف عندما يتوقّفون. ثانياً، هذا النجم كان يتحرّك منخفضاً أكثر من غيره من النجوم، وعندما بلغ المجوس إلى حيث كان المسيح، نزل وتوقّف فوق المنزل. ثالثاً، لقد كان لامعاً أكثر من النجوم الباقية (القديس نيقوديموس الأثوسي). إلى هذا كان نجم المجوس يتحرّك بطريقة غريبة، من الشرق إلى الغرب، وعند النهاية تحرّك من أورشليم إلى بيت لحم، أي نحو الجنوب. وأيضاً، كما يذكر القديس يوحنا الذهبي الفم، كان يظهر حتّى في النهار، بينما لم يكن أي نجم آخر يظهر في نور الشمس.
И така, тази блестяща звезда беше ангел Господен и както казва Йосиф Фрионий, архангел Гавраил беше този, който служи и свидетелства за великата мистерия, тайната на въплъщението на Божия Син и Неговото Слово. И така, влъхвите са били богослови в православния смисъл на думата, защото са достигнали просветление и са постигнали богознание.
-6-
الخليقة كانت أيضاً حاضرة عند ولادة المسيح، وقد أخذت نعمة من ابن الله وكلمته الصائر إنساناً. تشمل عبارة “الخليقة”: الحيوانات، المغارة، المذود، الجبال، السماء وغيرها. تظهِر أيقونة الميلاد كل الخليقة تتسلّم نعمة من المسيح. يظهر المسيح في وسط الأيقونة، وهو مصدر النعمة غير المخلوقة، ومنه تفيض قوة الله المقدِّسة والمؤلِّهة.
При раждането на Христос цялото творение прославя Бога, своя Създател. То свидетелства, че Христос като Бог е Създателят на творението и че творението е дело на Неговите ръце. По-рано казахме, че цялото творение е получило благословия от Бог в момента на раждането. Трябва ясно да разграничим, че макар Божията сила да е една, тя има различни характеристики според своите ефекти. Така говорим за сила, която освещава и обожествява, или можем да говорим за силата на Бог, която дава съществуване, дава живот, дава мъдрост и освещава. В този контекст трябва да кажем, че от гледна точка на онтологията, творението участва в силата на Бога, която дава съществуване и дава живот, а от гледна точка на спасението, то участва в Неговата свята сила. Само светиите и ангелите споделят Божията свята сила.
И така, хората, присъстващи на раждането на Христос, а също и ангелите, участваха в обожествяващата сила на Бога, докато неразумното творение участваше в освещаващата сила на Бога. Споменаваме това, за да избегнем всякакво объркване при говоренето за участие в Божията благодат.
-7-
في الحديث عن ابن الله وكلمته صائراً إنساناً، من الأساسي أن نتفحّص الأسماء التي تُعطى له لأنها تعبّر عن عدّة حقائق لاهوتية. قبل التجسّد، يُسمّى الأقنوم الثاني من الثالوث القدوس ابن الله وكلمته. تشير تسمية “ابن” إلى أنّه وُلد من الآب، وما وُلِد هو شخصه. تُستعمَل أيضاً تسمية “كلمة الله” للإشارة ليس فقط إلى عدم إمكانية الخطيئة عند المولود بل أيضاً إلى وظيفتي الارتباط والإعلان عنده، بحسب القديس غريغوريوس اللاهوتي. إنّه يُدعى “كلمة” لأنّه مرتبط بالآب كما ترتبط كلمة الإنسان بنوسه، أي أنّ الكلمة تعلِن ما في النوس من أفكار وغيرها. إذاً، تسمية “الكلمة” تظهِر لنا الآب أيضاً، لأنّ مَن يفهم الكلمة ويراه يفهم أيضاً الآب ويراه في الكلمة.
След въплъщението, или по-точно в момента на зачатието на Словото в утробата на Девата, божественото естество се съединява с човешката природа в ипостаса на Словото, наречено Христос. Името Христос е името на ипостаса и не се използва за една природа, то е позоваване на двете природи в Бога, който е бил въплътен. Тъй като човешката природа беше помазана от Бог, Словото беше наречено Христос. Името Христос се отнася до Бащата, който е бил помазан, Сина, който е бил помазан, и Светия Дух, който е святото масло. Във всеки случай, тъй като човешката природа е помазана от цялата Света Троица, то Божието Слово участва в помазанието. Словото се помаза със Своята божественост и в същото време беше помазан като човек (Свети Йоан Дамаскин).
وهكذا، اسم المسيح يعني الله والإنسان، أي المسيح الإله-الإنسان. يمكن استعماله أحياناً لإنسانية المسيح وأحياناً لألوهته. لكن هذا يكون منتهى التكييف، إذ بعد اتّحاد الطبيعتين في أقنوم واحد، دُعي الكلمة المسيح. إذاً، الذي كان ابن الله وكلمته قبل التجسّد، فيما هو دائماً ابن الله وكلمته، سُمّي المسيح بعد التجسّد إشارةً إلى اتّحاد الطبيعتين. إن كلمة “ألوهة” تشير إلى الطبيعة، بينما كلمات “الآب” و”الابن” و”الروح” تشير إلى الأقانيم. من الهرطقة الادّعاء بأنّ الألوهة تجسّدت أو صارت إنساناً. الإيمان الأرثوذكسي هو أنّ الألوهة اتّحدت بالبشرية في أحد أقانيمها، أي أن الآب لم يتجسّد، بل الأقنوم الثاني وحده، ابن الله وكلمته، الذي كان إلهاً حقيقياً، اتّخذ جسداً. (القديس يوحنا الدمشقي).
-8-
للمسيح ميلادان. الأول قبل الدهور، من الآب وبلا علّة ولا كلمة ولا زمن ولا طبيعة، والثاني من أجلنا من البتول “عند الحَبَل” ولكن “فوق نواميس الحَبَل”، إذ حُبِل به من الروح القدس وليس من أي زرع. وُلِد ابن الله وكلمته قبل الدهور من أب بتول من دون أم، وفي الزمن من أم بتول من دون أب بالجسد. كلا الميلادين كانا بلا هوى وبلا سيلان، إذ لا الآب عانى من أي شيء ولا العذراء خسرت عذريتها بالولادة.
И двете раждания са непостижими за човешкия ум. Ние приемаме разкритата истина, че Той е роден от Отца без поток и от Девата без семе, без да обмисляме тези факти мислено. Според Свети Григорий Богослов усилието да се разберат тайни, които надхвърлят разума, може да доведе до лудост. Фактът, че тези две раждания дават необходимото потвърждение, че човек може да бъде спасен само чрез Христос, защото Христос коригира грешката на Адам и доведе човека до целта, която Адам би постигнал, ако не беше съгрешил.
يقدّم القديس يوحنا الدمشقي بعض الملاحظات الإتيمولوجية الدقيقة حول الكلمتين باليونانية “ageneto” و”geneto” (مع n واحدة)، وهي مشتقة من الفعل “أصبح”، والكلمتين “agenneto” و”ageneto” (مع n مكررة)، المشتقتين من الفعل “وَلَد”. هذه الملاحظات الإتيمولوجية تعبّر عن المعنى الأكثر عمقاً في اللاهوت الأرثوذكسي. فالكلمتان “ageneto” و”geneto” (مع n واحدة) تعنيان غير المخلوق والمخلوق على التوالي، لأن غير المخلوق لم يُصنَع، بينما المخلوق صُنِع في وقت ما. بهذا المعنى، الله غير مخلوق وغير مصنوع، بينما المخلوق يشير إلى العالم. تُستَعمَل عبارتا “غير المخلوق” و”المخلوق” للإشارة إلى طبيعة شيء ما. لا تشير كلمتا “agenneto” و”genneto” (مع n مكررة) إلى الطبيعة بل إلى الأقنوم. نرى ذلك في الله والإنسان. الآب هو “agennetos” لأنّه لم يولَد من أحد، الابن في وجوده الإلهي “gennetos” لأنّه وُلِد من الآب قبل الدهور. نلاحظ الأمر نفسه في الإنسان أيضاً لأن الإنسان أيضاً مولود لكنه مخلوق.
استناداً إلى هذه الاقتراضات، الآب هو “agenetos” (مع n واحدة) لأنّه غير مخلوق ولم يوجَد، لا بداية لخلقه، وفي الوقت نفسه هو “agennetos” (مع n مكررة) لأنّه لم يولَد بل هو نفسه وَلَد الابن وأرسل الروح القدس. الابن “agenetos” (مع n واحدة) لأنّه كإله ليس مخلوقاً، وهو “gennetos” (مع n مكررة)، بالضبط لأنّه وُلِد من العذراء مريم في الزمن.
لهذا الأمر أهمية كبيرة في الخريستولوجيا، لأنّه يشير إلى ألوهية كلمة الله وأيضاً إلى حقيقة أنّه بعد الولادة أقنوم. لأنّ المولود “genneto” (مع n مكررة) هي صفة مميّزة للأقنوم، فالعذراء وَلَدَت أقنوماً معروفاً بطبيعتين.
-9-
Основен въпрос за въплъщението на Словото Божие е: Защо втората ипостас е станала човек, а не първата (Отец) или третата (Свети Дух). Всъщност Светата Троица работи изцяло при въплъщението, защото Словото прие човешка природа, Отец беше доволен от въплъщението на Неговия Син и Светият Дух сътрудничи, защото Христос беше заченат от Светия Дух. Но реалността е, че вторият ипостас е този, който е приел човешката природа по две основни причини.
السبب الأول هو أنّ كلمة الله هو النموذج الأوّل لخلق الإنسان. ابن الله وكلمته هو “صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ” (كولوسي 15:1)، الإنسان خُلِق على صورة الله أي صورة الكلمة. بحسب القديس يوحنا البدمشقي، صُنِع الإنسان على صورة الكلمة، إذ أعطي إرادة نوسية حرة، وكان “على مثاله”، أي أنّه صُنِع على أكمل ما يمكن لطبيعته في الفضائل. لكن، بتجاوزه الوصايا أظلم المثال وعُرّي من الشركة مع الله، وكنتيجة طبيعية دخل الفساد والموت. لهذا صار الكلمة إنساناً، لكي يعيد خلق الإنسان ويقوده إلى حيث يصل بنعمة الله وجهاده الشخصي. بالخلق أعطانا الله ما هو أكثر رفعة، أي أن نكون على صورة الله ومثاله، لكننا لم نحمِ هذه العطية وخسرناها. الآن كلمة الله، النموذج الأول لخليقتنا، أتى واتّخذ ما هو أكثر ضعة، أي طبيعتنا ليحررنا من الفساد وليعيد الإناء الذي صار بلا نفع ومكسوراً، كما ليخلصنا من طغيان الشيطان ويرشدنا في الحياة الجديدة.
Както учи свети Атанасий Велики, завръщането на човека при Бога не е просто въпрос на покаяние, защото след греха идва тлението и смъртта. Смъртта трябваше да бъде преодоляна. Затова Божият Син и Неговото Слово, чрез Своето въплъщение, прие най-чистото тяло от Девата, въпреки че това беше тяло, податливо на смърт и подвластно на греха, за да победи смъртта и Сатана и да бъде първият модел за създаване.
Втората причина, поради която вторият ипостас стана човек, е неговата личност, която остана непроменена. Всяка личност от Светата Троица има неизменна личност. Отец е Отец, а не Син, Синът е Божи Син, а не Отец, а Светият Дух е Свети Дух, а не нито Отец, нито Син. Тази специална личност не може да бъде променена, предадена или трансформирана. Бащата не може да стане Син, нито Светият Дух може да се роди, защото произлиза от Отца. Втората ипостас, която е родена от Отца преди всички векове, също трябва да се роди във времето, в тялото си, от Девата. И така, Божият Син стана Човешки Син, за да остане Неговата личност непроменена.
Третата причина е, че втората ипостас е Словото Божие, което ни предава волята на Отца. Той е този, който ни разкри в Стария завет волята на Бог Отец и я обяви. Следователно чрез Въплътеното Слово ние постигаме своето спасение. Ние се приближаваме до Отец чрез Него. Това е вратата, през която влизаме в дома на Отца. Тъй като Христос е вратата за овцете, Светият Дух е ключът (Св. Симеон Богослов).
-10-
إن تجسد ابن الله وكلمته هدف إلى تجديد آدم وحواء، وبشكل أساسي إلى تألّيه الإنسان. نجد هذا الأمر نفسه في الطروبارية: “الآن صار الإله إنساناً، لكي يصيّر آدم إلهاً”. لم تكن سقطة آدم أخلاقية بل وجودية، لأن كيانه بالكامل انحرف. بالتأكيد لهذا الأمر نتاج أخلاقية. بالخطيئة عُرِّي الإنسان من النعمة الإلهية، وخسر ثقة الله، وتغطّى بخشونة الحياة (ورقة التين)، ولبس الموت، أي قابلية الموت وكثافة الجسد (الألبسة الجلدية). مطروداً من الفردوس، صار مُداناً إلى الموت وخاضعاً للفساد. الله في رحمته ومحبته للجنس البشري علّمه بطرق كثيرة. في النهاية تجسَّد لكي يغلب الموت ويقود الإنسان إلى التألّه. إلى هذا، هذا كان ضرورياً منذ البداية إذ، كما سبق وشرحنا، لم يكن هناك أي طريقة أخرى ليبلغ الإنسان التألّه.
Въплъщението на Божия Син и Неговото Слово показаха степента на Божията доброта, мъдрост, справедливост и сила: добра, защото Той не пренебрегна слабостта на създанието, а по-скоро му протегна ръка за помощ; Мъдър, защото намери най-подходящото решение на това, което изглеждаше невъзможно; Просто защото след грехопадението Той не създаде друго човешко същество, за да се бори със Сатана, нито насилствено отряза човека от смъртта, а по-скоро Го направи победител, като пое смъртта и болката на тялото. Може, защото е могъл да направи това, тоест да бъде човек, като в същото време е истински Бог, съпричастен в природата с Отца и Светия Дух (Св. Йоан Дамаскин).
Следователно обожението на човека не е лукс в духовния живот, а по-скоро е негова цел и цел. Чрез Христос Богочовек човек може да премине от образа към идеала, който е обожението. Чрез Христос се обожествява приетата човешка природа и когато човек се съединява с Бога, неговата ипостас се освещава. Тъй като лекарството на спасението е намерено, всеки човек може да го приеме и да се излекува от болестта си.
أيضاً يُسمّى تألّه الإنسان شفاءً وعلاجاً، لأن هكذا يشفى الإنسان من الخضوع للفساد والفنائية ويتحرر من سلطة الشيطان. في كنيسة العصور الأولى كان هناك هراطقة علّموا أن المسيح اتّخذ نفس الإنسان وجسده ولكن ليس النوس أيضاً. في الردّ عليهم، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي أن المسيح اتخذ كل الطبيعة البشرية، الجسد والنفس والنوس، وكل مكوّنات الطبيعة البشرية، إذ بدون ذلك لما استطاع أن يشفيها. هذا يعني، لو لم يتّخذ النوس لبقي النوس بلا شفاء: “ما لم يُتَّخّذ لم يُشفَ؛ ما يتّحد بالله يخلص”.
Според Свети Максим Изповедник има пет разделения в сътворението на света и човека, които са между нетварното и тварното, ангелите и хората, небето и земята, царството (осезаемото царство в Едем) и вселената, мъжки и женски. Адам, чрез Божията благодат и лични усилия, трябваше да преодолее тези разделения. Това, което първият Адам не успя да направи, Христос, новият Адам, постигна. Така той даде на всяко човешко същество способността сам да преодолее тези разделения, когато се обедини с Бога.
-11-
أيضاً يُسمّى تجسّد المسيح إفراغاً للذات (kenosis). إن كلمات الرسول بولس مدهشة “الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.” (فيليبي 6:2-8). ينبغي اعتبار إفراغ الذات عند الكلمة كتنازل “لقد تنازل إلى درجة عبيده، تنازلاً لا يوصَف ولا يُفهَم” (القديس يوحنا الدمشقي). لقد تنازل إلى مستوى الجنس البشري، آخذاً صورة عبد أي الجسد، وبطريقة ما يقلّل من شأن ألوهيته وينقصها، من دون أن يكفّ عن كونه إلهاً، لكي يكون محدوداً (القديس غريغوريوس اللاهوتي). كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي التالية مميزة: “ذاك الكامل يفرغ نفسه، إذ يخلي نفسه من مجده لفترة وجيزة، حتى يكون لي حصة من ملئه”.
ابن الله وكلمته دائم المساواة بالجوهر للآب. هذا طبيعي لأنّه لم يغتصب هذه المساواة بالقوة. بتجسده اتّخذ الطبيعة البشرية، مخفِياً ألوهيته لكي يخلّص الجنس البشري. لقد تنازل “متواضعاً من دون أن يذلّ تعاليه”. (القديس يوحنا الدمشقي). فقط بالتعبير التنزيهي يمكن التعبير عن سر إفراغ الذات العظيم. هذا الإفراغ لم يكمن في أنّه وُلِد فقيراً وعاش في عائلة فقيرة، ومنذ نعومة أظفاره كان في المنفى، وغيرها، بل بالدرجة الأولى من أنّه اتّخذ الطبيعة البشرية، خاصةً الجسد القابل للموت والفساد. أن يتّخذ الإله مخلوقية الطبيعة البشرية، وأن يتّحد غير المخلوق بالمخلوق، هو ما يُسمّى بحقّ إفراغ الذات والفقر عند المسيح.
Без неговото самоизпразване той не би могъл да стане съвършенството и обожествяването на човека. В допълнение, божественото изпразване също показва природата на любовта. Любовта е изпразване на себе си, жертва, даване, бреме за другия. Ето защо човек е толкова смирен, колкото е просветен и обратното.
-12-
Продължението на горното, т.е. самоизпразването, е, че приемайки човешката природа, Христос също приема това, което е известно като естествени, непорочни страсти. Тъй като Божието Слово прие човешката природа, това означава, че Той също прие всичко, което се отнася до човека, освен греха. Когато говорим за безупречни страсти, имаме предвид онези, които не зависят от нас, които не са свързани с избор и предпочитания, а по-скоро произтичащи от падението. Това е глад, жажда, умора, болка, сълзи, поквара, страх от смъртта, паника, безпокойство и помощта на ангелите поради слабостта на нашата природа. Тези неща не са грехове, а резултат от греха. Тъй като Христос прие поквареното, смъртоносно тяло, за да победи смъртта и Сатана, и тъй като беше истинско човешко същество, а не въображаемо, поради тази причина той прие страстите, известни като безупречна природа. Така виждаме, че той е бил гладен, жаден, уморен, плакал, свил се преди смъртта и т.н.
لكن المسيح لم يتّخذ وظيفة الزرع لأنّه أتى من الروح القدس وليس من زرع. إلى هذا، الزرع، المقترن بالغريزة الجنسية مرتبط بالأفكار والرغبات وثورات الجسد. لم يعانِ المسيح من أي من هذه المشكلات لأنّه “لَمْ يَفْعَلْ خَطِيَّةً، وَلاَ وُجِدَ فِي فَمِهِ مَكْرٌ” (1بطرس 22:2). فضلاً عن ذلك، كما ذكرنا سابقاً، لقد اتّخذ الأهواء الطبيعية البريئة لا الخطيئة. عندما جُرِّب المسيح من الشيطان، كانت التجربة من الخارج وليس في أفكاره “الشيطان هاجم من الخارج وليس بالأفكار…”
المسيح كان آدم الجديد ” الجديد الوحيد تحت الشمس”، المسيح الإله-الإنسان، ولهذا السبب عملت الأهواء البريئة التي اتّخذها بحسب الطبيعة وفوق الطبيعة. لقد تحرّكت بحسب الطبيعة ما يعني أنّه جاع وعطش مثل كل البشر، ولكن “عندما سمح لجسده تألّم كما يناسب”. الأهواء البريئة عملت في المسيح بما يفوق الطبيعة لأنّه لم يكن ممكناً لها أن تتقدّم على إرادته. لم يكن في المسيح أي شيء إلزامياً. لهذا هو جاع طوعياً، وعطش طوعياً، كما خاف بإرادته، وبإرادته مات. بتعبير آخر، لم تَسُد الأهواء على المسيح، بل المسيح ساد عليها.
إذا توقّفت القوى الجسدانية خاصةً عند معاينة الله حين يبلغ الإنسان التألّه، فكم بالحري يكون هذا مع المسيح؟ لقد مات من أجل الإنسان، لكن عندما أراد أن يموت، ولهذا “صَرَخَ يَسُوعُ أَيْضًا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ، وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.” (متى 50:27). لا يستطيع الرجل المعلَّق أن يصرخ بصوت عظيم، المسيح أسلم روحه بإرادته، صارخاً بصوت عظيم، ما يعني أنّه لم ينطفئ رويداً رويداً، كما يجري للذين على باب الموت عند الرمق الأخير، بل مات بالقوة التي كانت له كإله.
-13-
В този анализ повторихме, че божествената и човешката природа са били обединени в Христос ипостасно. Ние трябва да гледаме на това възможно най-аналитично, според учението на светите отци на Църквата. Разбира се, това е тайна и ние нямаме право да извършваме проповеди и поради тази причина се осланяме на учението на обожествените светци, които са получили откровението, защото са постигнали обожение. Точно както пророк Мойсей, след като получи видението на Бога, беше научен на много неописуеми тайни, така беше и с всички светии в Новия завет.
В ранната църква е имало много еретици, които са използвали философски разсъждения, за да разберат как работят божествената и човешката природа на Христос. Можем да различим два основни възгледа, първият е несторианството, а другият е моно-природата. Според несторианството двете природи и техните роли се различават. Не е възможно божествената природа да се обедини с човечеството, защото това са два различни вида природи. Така според несторианците човешката природа е съединена с божествената и нищо повече. Те разбират единството като единство между две дървета. Напротив, според тези от една природа, божествената природа поглъща човечеството, карайки последното да загуби всичките си предимства.
الكنيسة، إذ رفضت كلا النظرتين الهرطوقيتين، أعلنت عقيدتها بأن المسيح إله كامل وإنسان كامل، إله-إنسان، أي أن الطبيعة البشرية تتّحد بالطبيعة الإلهية في شخص الكلمة وعليه فالمسيح يُعرَف “بطبيعتين من دون تغيّر أو تشوش أو انقسام أو انفصال”. يوجَد هذا التعليم في إحدى القطع الوالدية في المعزَي من وضع القديس يوحنا الدمشقي “لكنه حفظ خواص الطبيعتين من دون اختلاف أو امتزاج أو تشوّش”، أي أن كلّ طبيعة احتفظت بخصائصها فلم تتغيّر أي منهما ولم تتشوشا مع بعضهما ولا انفصلتا عن بعضهما.
ينبغي أن ننظر تالياً إلى التعابير “من دون تغيّر”، “من دون تشوّش”، “من دون انقسام” بحسب تعليم القديس يوحنا الدمشقي، لأن سر كون المسيح إلهاً-إنساناً مخبأ فيها. “من دون تغيّر” تعني أن أيّاً من الطبيعتين لم تخسر صفاتها. في حادثة موت لعازر وإقامته، ذرفت الطبيعة البشرية الدموع، لأن الدموع هي من صفات الطبيعة البشرية، وأعطت الطبيعة الإلهية الحياة للعازر، لأن منحَ الحياة هي من خصائص الطبيعة الإلهية. إذاً، في المسيح بقي غيرُ المخلوق غيرَ مخلوق، غير مائت، غير مقيّد وغير منظور. “من دون تشوّش” تعني أنه ليس هناك أي تشويش بين قوى كلٍ من الطبيعتين. في حادثة لعازر، لم تعطِ الطبيعة البشرية الحياة، ولا الطبيعة الإلهية ذرفت الدموع. كل العجائب أجرتها الألوهة لكن ليس من دون الجسد، وكل ما هو دونها من الأمور أقيم بالجسد لكن ليس من دون الألوهة. الحقيقة هي أنّ في المسيح ليس من تشوّش بين قوى الطبيعتين. تُضفي الألوهة مجدها على الجسد، لكنها تبقى غير مجرَّبَة وبدون مشاركة أهواء الجسد.
ضروري تفحّص عبارتي “من دون تغيّر” و”من دون تشوّش” بالمقابلة مع العبارة الثالثة “من دون انقسام”. هذا يعني أنّه لا يمكن فصل الطبيعتين أو تقسيمهما، ولا هما منفصلتان. في المسيح، تعمل كل طبيعة “في شركة مع الأخرى”. في مثال لعازر نقول أن الطبيعة البشرية بكَت والطبيعة الإلهية أقامت لعازر، لكن الطبيعتين كانتا متحدتين بسبب الأقنوم. إذاً، المسيح أقام لعازر. عندما تألّم الجسد، كانت الألوهة متّحدة بالجسد، لكنها بقيت بلا تأثّر. وعندما كانت ألوهة الكلمة تعمل، كان نوس المسيح المقدّس مرتبطاً بها، مدركاً لما كان يجري. بسبب الاتحاد الأقنومي، المسيح، لكونه إلهاً، لم يعمل الأشياء البشرية بطريقة بشرية، ولم يعمل الأشياء الإلهية بطريقة إلهية، إذ في الوقت نفسه كان إنساناً. هذا نتيجة لحقيقة أن الطبيعتين كانتا متحدتين أقنومياً، أي من دون تغيّر ولا تشوش ولا انقسام، فيما عملت كل منهما في شركة مع الأخرى في أقنوم الكلمة.
بعد اتحاد الطبيعتين اقنومياً صار هناك شخص واحد، أقنوم واحد. نسطوريوس، بالتفكير الفلسفي، أعلن أن لكل طبيعة شخصها. لقد قال أن باتحاد الطبيعتين، اتّخذ المسيح شخصين، الإلهي والبشري، وصنع شخصاً ثالثاً سمّاه “شخص التدبير” أو “الوجود الشرعي”. وعليه فإن شخص المسيح لا يعيَّن لا بشخص الإله ولا بشخص المسيح، إذ عندما تنفصل الطبيعتان يكفّ الشخصان عن الوجود. لقد رفضت الكنيسة هذه النظرات الهرطوقية. إتّحاد الطبيعتين تمّ في شخص الكلمة. بحسب ما يقول القديس يوحنا الدمشقي، كلمة الله نفسه صار شخصاً في الجسد، “كلمة الله نفسه عُرِف شخصاً بالجسد”. المسيح واحد، إله تامّ وإنسان تامّ، وهو معبود كاملاً مصنوعاً من الطبيعتين الإلهية والبشرية. لهذا نحن نكرّم الجسد أيضاً، بالتحديد لأن كلمة الله صار شخصاً فيه. هذا يعني أن المسيح لم يكن مكوّناً من شخصين، ولا هو أُعطي الوجود الشرعي بعد الاتحاد، بل بما أن الإلهي صار متحداً بالطبيعة البشرية من دون تغيّر أو تشوّش أو انفصال في أقنوم الكلمة، فإن كلمة الله صار شخصاً في الجسد أيضاً.
Нещо повече, двете природи се проникват една в друга в Христос и се преплитат, без да загубят своята идентичност. Но това трябва да се каже от гледна точка, че обменът идва от божествената природа, защото тя изразява всичко, защото е несътворена и нищо не може да проникне в нея. И така, има единство и взаимопроникване на двете природи, но това идва от божествената природа, както слънцето ни дарява своите сили, без да има дял в нашите сили. Със сигурност, точно както Христос има две природи, той също има две сили и две воли. Силите принадлежат на природата, а не на ипостасите. Но тези сили действат чрез обикновения човек, ипостаса на Словото. Както двете природи не се движат независимо една от друга в ипостаса на Словото, същото важи и за силите.
-14-
إن العقيدة الخريستولوجية (المتعلقة بشخص المسيح) مهمة جداً لأنها ترتبط بالإكليسيولوجيا (التعليم حول الكنيسة). لقد علّق الآباء أهمية كبيرة على التعليم الخريستولوجي لأنّه إذا تغيّر، يتغيّر معه تلقائياً التعليم الخريستولوجي الأنثروبولوجي والخلاصي. في تغيّر من هذا النوع تتحوّل الكنيسة إلى مؤسسة بشرية وتنظيم أو تجمّع ديني، ويخسر الإنسان هدف حياته إذ يبتعد عن طريق الخلاص الحقيقية. في شرحنا لبعض أوجه العقيدة الخريستولوجية، علينا أن نشير إلى العلاقة بين عبارتي “طبيعة مركّبة” و”أقنوم مركّب”، لأن مناقشة الفرق بينهما كانت موجودة وما تزال.
يقول أصحاب الطبيعة الواحدة بأنّ بعد الاتّحاد، اتّحدت الطبيعتان في المسيح لتشكّلا طبيعة واحدة يسمّونها “طبيعة مركّبة”. بهذا المنظار يبررون النظرة بأن الطبيعة البشرية ابتلعَتها الطبيعة الإلهية. لكن هذه النظرة تحرّف مبدأ “من دون تغيّر”. بحسب القديس يوحنا الدمشقي، الطبيعة المركّبة، كونها شيئاً مختلفاً عن الطبيعتين الأصليتين، ليست من نفس جوهر أيّ من الطبيعتين الإلهية أو البشرية. مثلاً، هو يشير إلى تركيبة الجسد البشري من أربعة عناصر، النار والهواء والماء والتراب. بعد تكوّنه، يصير الجسد شيئاً مختلفاً عن النار والهواء والماء والتراب. إذاً، إن استعملنا عبارة “طبيعة مركّبة” للمسيح، فلن يكون المسيح من طبيعة الآب في الألوهة، ولا من طبيعة أمه وطبيعتنا في البشرية. وعليه، لن يكون ممكناً أن ندعوه لا إلهاً ولا إنساناً.
القديس يوحنا الدمشقي، وهو ركن أساسي في التقليد الأرثوذكسي، ينبذ عبارة “طبيعة مركّبة” ويُدخِل عبارة “أقنوم مركّب”. بالتأكيد، هذه العبارة بحاجة للتفسير بطريقة أرثوذكسية، إذ يمكن تشويهها أيضاً. فلنرَ كيف يمكننا أن نتكلّم عن “أقنوم مركَب” بطريقة أرثوذكسية.
كان أقنوم ابن الله وكلمته قبل التجسّد بسيطاً، غير مركّب، بلا جسد، غير مخلوق، غير مرئي ولا ملموس، غير محدد، له كل ما كان للآب مختلفاً عنه بشكل الوجود، لأن الآب ليس مولوداً فيما الابن مولود. لكن بعد التجسّد صار كلمة الله مركّباً بمعنى أنّه مكوّن من الألوهة والبشرية. فالآن، بعد التجسّد، أقنوم المسيح، كونه من الطبيعتين، هو غير مخلوق في ألوهته ومخلوقاً في بشريته، غير منظور في ألوهيته منظور في بشريته. إذا رفضنا عبارة “أقنوم مركّب” نقع في النسطورية إذ سوف يكون عندنا شخصان في المسيح، أو في الطبيعة الواحدة إذ سوف نقبل تغيّر الطبيعتين وتشوشهما. إذاً، في المسيح اتّحدت الطبيعتان “في أقنوم واحد مركّب”. في أي حال، في الكلام عن الأقنوم المركَب نعني أنه مركّب من “طبيعتين كاملتين، من الألوهة والبشرية”. بالتأكيد، يمكن للبعض أن يفهم هذه العبارة بطريقة هرطوقية أي أن يقبل أن أقنوماً واحداً مركَباً من أقنومين، إلهي وبشري، أو أن يقبل وجود أقنوم من طبيعتين. لكن عبارة “أقنوم مركَب” تزيل كل أسواء التفسيرات الهرطوقية. فهي عن أقنوم من طبيعتين معروف بطبيعتين. في التقليد الأرثوذكسي، عندما نتحدّث عن “أقنوم مركَب”، نعني ليس فقط الأقنوم المكوّن من “طبيعتين كاملتين”، بل أيضاً الأقنوم الذي يعمل ويُعرَف “بطبيعتين”. وهكذا نتلافى كلاً من النسطورية والطبيعة والواحدة.
-15-
ننشد في سحرية عيد الميلاد “لهذا فيما نقدّم ما هو أفضل من الجزية الأرضية، أعني الأقوال اللاهوتية المستقيمة الرأي”. لا يقدّم التجسّد الإلهي الأفكار التقوية أو التحاليل العاطفية أو النفسية. حتى هذه التحاليل يمكن أن تقدّم شيئاً ما مناسباً لمستوى العصر المادي أو الروحي، لكن في النهاية سرّ التجسد ينبغي دراسته في جو اللاهوت الأرثوذكسي. كيف يمكن أن يكون خلاف ذلك وعندنا اتّحاد للطبيعتين الإلهية والبشرية في أقنوم الكلمة، تألّه الطبيعة البشرية، وأمور جديدة ومتناقضة لا يمكن للفكر البشري أن يدركها؟
بعد كل الذي قلناه، يمكن أن ننظر إلى النقاط الأربع التالية، التي تظهر مقاربة شخصية لهذا العيد العظيم، “رأس” أعياد السيد:
- първо, Пещерата, в която се е родил Христос, е модел на църквата. Свети Атанасий Велики живописно казва, че малката стая, в която Богородица е чакала раждането на Христос, е модел на църквата. Яслите са храмът, Йосиф е слугата, влъхвите са духовенството, пастирите са дяконите, ангелите са свещениците, Господ е епископът, Богородица е тронът, ямите са чашите, въплъщението е облеклото, херувимите са ветрилата, Светият Дух е приносите, Отец, който засенчва всичко чрез силата си, той е воалът, който покрива приноса. Църквата е тялото на Христос, Богочовека, Който е бил носен в утробата на Девата, роден, преобразен, страдал, разпнат, възкръснал и възнесен на небето. В божествената литургия се празнува тази велика тайна и ни се дава възможността да участваме в Христовата благодат. Църквата не е човешка институция, нито е ритуал за възпоменание и задоволяване на нуждите на нашите чувства.
- второ, Божествената и човешката природа винаги са обединени в ипостаса на Словото без промяна, объркване, разделение или отделяне. Това означава, че не са се разделяли и няма да се разделят. Тъй като човешката природа не е отделена от божествената и тъй като Богочовекът винаги съществува по всяко време, сега можем да участваме в обожественото тяло на Господа и като участваме в божественото тяло и кръв на Христос, ние ставаме едно тяло и една кръв с Христос.
- на трето място, كوننا نسجد لسرّ التجسّد العظيم، وخاصةً لأننا نشترك بجسد المسيح ودمه، علينا أن نضلل هيرودوس كما فعل المجوس. يقول الإنجيلي متّى أن المجوس “إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ، انْصَرَفُوا فِي طَرِيق أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ.” (متى 12:2). كلمة “هيرودوس” في العبرية تعني “من الجِلد”. لهذا يقول القديس نيقوديموس الأثوسي أنّ علينا أن نضلل أفكار الجسد وملذاته. إلى هذا، علينا أن نخدع شيطان الفكر الذي يمنعنا من السير في طريق الخلاص. علينا أن نعود من طريق أخرى، بالفضائل، إلى أرضنا الأصلية، أي الفردوس. هذا يعني أننا مطالبون بعيش حياة أسرارية ونسكية. كل الذي يحيون نسكياً يُعطَون أن يتّحدوا بالمسيح في الأسرار.
- четвърто, Когато човек върви по светотайнствен и аскетичен път, съзвучен с духа на православното предание, той духовно преживява събитията от Божественото въплъщение, и то по-цялостно в цялата си същност. Той вече не вижда събитията външно, а вътрешно. Свети Симеон Богослов казва, че когато човек очисти сърцето си и се просвети, той приема Христос в себе си и разбира неговата твърдост като дете. Христос се възприема като дете в себе си и се ражда с добродетели, така че човекът живее всички тези събития в своето същество. Разбира се, само в Христос божествената природа е ипостасно съединена с човешката природа. Но осветеният човек също получава Божията сила в своята природа и става член на Тялото Христово. Така той разбира как действа Божията благодат в неговата природа, какво е самоизпразването и какво е обожението на човешката природа.
Въплъщението на втората ипостас на Света Троица имаше за цел да обожестви човешката природа. От друга страна, трябва да се обожествява и ипостасът на всеки човек. Ако не се втурнем към обожението, все едно Христос не се е въплътил за нас.
Митрополит Айротиос Влахос
Преведено на арабски от отец Антоан Мелки
За списание „Православно наследство“.