في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
Това е накратко. По-долу обаче трябва да се споменат някои подробности.
църквата: Православието вярва, че Църквата е тялото на Христос и че християните са членове на това тяло, а Христос е негова глава. Ние вкусваме това тяло практически и в действителност в чашата на тайнствата, съдържащи тялото и кръвта на Христос, чрез които се храним от Исус и се настаняваме в Него и Той се настанява в нас според казаното от самия Той, на когото да бъде слава ( Йоан 6). Християнинът става християнин, тоест член на Тялото Христово, тоест Църквата, чрез божественото кръщение. Що се отнася до протестантството, то вярва, че църквата е групата на вярващите в Христос и това включва както известни, така и непознати вярващи. Членството в църквата става, когато човек декларира личната си вяра в Христос и го приеме за свой Спасител. Кръщението е просто символ на вяра в Христос и членство в Църквата. Светите Йоан Лествичник (Мир Божий 1:1) и Йоан Златоуст са определящи: Чрез кръщението човек става християнин.
Божествени тайни: В Православието божествените тайни са сливането с божествената благодат, чрез което благодатта се излива върху човека, освещавайки го и постигайки в него определени действия според тайната. Няма църковно тайнство без нетварна божествена благодат, която слиза върху вярващия по невидим и непонятен начин, поради което тези действия се наричат тайнства. Кръщението е новото (второ) раждане, което е погребение с Христос и възкресение с него. То обновява старата човешка природа (стария Адам) и ражда човека в новия Адам с нова човешка природа, в която божественият образ ( което беше разкъсано и маргинализирано от греха и падението) се обновява и по този начин кръстеният става член на Църквата (тялото Христово) и божествената благодат обитава в него и по този начин става готов да приеме пълнотата на благодатите и даровете. на Светия Дух, които се изливат в кръстения човек след помазването му със светото миро веднага след кръщението. (02). След това кръстеният също става годен да приеме тялото и кръвта Христови чрез тайнството на божествената благодарност (Евхаристията) под формата на хляб и вино. Освен това Църквата може да прости греховете на християнин след искрено покаяние чрез силата, дадена й чрез тайнството на покаянието. Има и три други църковни тайнства (тайнството на брака, тайнството на свещенството и тайнството на помазването на болните), чрез които нетварната божествена благодат завършва определени божествени дела.
В протестантството няма църковни тайни в православния смисъл. Напротив, след отделянето си от католицизма, протестантството яростно отхвърли всички божествени тайни и се опита да практикува някои от тях по формален начин, лишен от апостолско съдържание. Първо, чрез незаконното си отделяне от католицизма, протестантството се появява като църковно движение, лишено от всякаква апостолска линия, която го свързва с ранната църква (Новозаветната църква) през вековете. Следователно в протестантството няма църковно свещенство, което да носи ефективна божествена благодат, която да може да завърши църковните тайнства. Въпреки че евангелисти, свещеници и онези, които са назначени да служат на словото, се появяват по-късно, на всички им липсва благодатта на свещеничеството, което се предава и се предава чрез полагането на ръце чрез законни свещенически ръкоположения, които започват от деня на Петдесетница до днешно време. Всяко отклонение или отклонение от тези легитимни ръкоположения поставя дезертьора извън тялото на Църквата, което не може да бъде постигнато и не съществува извън църковните тайнства. Така че в протестантството няма свещеничество и свещенически чинове като тези, които виждаме в Новия завет и ранната църква (първите 300 години). Оттук разбираме защо в протестантските секти няма църковни тайнства, дори ако на повърхността има подобни тайнства, но те не са подобни на православните (или католическите) църковни тайнства. Например: В протестантството кръщението е просто символ на присъединяването на вярващия към Църквата и приемането на Христос като свой личен Спасител и следователно не предава ефектите на божествената благодат, открити в православното (или католическото) кръщение. Кръщението в протестантството не ражда човек в Христос, нито опрощава греховете. Протестантството практикува извънсимволична форма на тайнството на божествената благодарност, тъй като предлага на своите членове хляб и вино един или повече пъти в годината (не всяка неделя) като символ на тялото и кръвта на Христос, а не като действителното тяло и кръвта на Христос. Ето защо това, което ядат протестантите, е просто хляб и вино, докато това, което ядат вярващите в членовете на апостолските църкви, е действителното тяло и кръв на Христос. В протестантството няма помазване на Светия Дух със Свето миро, нито тайнството на покаянието или помазанието на болните, както е известно в Православието. Протестантството счита брака за законен, законен договор между младоженеца и булката, който се сключва със свидетелството на църквата и няма връзка със Светия Дух или тайнството на свещеничеството, чрез което това тайнство се извършва в Православната църква.
Църковна традиция: الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Библия: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
В допълнение към това има много други точки, които не могат да бъдат обсъдени тук (концепцията за спасението, грабването, съда, застъпничеството на светиите и вярата в делата изключително) и дискусията на някои от тези точки може да бъде прегледана на други места в тази книга.
Последна дума в заключение: Казаното по-рано не означава присъдата на протестантите или тяхната съдба, тъй като тази присъда принадлежи само на Бог. Много протестанти превъзхождат други православни и католици по своята ревност, благочестие, любов и вяра. Но християнската вяра е нещо, дадено на Църквата и тя е длъжна да я поддържа без фаворизиране, осъждане или омраза към другите. Това е в допълнение към факта, че много протестанти имат ревност, дори и да не е според знанието, и те не осъзнават величието на огромните различия между тяхната вяра и вярата на ранната християнска църква, която продължава до днес в православната църква. Виждаме това най-ясно в хилядите протестанти, които се обърнаха към Православието от седемдесетте години на миналия век, първо в Америка и след това в Европа. Всички те са активни, ревностни и образовани, много от тях са свещеници, много от тях са публикували книги, статии и лекции за причините за преминаването им в православието.
За книгата: Ти ме попита и аз ти отговорих
S 160
д-р. Аднан Трабелси
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).