بالتجسد يتحقق كل شيء. أو بالحري يحضر الله بالذات الذي هو كل شيء. بدل الرموز والرسوم، بدل الظل يأتي فيه الملء ولذا صار كل شيء جديداً. إن التجسد الإلهي يتمم ويحقق كل العهد القديم ولكنه في الوقت نفسه شيء جديد كل الجدة: إنها جدة الله الحي، جدة الحياة التي لا يقيسها قياس، حياة الله الذي يحل فينا. الإيمان والوعد، الناموس والوصايا، الانتظار والرجاء، الأعياد والاحتفالات والليتورجيا التذكارية، يحل محلها شخص الله، حضرة هي بحد ذاتها خلاص وحق وحياة. وفي المراحل السابقة رأينا أن كل شيء يهيئ مجيء المسيح ويرمز إليه ويفسر به ويقود إليه. ولكن حضور المسيح شيء آخر. “إن الناموس بموسى أعطي أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا” (يو 1: 57). إنها جدة كيانية جوهرية لا تقاس بما سبقها ولا تفهم من الخارج. “الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر” (يو 1: 18). إن مرحلة التجسد هي المرحلة الأخيرة التي تأتي إلينا بالله نفسه فيصير فيه كل شيء شخصياً. إن انتظار العالم للخلاص يتحقق في ورود الله بالذات، في شخصه. إنه العجيب الفريد، حضور المتسامي الفائق الوصف والإدراك، الملء الذي منه كلنا أخذنا، وغاية كل شيء. إنه ملء الزمان، فيه لا يتجسد الكلمة فحسب بل يعطى الروح القدس، لأن تدبير الله يستهدف ذاك الحضور السرّي الكامل: استمرار حضور جسد المسيح في العالم يحييه الروح القدس. هذا وإن مجرد تجسد الله هو خلاص للإنسان: “لقد صار الله إنساناً ليصير الإنسان إلهاً” (أثناسيوس الكبير). إن تجسد الله يفتح للإنسان مجال التأله. وقد تم عجب التجسد الإلهي لأن الإنسان إنما خلق على (صورة الله). وبالمسيح، (صورة الله غير المنظور)، اتحد الله بالإنسان.
В етапа на въплъщение можем да различим следните основни идеи:
1- Божието присъствие сред хората:
بالتجسد يحضر الله. الله يحقق وعده بل كل شيء. الله بالنتيجة لا يعطي شيئاً وإنما يعطي ذاته. هو الوعد والبركة، أرض الميعاد والملكوت، ليس الملكوت شيئاً بل هو الله. ليس في امتلاك شيء بل في الاتحاد بالله، “توبوا فقد اقترب ملكوت السموات” (متى 4: 17). تلك هي البشارة العظمى. اقترب الملكوت بل أقبل وهو ذا بينكم (متى 12: 28)، إنه الحياة وينبوع الحياة، الخبز الحي والماء الحي، الطريق والحق، نور العالم.. وقد حل فينا.
В присъствието на Бог забелязваме следните идеи:
А- Бог - Човек:
Когато Бог присъства сред хората, Той не се явява като възвишена личност, а точно като един от тях. Съвършеният Бог слиза и желае да стане съвършен човек, приемайки човешката природа с цялата му слабост (с изключение на греха, роден от Дева Мария, а сред неговите предци има убийци и прелюбодейци (Матей: Книгата за раждането на Христос). ) Реалността на Христос като човешко същество е пълна реалност. Той има човечност като нашата. Той наистина може да страда като хората и да умре като тях. Той е съвършен Бог и съвършен човек.
Б- Думата:
Христос е Словото, което заявява за Бога. Той е истинският пророк, който познава Господа лице в лице (Второзаконие 34:10). и е образ на невидимия Бог (Колосяни 1:15). (1) “من رآني فقد رأى الآب” (يو 14: 9). إنه كلمة الله.
В- Синът
والمسيح هو الابن الذي “رأينا مجده كما لوحيد من الآب”، (يوحنا 1: 14)، الابن والوارث وإذ صار “ابن البشر” فقد بلغ تبني الله لنا فيه وبنوتنا لله معناهما الأقصى، وورثنا فيه كل شيء (رو 8، 16…). وابن يأتي ليعلن مجد “الآب السماوي”. “هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت” حين الظهور الإلهي (متى 3: 17) ويوم التجلي (17: 5).
D- Кралството
ثم بالتجسد يأتي ملكوت الله، ملكوت شفاء ونعمة وقوة. “اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما، إن العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يبشرون” (لو 7: 22). بشرى أشعياء العظيمة تتحقق، والتطويبات دستور هذا الملكوت: “طوبى للمساكين بالروح…” (متى 5). أما المسيح ابن داود فملك هذا الملكوت يوم الشعانين، (مر 11: 10)، ريثما يتبوأ عرشه الحقيقي على الصليب.
Д- Овчарят
كان الناس كخراف لا راعي لها، (متى 9: 36). وبمجيء المسيح جاء الراعي الصالح، الراعي الوحيد الذي يعرف خرافه “بأسمائها”، ويذهب أمامها، ويبذل نفسه من أجلها ليعطيها حياة أبدية (يو10)، لا شفيع ولا ملاك بل الرب نفسه. إن الله لا يخلص الإنسان من بعيد بل يتجسد الكلمة، يتسلم بذاته قضية خلاص الإنسان وقيادته.
И – вратата
والمسيح هو “الباب”، (يو 10: 9). كان البشر مغلقاً عليهم في مأساة السقوط، في سجن الخطيئة إلى الأبد. فكان المسيح باب الخلاص والحياة. المسيح النازل من السماء، هو وحده يفتح باب السماء (يو 3: 13، ومتى 3: 16). إن له مفاتيح الحياة والتاريخ (رؤيا 1: 18 و5: 5، 9). الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح (رؤيا 3: 7). وترد هنا أيضاً فكرة “الباب الضيق” الذي سلكه المسيح وأوصانا بسلوكه من أجل الخلاص (متى 7: 13 و14): “إن دخل بي أحد فيخلص ويدخل، ويخرج ويجد مرعى” (يو 10: 9). المسيح هو الباب والطريق: “لأن به لنا قدوم في روح واحد إلى الآب” (أفسس 2: 18)، “وليس بأحد غيره الخلاص لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص” (أعمال 4: 12).
2- Божието помирение с хората: кръстът
ولكن الناس قد رفضوا حضور الله ولم يؤمنوا به. “إلى خاصته جاء وخاصته ولم تقبله” (يو 1: 11). لقد جند عدو الله قواته الشريرة ضد المسيح فصار المسيح “هدفاً للمخالفة” (لو 3: 34) الله أتى أميناً لوعده، ولكن العالم لم يعرفه ولم يحتمل حضوره: “أصلبه، أصلبه” (متى 27: 23) إنها مرحلة الصليب. الله يذهب بأمانة حتى النهاية ويحب الناس (حتى المنتهى) (يو13: 1). بالصليب يبقى الله هو الغالب، له القول الفصل. الصليب هو الحل الأخير للمناقضة بين الله والناس، به يتمم الله من أجلنا، رغم كل شيء، مقصده الخلاصي الذي منذ الأزل، وبه يعلمنا أن طريق المصالحة هو الطاعة والمحبة.
В това отношение могат да се видят следните идеи:
А- Агнец Божий
إن المسيح المرفوض من الناس، هو الحمل الذي تكلم عنه أشعياء النبي (أشعياء 53)، الوديع والمتواضع القلب (متى 11: 29)، الذي يساق إلى الذبح صامتاً (أشعياء 53: 7). هو الذي رمزت إليه ذبيحة اسحق، وهو الذبيحة التي تحل محل الذبائح الظلية في العهد القديم. هو الحمل الفصحي (1كو5: 7) الذي لا عيب فيه “حمل الله الرافع خطايا العالم” (يو 1: 29). الحمل الذي يعطينا جسده لنأكل ودمه لنشرب. هو أيضاً العبد الذي لم يأت ليصنع مشيئته بل مشيئة الآب الذي أرسله. في اللغة الآرامية لفظة واحدة تعني الحمل والعبد، (أشعياء 53 ويو 1: 29 ورؤيا) إن الإله المتجسد من أجل خلاص البشر هو إله مطيع فقير متضع منذ إخلائه ذاته (في 2: 7) وولادته في المذود حتى امتداده عارياً على الصليب. إن صليب المسيح، حمل الله والعبد الأمين المتألم، يبدأ مع انحداره من السماء ليبلغ أوجه على الخشبة. وفي هذا العمل الفدائي يقوم هو مقامنا بتضامنه معنا ونحن متضامنون معه.
B- Първосвещеникът
والمسيح ليس الذبيحة وحسب، ولكنه أيضاً الكاهن الذي يقدم الذبيحة، “المقرِّب والمقرَّب” إنه “كاهن على رتبة ملكيصادق” (مز 109: 4 وعبر 5: 6 و 6: 20)، رئيس الكهنة الأوحد، الأزلي والقدوس، الذي قرب ذبيحة نفسه مرة واحدة عن الجميع (عبر 7: 26-28)، مبطلاً كهنوت هارون واللاويين. إنه الكاهن وسيط العهد الجديد الذي يحل محل عهد موسى (عبر 9: 15 و12: 24)، الوسيط الوحيد الذي، وهو ابن الله الحقيقي، الأعظم من الملائكة (عبر1: 1-13) صار “مجرباً في كل شيء مثلنا بلا خطيئة” (عبر 4″ 15) فصالح في نفسه الله مع الناس (كو 1: 20) وبذبيحته “دان الخطيئة” (رو 8: 3) مفتدياً إيانا من لعنة الناموس (غلا 3: 13)، ودخل أمامنا إلى قدس الأقداس، مجتازاً السماوات (عبر 6: 19 و 4: 14).
C- Истинският крал
المسيح المذبوح هو أيضاً، الملك الحقيقي المكلل بالشوك على الصليب (يو18: 37) الذي لا يتسلط على الناس بالقوة “مملكتي ليست من هذا العالم” (يو18: 36)، بل يبذل النفس وميثاق الدم. هذه قوة الله، ضعفه الأقوى من الناس (1كو 1: 25)، وهذه هي عظمته الحقيقية، المحبة “والمحبة المصلوبة”. من خلال الصليب، عرش الرب وموطئ قدميه، يشع مجد الله، فإن نور التجلي الإلهي يقترن دائماً بالصليب ويلازمه (لو 9: 31 أنظر لو 9: 23-31). والصليب هو الذي يقود إلى القيامة فيعرف حقاً ملكوت الله.
و- المسيح “الحياة”
المسيح القائم من الأموات هو المسيح “الحياة”. بالقيامة نبلغ إلى كامل إعلان الله الحي. إن الله هو “الإله الحي” وهذا أفضل أسمائه. في القيامة تتجمع وتتلخص كل أسماء الرب. إنه رئيس الحياة (رؤ 3: 15) وينبوع الحياة (مز 36: 10) وخبز الحياة (يو 6: 47) ونور الحياة (يو 8: 12). في القيامة يتجلى سر الله وعطيته السخية الكبرى. إن الإنسان المخلوق يتوق إلى الحياة “ملتمساً إياها دون ملل”. في “قيامة الحياة” (يو 5: 29) يصبح الإنسان أخيراً حاضراً شفافاً أمام الله الحي نور لا يشوبه ظل ولا مساء، فتحصل المصالحة التامة الكلية مع الله. الله منذ البدء هو “إله الأحياء” يدعونا إلى الحياة الأبدية، وقد أعطانا إياها نهائياً بقيامته المقدسة ظافراً بالموت إلى الأبد.
3- Идването на Светия Дух:
Божият Син дойде в света и изпълни целта на Отца в света. С идването на Светия Дух пълната Божия истина и живот остават с хората. При смъртта си Господ Исус (предаде духа си) (Йоан 19:30), тъй като получи обещанието от Отец, и в деня на Петдесетница го изля върху творението (Деяния 2:33), за да създава чрез него новото творение, което е църквата. Даването на Светия Дух е последният етап от пълното Божие идване при хората, Неговото обитаване сред тях и Неговото окончателно даване на Неговия живот за тях.
А- Божият Дух
عند درسنا الثالوث القدوس نجد صعوبة في فهم أقنوم الروح القدس مع أنه الأقرب إلينا إذا جاز القول. ما هو الروح القدس ؟ إنه ألفة الله نفسها مع الناس (L’intimite’ de Dieu). إن روح الإنسان يؤلف وحدة الإنسان العميقة عبر مختلف مظاهر حياته. فمن الطبيعي أن يكون روح الله إلزاماً تلك الألفة القصوى التي تتصل بأكثر عمق بألفة الإنسان. إن المرء الذي يقتبل روح الله إنما يفتح جذور حياته لمجيء الله إليه. فبالروح القدس حياتنا وحياة الله تتحدان. ولكن لماذا لم يأت روح الله قبل الآن على العالم ؟
B- Духът на Христос
Откакто се отдалечи от Бога чрез падението и смъртта, човекът чувства, че е далеч от лицето на Бог. Душата му беше объркана и мокра и той не можеше да си представи Бог. Самият Бог беше далеч от човека. Смисълът на Божественото въплъщение е помирението на хората с Бога, за да може човек да приеме Божия Дух. Смъртта на Христос на кръста беше дарът на самия Божи живот, за да може Божият Дух да дойде в света. Този дух свидетелства за този велик дар (той свидетелства за страданията на Христос и последвалата слава) (Петър 1:11). Защото Христос е този, който ни разкри в Духа, че Бог само дава и дава от вечността. Бог даде живот на вселената, като първо създаде, но това не беше достатъчно. Тогава той предаде себе си, като стана човешко същество като хората, извършвайки чудеса и дела на милост за тях.
Но и това не беше достатъчно, така че той искаше да даде повече от това: да даде душата си, своята крайна интимност, така че той го даде в жертва на любов. Затова казва: „Ако аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас“. Да останеш в Христос означава да останеш в Неговия Дух. За нас също не е достатъчно да кажем, че сме християни и в Христос, тъй като от време на време вършим дела на милост, изявяваме вярата си и сме ентусиазирани за това. По-скоро трябва да живеем в неговия дух и да го приемем в себе си, сякаш той ни тласка постоянно да даваме себе си все повече и повече, докато това царство се установи сред хората. Трябва да разберем тогава, че царството на Христос не е външно царство, не е царство според света. Духът е Христовото царство, тоест вътрешната трансформация във всеки един от нас, за да можем да се приемем един друг и да живеем заедно, отхвърляйки егоизма си и изпълнявайки волята на Христос.
C- Светият Дух като утеха и радост
Животът на християнина в света е живот според Духа. Присъствието на Духа в нас е утеха. какво значи това Това означава, че Утешителят ни дава именно в сърцето на бедата радостта от Христовата победа над света и твърдата вяра, способна да победи света. Чрез Светия Дух знаем и чувстваме, че вече не сме сами. Ние сме в Святия Дух дотолкова, доколкото чувстваме, че винаги сме обединени с Бога и с другите. Радостта на душата не е светска радост: тя не изключва болката и несгодите. Но чрез него оттук нататък осъзнаваме смисъла на всичко, което ни се случва за Христовата любов. Всичко, което даваме или получаваме за Бога, е за слава на Христос и доброто на хората. Това е славата на Христос: духовна радост и вечен живот за хората.
4- Църквата
Казахме, че когато Христос умря на кръста, Той изля Духа Си, за да създаде новото творение. Това ново творение и ново човечество е Църквата (Ефесяни 2:15 и Галатяни 6:15). От страната на Спасителя, който пролива кръв и вода на кръста, църквата се появява като нов Адам (Йоан 19:34-35). В деня на Петдесетница тя е кръстена със Светия Дух, който я съживява и обитава в нея. С появата на църквата започва времето на познаване на Бога, истинско и дълбоко познание, докато хората не бъдат изпълнени (в цялата Божия пълнота) (Ефесяни 3:19). Това са последните времена преди края на времето.
В светлината на това виждаме следните идеи:
A- Разширение на тялото на Христос
Изливането на Светия Дух, след като Христос завърши процеса на изкупление (Йоан 19:30 и Деяния 2:33), постига и завършва всичко. Христос го изпраща „да ни научи на всичко“ (Йоан 14:26) и „да остане с нас завинаги“ (Йоан 14:16). Църквата е тялото и духът на Христос. Това е „пълнотата на Христос“ (Ефесяни 1:23 и Колосяни 1:24). Чрез него Светият Дух се изля върху него, тялото Христово присъства и цялостното му разширение се простира, обхващайки и обединявайки всички. Той е нейната глава, осигурявайки нейното единство, а тя е нейното тяло (Ефесяни 1:22 и Колосяни 2:19). Църквата представлява появата и мястото на Христос (Epiphaine centrale). Тя придобива живота му и го дава. Тя е плодородната „невеста на обрязването“ (Ефесяни 5:25 и Йоан 3:29) и „майката на всички нас“ (Галатяни 4:26). В Църквата продължава същият живот на Христос.
B- Божиите нови хора
الكنيسة هي شعب الله الجديد. (سأكون لهم الهما وهم يكونون لي شعباً) (2كو 16:6)، الشعب الذي كفر الرب عن خطاياه (عبر 7:2) وقدسه بدمه (عبر12:13)، جاعلاً إياه أمة مقدسة، شعب اقتناء (1بطرس 9:2)، (رعية الله) (أعمال28:20 و1بطرس 2:5) لقد اختار الرب يسوع قطيعاً صغيراً وهيأه نواة للكنيسة الجديدة: (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم معمدين إياهم…) (متى19:28). الكنيسة الجديدة لا تقتصر على أمة دون غيرها بل تجمع (أبناء الله المتفرقين إلى واحد) (يو51:11)، ليكون للجميع (نصيب مع القديسين) (أعمال18:26). هذا هو السر المكتوم منذ الدهور (كو 26:1 و27) أن يشترك جميع الناس في مجد الله. شعب الله هو جسد المسيح.
C- Причастие на светиите
Божият народ, който вярва в Него, е свързан и обединен в „обществото на светиите“. Това е връзката, която ги прави, чрез Светия Дух, членове на едно тяло и клони на една лоза: Христос (Ефесяни 4:3, 2:1, 1 Коринтяни 12:31 и Йоан 15:5). Църковната общност е обединена първо около добрата новина, около Словото (Ефесяни 3:6) и е родена чрез кръщението, но е обединена и накрая издигната около Агнето в тайнството на благодарността. Чрез нашето участие в единия хляб, в общението на тялото Христово, ние, мнозината, ставаме един хляб и едно тяло (1 Коринтяни 10:16-17). Тайната на нашето единение с Христос в Евхаристията е същата като тайната на единството на църковната общност, обединена в Христос. Тогава членовете на едно тяло взаимно допълват недостатъците си чрез взаимна молитва (Римляни 15:30, Колосяни 4:12, 1 Йоаново 5:16) и различните дарби на Духа (за усъвършенстване на светиите... за изграждане на нагоре от тялото на Христос, докато достигнем ръста на пълнотата на Христос) (Ефесяни 12: 4 и 13). Общението на светиите в дух и любов в крайна сметка е животът на Светата Троица (Йоан 17:26). Църквата (домът на Бог) (Ефесяни 2:19) е „пълна със Светата Троица“ (Произход). То не само ни подготвя за живота на Светата Троица, но и ни обединява и свързва с живота на Бога (2 Петрово 1:14).
Но тук трябва да обърнем внимание на нашите практически задължения в църквата, защото на практика ние често отхвърляме Христос, когато вземем предвид в себе си това, което се съпротивлява на общото благо на църквата, нейното единство и нейната служба, толкова повече се съпротивляваме на обновяването на нашите животи и ограничаване на нашата вяра до вкаменяване, навици или мания, колкото повече се отдалечаваме от духа на Евангелието, който е дух на даване и търсене и даване. Христос страда като човек и когато ние не искаме да страдаме за него и за църквата му, ние отново го отхвърляме и отхвърляме неговия живот, който ни е дал. Ние трябва да прегърнем църквата, за да може Божията цел да бъде изпълнена в нас и в света.
D- Царско свещеничество
Църквата се насочва към света, за да завърши делото на Христос, докато светът повярва, че Отец го е изпратил (Йоан 17:21) Тя участва в неговото царско свещеничество (1 Петрово 2:9 и Откровение 5:10) и го осигурява. със службата на словото (Матей 28:19 и Йоан 20:22 и 23) и свидетелството за освещение (Римляни 1:13) и свидетелството на кръста (Колосяни 1:24). В света е sacramentelle, докато е свещеническото тяло на Христос и храмът на Светия Дух. Сега е времето на Божието търпение (2 Петрово 3:9) и Църквата расте (и се формира) в историята, за да включва онези, които са объркани. Това е центърът на вселената, където се изпълнява неговата съдба. Преследванията ще продължат (Йоан 15:18 и Откровение 13:1-7) и пропуски също ще се появят в сърцето на църквата (Евреи 3:7), но Господ е победил света (Йоан 16:33). Светът постоянно остарява и се покварява, но Църквата непрекъснато се обновява чрез представяне на ново поклонение, истинското поклонение на Духа (Галатяни 4:6 и Римляни 12:1), придвижвайки се към подготвения (град) (Евреи 11:33 ) и горния Ерусалим (Откровение 3:12).
5- Краят на времето
Църквата от самото начало е предназначена за отвъдния живот, второто пришествие. (Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето) (Деяния 1:11). Църквата очаква идването на обрязването (2 Петрово 3:12 и Евреи 13:14). Тя живее в сегашния свят (Тит 2:12) в името на неговото спасение, но в същото време тя не е от този свят, очаквайки бъдещия век. Това е така, защото (последните дни) са дошли (Деяния 2:17 и 1 Коринтяни 10:11) и (денят Господен) е дошъл. Следователно Църквата живее отсега нататък в пълнотата на времето (Галатяни 4:4). Тези, които използват този свят, сякаш не го използват, и тези, които купуват, сякаш го нямат (1 Коринтяни 7:30-31) (Днес е денят на спасението) (2 Коринтяни 6:1) и “краят” на света всъщност не е нищо друго освен неговото спасение. Църковното време е свещено време, което се отваря към Божията вечност. Приемайки живота на Бога, историята придобива своя смисъл.
Представяме следните идеи в тази насока:
А- Събиране на всичко в Христос
Икономията на пълнотата на времето води до „събиране на всичко в Христос“ (Ефесяни 1:10). Следователно Христос също е наречен в Библията „първородният на цялото творение“, „началото“ (Колосяни 1:15-16) и „главата на творението“, който дойде не да премахне, а да завърши (Матей 5: 17). Всичко, което е било преди него от самото начало, не губи причината за своето съществуване, а по-скоро придобива пълния си смисъл. Той е „първородният от мъртвите, за да има предимство във всичко“ (Колосяни 1:18). Той (влезе веднъж в святото място) получи вечно изкупление за творението (Евреи 9:12). Той се възнесе чрез човешката природа и седна в слава отдясно на Отца (Римляни 8:34 и Ефесяни 1:20). Така че Неговият суверенитет над творението е изяснен отсега нататък... Но ние все още сме във време на Божие търпение и творението продължава да „стене и да се мъчи заедно“ (Римляни 8:22), докато дойде денят, когато Господният суверенитет се разкрива напълно пред Господа и Бог става всичко във всичко.
B- Идването и царуването на Христос
Идването на Христос в последния ден ще бъде с голяма слава, очевидно и ясно за всички (Матей 24:30). По-скоро самото му появяване и проявлението на вечната му светлина ще бъде присъда за съмняващите се. Въпреки това, неговата визия изисква първо трансформацията на човешката природа: (Няма всички да починем, но ще се променим) (Колосяни 15:51) (Естествено тяло се сее, а духовно тяло възкръсва) (1 Коринтяни 15: 44). Възкресението включва всички без изключение (1 Солунци 4:16-17 и Йоан 5:28). Тогава всяко управление, всяка власт и всяка власт ще бъдат премахнати (1 Коринтяни 15:25) и Съдията ще съди и ще отмъсти на потиснатите на земята (Откровение 6:10) {Когато Господ на славата се разкрие, никой няма да бъде способен да помогне, но да Го обича, и тогава тази изгаряща любов ще стане болка за отхвърлените и радост и радост за верните (Свети Исаак Сириец).} И проклятието ще бъде унищожено завинаги. Това ще бъде завет на святост и правда (Откровение 21:27) и ще изключи всяка скръб, плач и болка (Откровение 21:4). Спасените ще се явят с Христос в слава (Колосяни 3:4) и ще станат като Него (1 Йоаново 3:2), и новото небе и новата земя ще бъдат (2 Петрово 3:13) и горният Ерусалим (Откровение 21 :28 и 10...). И когато всичко бъде подчинено на Христос, то ще бъде подчинено на Отца, който Му е подчинил всичко (1 Коринтяни 15:25-28), и царството ще бъде предадено на Отца (1 Коринтяни 15:24). (Всичко е наше, но ние принадлежим на Христос, а Христос принадлежи на Бог) (1 Коринтяни 3:23).
В- Вечната литургия
(Алилуя, защото Господ Бог Всемогъщият царува; нека се зарадваме и да се зарадваме, и да Му отдадем слава) (Откровение 19:6 и 7). Всичко завършва с вечна литургия. Да се обединим в любов (да възхвалим славата на) Господа (Ефесяни 1:6, 12, 14) и да Му отдадем слава, почит и благодарност завинаги (Откровение 4:8-11, 5:13-14) . Става въпрос за (този, който седи на престола и Агнето), Агнето (което стои като заклано) (Откровение 5:6). Това е вечната жертва на благодарност около живия Агнец (победителя) (5:5). Що се отнася до храма, това е Бог и Агнето, а светлината и светилникът също са Бог и Агнето (Откровение 21:22 и 23). Това е новата песен, която съответства на песента на Мойсей и увенчава всички песни и възхвали на Стария завет и изпълва вековете (Откровение 9:5 и 14:3). Това е вечният празник на царството (1 Коринтяни 11:26, Откровение 3:20, Матей 8:11, 22:11-14 и Исая 25:6) на (Сватбата на Агнето) (Откровение 19:7) , 21:9 и 22:17). Що се отнася до Църквата (Невястата), нейният призив в Духа и с Духа (Откровение 22:17) (Ела) е изпълнен завинаги.
Тази бърза презентация, в която представихме Библията в различните й етапи и направления, няма претенции да бъде пълно и изчерпателно представяне. Тогава начините, по които етапите на книгата могат да бъдат разделени и класифицирани, несъмнено са разнообразни, тъй като всеки, който наистина чете книгата, може да разпознае в нея и да подреди подробностите на нейните етапи и теми (между големи и малки) по свой собствен начин , който може да се различава в детайлите (не в същността си) от начина на другите.
Но важната материя и целта, към която се стремим на тези страници, е да обясним живата и дълбока духовност на книгата в нейното взаимосвързано (органично) единство, така да се каже, и какво се разбира под Бог. Ако донякъде сме успели в това или поне ако сме успели да създадем желание у читателя да навлезе в света на книгата и да проникне в нея, и да изследва нейните бездънни дълбини, за да разпознае нейните съкровища и да се храним от тях според нуждите на душата си, тогава ще сме успели. Платени са ни двойни такси и във всеки случай сме благодарни на Бога.
Светата Библия, заедно с литургичната духовност и духовността на отците, които са оживявани от единния Дух, който оживява духовността на книгата, както видяхме в увода на тези страници, е незаменим източник на Духа в духовен живот и нищо на земята не може да го замени. Това е книгата на Бог, в която Той ни дава Своето слово, Своя живот и Своето царство.
Молим Господа да не пренебрегваме такъв велик дар, за да бъде Той слава, царство и слава во веки веков, амин.
(1) بحسب الكتاب، فالمصدر هو (1 كو 1-15)، ولكنه خطأ مطبعي ولذلك تم التصحيح… (الشبكة)
(2) الخاتمة هي صفحة مستقلة بعد هذا الفصل، ولكن رأينا أن ندمجها مع الفصل ووننوه لهذا الأمر… (الشبكة)