Чрез въплъщението всичко се постига. Или по-скоро присъства самият Бог, който е всичко. Вместо символи и рисунки, вместо сянка идва пълнотата и така всичко става ново. Божественото въплъщение изпълнява и изпълнява целия Стар Завет, но в същото време е нещо съвсем ново: то е новината на живия Бог, новината на живота извън всякаква мярка, животът на Бога, който живее в нас. Вярата и обещанието, законът и заповедите, очакването и надеждата, празниците, празненствата и възпоменателните литургии са заменени от личността на Бог, присъствие, което само по себе си е спасение, истина и живот. В предишните етапи видяхме, че всичко подготвя, символизира, тълкува и води до идването на Христос. Но присъствието на Христос е нещо друго. „Законът беше даден от Мойсей, но благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:57). Това е фундаментална, екзистенциална новост, която не може да бъде измерена с това, което е било преди нея и не може да бъде разбрана отвън. „Никой никога не е виждал Бог. Единородният Син, който е в лоното на Отца, е познат” (Йоан 1:18). Етапът на въплъщението е последният етап, който ни носи самия Бог и всичко става лично в Него. Очакването на света за спасение е изпълнено с пристигането на самия Бог, в Неговата личност. Той е уникалното чудо, неописуемото и неразбираемо присъствие на трансцендентното, пълнотата, от която всички получаваме, и целта на всичко. Това е пълнотата на времето, в което Словото не само се въплъщава, но и дава Светия Дух, защото Божият план цели това пълно мистично присъствие: непрекъснатото присъствие на Тялото Христово в света, съживено от Светия Дух. Нещо повече, самото въплъщение на Бога е спасение за човека: „Бог стана човек, за да стане човек Бог” (Атанасий Велики). Въплъщението на Бога отваря полето на обожението за човека. Чудото на божественото въплъщение беше извършено, защото човекът беше създаден по (образа на Бог). И в Христос (образът на невидимия Бог) Бог се съедини с човека.
В етапа на въплъщение можем да различим следните основни идеи:
1- Божието присъствие сред хората:
Чрез въплъщението Бог присъства. Бог изпълнява обещанието Си и всичко. В резултат на това Бог не дава нищо, а по-скоро дава Себе Си. Това е обещанието и благословението, обетованата земя и царството не е нещо, а по-скоро Бог. Не в притежаването на нещо, а в единството с Бог „Покайте се, защото наближи небесното царство“ (Матей 4:17). Това е страхотната добра новина. Царството е близо, но дойде и е сред вас (Матей 12:28) Той е животът и изворът на живота, живият хляб и живата вода, пътят и истината, светлината на света. .и Той дойде при нас.
В присъствието на Бог забелязваме следните идеи:
А- Бог - Човек:
Когато Бог присъства сред хората, Той не се явява като възвишена личност, а точно като един от тях. Съвършеният Бог слиза и желае да стане съвършен човек, приемайки човешката природа с цялата му слабост (с изключение на греха, роден от Дева Мария, а сред неговите предци има убийци и прелюбодейци (Матей: Книгата за раждането на Христос). ) Реалността на Христос като човешко същество е пълна реалност. Той има човечност като нашата. Той наистина може да страда като хората и да умре като тях. Той е съвършен Бог и съвършен човек.
Б- Думата:
Христос е Словото, което заявява за Бога. Той е истинският пророк, който познава Господа лице в лице (Второзаконие 34:10). и е образ на невидимия Бог (Колосяни 1:15). (1) „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Това е Божието слово.
В- Синът
Христос е Синът, „чиято слава видяхме като единороден от Отца“ (Йоан 1:14), синът и наследникът, и тъй като Той стана „Човешкият Син“, Божието осиновяване ни в Него и нашето синовството към Бог достигна крайния си смисъл и ние наследихме всичко в Него (Римляни 8:16...) . И един син идва да провъзгласи славата на „Небесния Отец“. „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” по време на божественото явяване (Матей 3:17) и в деня на Преображението (17:5).
D- Кралството
След това с въплъщението идва Божието царство, царство на изцеление, благодат и сила. „Иди и кажи на Йоан това, което си видял и чул, слепите проглеждат, прокажените се очистват, мъртвите се възкресяват и на бедните се проповядва добра вест“ (Лука 7). :22). Великата новина на Исая се изпълнява и блаженствата са конституцията на това царство: „Блажени бедните по дух...” (Матей 5). Що се отнася до Христос, сина на Давид, той царуваше в това царство на Цветница (Марк 11:10), докато не пое истинския си трон на кръста.
Д- Овчарят
Хората бяха като овце без пастир (Матей 9:36). С идването на Христос дойде Добрият пастир, единственият пастир, който познава овцете си „по име“, върви пред тях и дава себе си за тях, за да им даде вечен живот (Йоан 10). самия Господ. Бог не спасява човека отдалеч, а по-скоро въплъщава Словото, като се заема с въпроса за спасението и лидерството на човека.
И – вратата
Христос е „вратата“ (Йоан 10:9). Човешките същества бяха заключени в трагедията на падението, в затвора на греха завинаги. Христос беше вратата на спасението и живота. Христос, слизайки от небето, сам отваря вратата към небето (Йоан 3:13 и Матей 3:16). Той държи ключовете към живота и историята (Откровение 1:18 и 5:5, 9). Този, който отваря и никой не затваря, който затваря и никой не отваря (Откровение 3:7). Идеята за „тясната порта“, през която Христос мина и ни заповяда да следваме в името на спасението, също се споменава тук (Матей 7:13 и 14): „Ако някой влезе през Мене, ще се спаси и ще влезте и излезте и намерете паша” (Йоан 10:9). Христос е вратата и пътят: „Защото чрез Него имаме достъп чрез един Дух до Отца“ (Ефесяни 2:18), „и в никой друг няма спасение, защото няма друго име под небето, дадено на човеците чрез което трябва да се спасим” (Деяния 4:12).
2- Божието помирение с хората: кръстът
Но хората отхвърлиха Божието присъствие и не повярваха в Него. „При Своите си дойде, и своите Го не приеха“ (Йоан 1:11). Божият враг задейства своите зли сили срещу Христос, така че Христос стана „мишена за престъпление” (Лука 3:34). него, разпни го” (Матей 27:23). Бог отива вярно до края и обича хората (до края) (Йоан 13:1). Чрез кръста Бог остава победител и има последната дума. Кръстът е окончателното решение на противоречието между Бога и хората. Чрез него Бог изпълнява за нас, въпреки всичко, Своята цел за спасение, която съществува от вечността, и чрез него ни учи, че пътят към помирението е покорство и любов. .
В това отношение могат да се видят следните идеи:
А- Агнец Божий
Месията, отхвърлен от хората, е агнето, за което говори пророк Исая (Исая 53), кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), който мълчаливо е воден на клане (Исая 53:7). Той е този, символизиран от жертвата на Исаак и той е жертвата, която замества сенчестите жертви в Стария завет. Той е Пасхалният Агнец (1 Коринтяни 5:7), който е без недостатък, „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Агнето, което ни дава тялото Си да ядем и кръвта Си да пием. Той също е слугата, който не е дошъл да върши собствената си воля, а по-скоро волята на Отца, който го е изпратил. На арамейски език една дума означава агнето и слугата (Исая 53, Йоан 1:29 и Откровение, въплътен за спасението на човечеството, е послушен, беден, смирен Бог от времето на Неговата празнота (Филипяни). 2:7) и Неговото раждане в яслите до разтягането Му гол на кръста. Кръстът на Христос, Божия Агнец и верния и страдащ слуга, започва със слизането Му от небето, за да достигне своя зенит върху дървото. В този жертвен акт той заема нашето място, като е солидарен с нас, а ние сме солидарни с него.
B- Първосвещеникът
Христос е не само жертвата, но той е и свещеникът, който принася жертвата, „този, който принася и който принася, Той е „свещеник по чин Мелхиседек“ (Псалм 109:4 и Евреи 5:) 6 и 6:20), единственият Първосвещеник, вечен и свят, който веднъж принесе себе си в жертва Един за всички (Евреи 7: 26-28), премахвайки свещеничеството на Аарон и левитите. Той е свещеникът, посредникът на новия завет, който замества завета на Мойсей (Евреи 9:15 и 12:24), единственият посредник, който, бидейки истинският Син на Бога, е по-велик от ангелите (Евреи 1:1- 13), стана „изкушен във всичко като нас, но без грях“ (Евреи 1:1-13″ 15) Така че Бог се помири с хората (Колосяни 1:20) и чрез своята жертва „осъди греха“. ” (Римляни 8:3), изкупление Той ни избави от проклятието на закона (Галатяни 3:13) и влезе преди нас в Светая Светих, минавайки през небесата (Евреи 6:19 и 4:14).
C- Истинският крал
Убитият Христос е и истинският цар, увенчан с тръни на кръста (Йоан 18:37), който не властва над хората насила, „Моето царство не е от този свят” (Йоан 18:36), а дава своето живота и завета на кръвта. Това е Божията сила, Неговата слабост е по-силна от тази на хората (1 Коринтяни 1:25) и това е Неговото истинско величие, любов и „разпната любов“. Чрез Кръста, Господния престол и Неговото подножие, Божията слава блести винаги с Кръста и го придружава (Лука 9:31, вижте Лука 9:23-31). Кръстът е това, което води до възкресение и наистина познава Царството Божие.
И - Христос "животът"
Христос, възкръснал от мъртвите, е Христос „животът“. Чрез възкресението ние постигаме пълното откровение на живия Бог. Бог е „живият Бог” и това е най-доброто Му име. Във възкресението всички имена на Господ са събрани и обобщени. Той е Принцът на живота (Откровение 3:15), Изворът на живота (Псалм 36:10), Хлябът на живота (Йоан 6:47) и Светлината на живота (Йоан 8:12). Във възкресението се разкрива тайната на Бог и Неговия велик щедър дар. Създаденото човешко същество копнее за живот, „търси го, без да се уморява“. Във „възкресението на живота“ (Йоан 5:29) човек най-накрая става присъстващ и прозрачен пред живия Бог, светлина, неопетнена от сянка или вечер, и настъпва пълно и пълно помирение с Бог. Бог от самото начало е „Богът на живите“. Той ни призовава към вечен живот и ни го е дал веднъж завинаги чрез Своето свято възкресение, побеждавайки смъртта завинаги.
3- Идването на Светия Дух:
Божият Син дойде в света и изпълни целта на Отца в света. С идването на Светия Дух пълната Божия истина и живот остават с хората. При смъртта си Господ Исус (предаде духа си) (Йоан 19:30), тъй като получи обещанието от Отец, и в деня на Петдесетница го изля върху творението (Деяния 2:33), за да създава чрез него новото творение, което е църквата. Даването на Светия Дух е последният етап от пълното Божие идване при хората, Неговото обитаване сред тях и Неговото окончателно даване на Неговия живот за тях.
А- Божият Дух
Когато изучаваме Света Троица, ни е трудно да разберем ипостаста на Светия Дух, въпреки че тя е най-близката до нас, така да се каже. Какво е Светият Дух? Това е собственото познаване на Бога с хората (L'intimite' de Dieu). Човешкият дух съставлява дълбокото единство на човека чрез различните аспекти на неговия живот. Естествено е Божият Дух да принуди тази изключителна интимност, която е най-дълбоко свързана с човешката интимност. Човекът, който получава Божия Дух, отваря корените на своя живот, за да може Бог да дойде при него. Чрез Светия Дух нашият живот и животът на Бог са обединени. Но защо Божият Дух не дойде на света преди сега?
B- Духът на Христос
Откакто се отдалечи от Бога чрез падението и смъртта, човекът чувства, че е далеч от лицето на Бог. Душата му беше объркана и мокра и той не можеше да си представи Бог. Самият Бог беше далеч от човека. Смисълът на Божественото въплъщение е помирението на хората с Бога, за да може човек да приеме Божия Дух. Смъртта на Христос на кръста беше дарът на самия Божи живот, за да може Божият Дух да дойде в света. Този дух свидетелства за този велик дар (той свидетелства за страданията на Христос и последвалата слава) (Петър 1:11). Защото Христос е този, който ни разкри в Духа, че Бог само дава и дава от вечността. Бог даде живот на вселената, като първо създаде, но това не беше достатъчно. Тогава той предаде себе си, като стана човешко същество като хората, извършвайки чудеса и дела на милост за тях.
Но и това не беше достатъчно, така че той искаше да даде повече от това: да даде душата си, своята крайна интимност, така че той го даде в жертва на любов. Затова казва: „Ако аз не отида, Утешителят няма да дойде при вас“. Да останеш в Христос означава да останеш в Неговия Дух. За нас също не е достатъчно да кажем, че сме християни и в Христос, тъй като от време на време вършим дела на милост, изявяваме вярата си и сме ентусиазирани за това. По-скоро трябва да живеем в неговия дух и да го приемем в себе си, сякаш той ни тласка постоянно да даваме себе си все повече и повече, докато това царство се установи сред хората. Трябва да разберем тогава, че царството на Христос не е външно царство, не е царство според света. Духът е Христовото царство, тоест вътрешната трансформация във всеки един от нас, за да можем да се приемем един друг и да живеем заедно, отхвърляйки егоизма си и изпълнявайки волята на Христос.
C- Светият Дух като утеха и радост
Животът на християнина в света е живот според Духа. Присъствието на Духа в нас е утеха. какво значи това Това означава, че Утешителят ни дава именно в сърцето на бедата радостта от Христовата победа над света и твърдата вяра, способна да победи света. Чрез Светия Дух знаем и чувстваме, че вече не сме сами. Ние сме в Святия Дух дотолкова, доколкото чувстваме, че винаги сме обединени с Бога и с другите. Радостта на душата не е светска радост: тя не изключва болката и несгодите. Но чрез него оттук нататък осъзнаваме смисъла на всичко, което ни се случва за Христовата любов. Всичко, което даваме или получаваме за Бога, е за слава на Христос и доброто на хората. Това е славата на Христос: духовна радост и вечен живот за хората.
4- Църквата
Казахме, че когато Христос умря на кръста, Той изля Духа Си, за да създаде новото творение. Това ново творение и ново човечество е Църквата (Ефесяни 2:15 и Галатяни 6:15). От страната на Спасителя, който пролива кръв и вода на кръста, църквата се появява като нов Адам (Йоан 19:34-35). В деня на Петдесетница тя е кръстена със Светия Дух, който я съживява и обитава в нея. С появата на църквата започва времето на познаване на Бога, истинско и дълбоко познание, докато хората не бъдат изпълнени (в цялата Божия пълнота) (Ефесяни 3:19). Това са последните времена преди края на времето.
В светлината на това виждаме следните идеи:
A- Разширение на тялото на Христос
Изливането на Светия Дух, след като Христос завърши процеса на изкупление (Йоан 19:30 и Деяния 2:33), постига и завършва всичко. Христос го изпраща „да ни научи на всичко“ (Йоан 14:26) и „да остане с нас завинаги“ (Йоан 14:16). Църквата е тялото и духът на Христос. Това е „пълнотата на Христос“ (Ефесяни 1:23 и Колосяни 1:24). Чрез него Светият Дух се изля върху него, тялото Христово присъства и цялостното му разширение се простира, обхващайки и обединявайки всички. Той е нейната глава, осигурявайки нейното единство, а тя е нейното тяло (Ефесяни 1:22 и Колосяни 2:19). Църквата представлява появата и мястото на Христос (Epiphaine centrale). Тя придобива живота му и го дава. Тя е плодородната „невеста на обрязването“ (Ефесяни 5:25 и Йоан 3:29) и „майката на всички нас“ (Галатяни 4:26). В Църквата продължава същият живот на Христос.
B- Божиите нови хора
Църквата е новият Божи народ. (Аз ще бъда техен източник и те ще бъдат мой народ) (2 Коринтяни 6:16), хората, чиито грехове Господ изкупи (Евреи 2:7) и освети с кръвта Си (Евреи 13:12), правейки ги свят народ, народ за притежание (1 Петрово 2:9 (Божието стадо) (Деяния 20:28 и 1 Петрово 5:2) Господ Исус избра малко стадо и го подготви като ядро за новата църква: (Идете и научете всички народи, като ги кръщавате...) (Матей 28:19). Новата църква не се ограничава само до една нация, а по-скоро събира „разпръснатите Божии чеда в едно” (Йоан 11:51), така че всички да могат да имат „дял със светиите” (Деяния 26:18). Това е тайната, скрита от незапомнени времена (Колосяни 1:26, 27), която всички хора споделят в Божията слава. Божият народ е тялото на Христос.
C- Причастие на светиите
Божият народ, който вярва в Него, е свързан и обединен в „обществото на светиите“. Това е връзката, която ги прави, чрез Светия Дух, членове на едно тяло и клони на една лоза: Христос (Ефесяни 4:3, 2:1, 1 Коринтяни 12:31 и Йоан 15:5). Църковната общност е обединена първо около добрата новина, около Словото (Ефесяни 3:6) и е родена чрез кръщението, но е обединена и накрая издигната около Агнето в тайнството на благодарността. Чрез нашето участие в единия хляб, в общението на тялото Христово, ние, мнозината, ставаме един хляб и едно тяло (1 Коринтяни 10:16-17). Тайната на нашето единение с Христос в Евхаристията е същата като тайната на единството на църковната общност, обединена в Христос. Тогава членовете на едно тяло взаимно допълват недостатъците си чрез взаимна молитва (Римляни 15:30, Колосяни 4:12, 1 Йоаново 5:16) и различните дарби на Духа (за усъвършенстване на светиите... за изграждане на нагоре от тялото на Христос, докато достигнем ръста на пълнотата на Христос) (Ефесяни 12: 4 и 13). Общението на светиите в дух и любов в крайна сметка е животът на Светата Троица (Йоан 17:26). Църквата (домът на Бог) (Ефесяни 2:19) е „пълна със Светата Троица“ (Произход). То не само ни подготвя за живота на Светата Троица, но и ни обединява и свързва с живота на Бога (2 Петрово 1:14).
Но тук трябва да обърнем внимание на нашите практически задължения в църквата, защото на практика ние често отхвърляме Христос, когато вземем предвид в себе си това, което се съпротивлява на общото благо на църквата, нейното единство и нейната служба, толкова повече се съпротивляваме на обновяването на нашите животи и ограничаване на нашата вяра до вкаменяване, навици или мания, колкото повече се отдалечаваме от духа на Евангелието, който е дух на даване и търсене и даване. Христос страда като човек и когато ние не искаме да страдаме за него и за църквата му, ние отново го отхвърляме и отхвърляме неговия живот, който ни е дал. Ние трябва да прегърнем църквата, за да може Божията цел да бъде изпълнена в нас и в света.
D- Царско свещеничество
Църквата се насочва към света, за да завърши делото на Христос, докато светът повярва, че Отец го е изпратил (Йоан 17:21) Тя участва в неговото царско свещеничество (1 Петрово 2:9 и Откровение 5:10) и го осигурява. със службата на словото (Матей 28:19 и Йоан 20:22 и 23) и свидетелството за освещение (Римляни 1:13) и свидетелството на кръста (Колосяни 1:24). В света е sacramentelle, докато е свещеническото тяло на Христос и храмът на Светия Дух. Сега е времето на Божието търпение (2 Петрово 3:9) и Църквата расте (и се формира) в историята, за да включва онези, които са объркани. Това е центърът на вселената, където се изпълнява неговата съдба. Преследванията ще продължат (Йоан 15:18 и Откровение 13:1-7) и пропуски също ще се появят в сърцето на църквата (Евреи 3:7), но Господ е победил света (Йоан 16:33). Светът постоянно остарява и се покварява, но Църквата непрекъснато се обновява чрез представяне на ново поклонение, истинското поклонение на Духа (Галатяни 4:6 и Римляни 12:1), придвижвайки се към подготвения (град) (Евреи 11:33 ) и горния Ерусалим (Откровение 3:12).
5- Краят на времето
Църквата от самото начало е предназначена за отвъдния живот, второто пришествие. (Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както го видяхте да отива на небето) (Деяния 1:11). Църквата очаква идването на обрязването (2 Петрово 3:12 и Евреи 13:14). Тя живее в сегашния свят (Тит 2:12) в името на неговото спасение, но в същото време тя не е от този свят, очаквайки бъдещия век. Това е така, защото (последните дни) са дошли (Деяния 2:17 и 1 Коринтяни 10:11) и (денят Господен) е дошъл. Следователно Църквата живее отсега нататък в пълнотата на времето (Галатяни 4:4). Тези, които използват този свят, сякаш не го използват, и тези, които купуват, сякаш го нямат (1 Коринтяни 7:30-31) (Днес е денят на спасението) (2 Коринтяни 6:1) и “краят” на света всъщност не е нищо друго освен неговото спасение. Църковното време е свещено време, което се отваря към Божията вечност. Приемайки живота на Бога, историята придобива своя смисъл.
Представяме следните идеи в тази насока:
А- Събиране на всичко в Христос
Икономията на пълнотата на времето води до „събиране на всичко в Христос“ (Ефесяни 1:10). Следователно Христос също е наречен в Библията „първородният на цялото творение“, „началото“ (Колосяни 1:15-16) и „главата на творението“, който дойде не да премахне, а да завърши (Матей 5: 17). Всичко, което е било преди него от самото начало, не губи причината за своето съществуване, а по-скоро придобива пълния си смисъл. Той е „първородният от мъртвите, за да има предимство във всичко“ (Колосяни 1:18). Той (влезе веднъж в святото място) получи вечно изкупление за творението (Евреи 9:12). Той се възнесе чрез човешката природа и седна в слава отдясно на Отца (Римляни 8:34 и Ефесяни 1:20). Така че Неговият суверенитет над творението е изяснен отсега нататък... Но ние все още сме във време на Божие търпение и творението продължава да „стене и да се мъчи заедно“ (Римляни 8:22), докато дойде денят, когато Господният суверенитет се разкрива напълно пред Господа и Бог става всичко във всичко.
B- Идването и царуването на Христос
Идването на Христос в последния ден ще бъде с голяма слава, очевидно и ясно за всички (Матей 24:30). По-скоро самото му появяване и проявлението на вечната му светлина ще бъде присъда за съмняващите се. Въпреки това, неговата визия изисква първо трансформацията на човешката природа: (Няма всички да починем, но ще се променим) (Колосяни 15:51) (Естествено тяло се сее, а духовно тяло възкръсва) (1 Коринтяни 15: 44). Възкресението включва всички без изключение (1 Солунци 4:16-17 и Йоан 5:28). Тогава всяко управление, всяка власт и всяка власт ще бъдат премахнати (1 Коринтяни 15:25) и Съдията ще съди и ще отмъсти на потиснатите на земята (Откровение 6:10) {Когато Господ на славата се разкрие, никой няма да бъде способен да помогне, но да Го обича, и тогава тази изгаряща любов ще стане болка за отхвърлените и радост и радост за верните (Свети Исаак Сириец).} И проклятието ще бъде унищожено завинаги. Това ще бъде завет на святост и правда (Откровение 21:27) и ще изключи всяка скръб, плач и болка (Откровение 21:4). Спасените ще се явят с Христос в слава (Колосяни 3:4) и ще станат като Него (1 Йоаново 3:2), и новото небе и новата земя ще бъдат (2 Петрово 3:13) и горният Ерусалим (Откровение 21 :28 и 10...). И когато всичко бъде подчинено на Христос, то ще бъде подчинено на Отца, който Му е подчинил всичко (1 Коринтяни 15:25-28), и царството ще бъде предадено на Отца (1 Коринтяни 15:24). (Всичко е наше, но ние принадлежим на Христос, а Христос принадлежи на Бог) (1 Коринтяни 3:23).
В- Вечната литургия
(Алилуя, защото Господ Бог Всемогъщият царува; нека се зарадваме и да се зарадваме, и да Му отдадем слава) (Откровение 19:6 и 7). Всичко завършва с вечна литургия. Да се обединим в любов (да възхвалим славата на) Господа (Ефесяни 1:6, 12, 14) и да Му отдадем слава, почит и благодарност завинаги (Откровение 4:8-11, 5:13-14) . Става въпрос за (този, който седи на престола и Агнето), Агнето (което стои като заклано) (Откровение 5:6). Това е вечната жертва на благодарност около живия Агнец (победителя) (5:5). Що се отнася до храма, това е Бог и Агнето, а светлината и светилникът също са Бог и Агнето (Откровение 21:22 и 23). Това е новата песен, която съответства на песента на Мойсей и увенчава всички песни и възхвали на Стария завет и изпълва вековете (Откровение 9:5 и 14:3). Това е вечният празник на царството (1 Коринтяни 11:26, Откровение 3:20, Матей 8:11, 22:11-14 и Исая 25:6) на (Сватбата на Агнето) (Откровение 19:7) , 21:9 и 22:17). Що се отнася до Църквата (Невястата), нейният призив в Духа и с Духа (Откровение 22:17) (Ела) е изпълнен завинаги.
Тази бърза презентация, в която представихме Библията в различните й етапи и направления, няма претенции да бъде пълно и изчерпателно представяне. Тогава начините, по които етапите на книгата могат да бъдат разделени и класифицирани, несъмнено са разнообразни, тъй като всеки, който наистина чете книгата, може да разпознае в нея и да подреди подробностите на нейните етапи и теми (между големи и малки) по свой собствен начин , който може да се различава в детайлите (не в същността си) от начина на другите.
Но важната материя и целта, към която се стремим на тези страници, е да обясним живата и дълбока духовност на книгата в нейното взаимосвързано (органично) единство, така да се каже, и какво се разбира под Бог. Ако донякъде сме успели в това или поне ако сме успели да създадем желание у читателя да навлезе в света на книгата и да проникне в нея, и да изследва нейните бездънни дълбини, за да разпознае нейните съкровища и да се храним от тях според нуждите на душата си, тогава ще сме успели. Платени са ни двойни такси и във всеки случай сме благодарни на Бога.
Светата Библия, заедно с литургичната духовност и духовността на отците, които са оживявани от единния Дух, който оживява духовността на книгата, както видяхме в увода на тези страници, е незаменим източник на Духа в духовен живот и нищо на земята не може да го замени. Това е книгата на Бог, в която Той ни дава Своето слово, Своя живот и Своето царство.
Молим Господа да не пренебрегваме такъв велик дар, за да бъде Той слава, царство и слава во веки веков, амин.
(1) Според книгата източникът е (1 Коринтяни 1-15), но това е печатна грешка и затова е коригирана... (Ал-Шабака)
(2) Заключението е отделна страница след тази глава, но ние решихме да го комбинираме с главата и да отбележим този въпрос... (Al-Shabaka)