Дискусията на фарисеите за развода:
1 И той стана оттам и стигна до пределите на Юдея отвъд Йордан. Тогава и при него се събраха тълпи и според обичая си той ги поучаваше. 2 Тогава фарисеите дойдоха и го попитаха: Позволено ли е на мъжа да се разведе с жена си? Нека опитат. 3 Тогава той им отговори и каза: Какво ви заповяда Мойсей? 4 Те казаха: „Моисей позволи да се напише разводно свидетелство и тя трябваше да бъде разведена.“ 5 Тогава Исус им каза: „Поради закоравяването на сърцата ви той написа тази заповед; 6 но от началото на сътворението Той ги създаде, мъж и жена.“ 7 По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, 8 и двамата ще бъдат една плът. Така вече не са двама, а една плът. 9 Защото това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва. 10 Тогава в къщата учениците Му го попитаха отново за това, 11 и Той им каза: „Който напусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства спрямо нея. 12 И ако жена напусне мъжа си и се омъжи за друг, тя прелюбодейства. (Марк 10:1-12, Матей 19:1-12 и 5:31-32).
بينما كان يسوع “في تخوم اليهودية وعبر الأردن” والجمع يتبعه، سأله الفريسيون هل يُسمح للرجل أن يُطلّق امرأته أي أن يحلّ زواجه بواسطة الطلاق (Стихове 1-2). العبارة “ليجرّبوه” تعني أنهم عن طريق هذا السؤال يرغمون يسوع على أن يأخذ موقفاً تجاه موضوع مطروح آنذاك ويّلفه الجدل كموضوع الطلاق. فقط كانت مدرسة شمّاي المتشدّدة تسمح بالطلاق فقط في حالة الزنى. بينما كانت مدرسة هلال المتساهلة تتبنى المعنى الواسع في Второзаконие 24:1 “لعيبٍ ما وجده فيها”، وهذا الشيء المعيب قد يكون في أي طعامٍ غير ناجح أو في إيجاد امرأة أجمل منها.
Исус отговаря, като подчертава неразривността на брака, тъй като той е подпечатан от Бог според пасажа в Битие 2:24 “لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلزم امرأته، ويصيران جسداً واحداً”. وهو يفسّر وصيّة موسى الواردة في تثنية 24: 1 أنها تأتي لقساوة قلب اليهود (Стихове 3-9). في الواقع سمح موسى بإعطاء “كتاب طلاق” لأن كثيرين من الرجال كانوا لا يتردّدون في اللجوء حتى إلى القتل بهدف التخلّص من نسائهم والاقتران بغيرهّن.
تستمر المناقشة في الآيات 10: 12 مع التلاميذ في البيت حيث يشدّد يسوع بصورة واضحة على عدم إمكانية حلّ الزواج، معتبراً أن تخلّي الرجل عن امرأته وزواجه بأخرى هو عملية زنى. في المقطع المشابه عند متى 19: 9 يُضاف “إلاّ في حالة الزنى” (وفي متى 5: 32). يحاول المفسّرون الكاثوليك أن يبنوا موقف كنيستهم في عدم السماح بالطلاق إمّا بادعائهم أن هذه العبارة “إلاّ في حالة الزنى” مضافة من قبل الإنجيلي، أو مضافة لاحقاً إلى النصّ، أو إنهم يفهمونها بالمعنى التالي: وحتى في حالة الزنى! ويستنتجون من هذه العبارة أيضاً أن الرب يسمح بهجر الرجل لامرأته دون زواج ثانٍ (أنظر موضوع الهجر في الكنيسة الكاثوليكية).
يتخذ بعض المفسّرين البروتستانت هنا كلمة الزنى كما في سفر الأعمال 15: 20 بمعنى الأمور الممنوعة حسب شريعة اللاويين عن الزواج (أنظر سفر اللاويين 18: 6-18)، معتقدين أن المسيح يسمح بحلّ الزواج عند المسيحيين الذين قبل تنصيرهم كانوا متزوجين أحد أقربائهم كما كان مسموحاً به عند الوثنيين وغير مسموح به في الكتاب المقدّس (أنظر المفسرين Bonnard, Baltensweiler…)
Що се отнася до Православната църква, тя не се опита да съпостави словото Господне с практиката си, тя взе словото Господне, разчиташе на него и прие единственото изключение от развода, което е случаят с прелюбодейството. (*)
الآية 12 “وإن طلقت امرأة رجلها وتزوجت آخر تزني” لا ترد في الأناجيل الأخرى. وهي مناقضة للعادات السائدة عند اليهود لأن حق الطلاق كان فقط للرجل. يبدو أن هذه الآية تتصل ببعض العادات الوثنية، أي تلك التي كانت سائدة في المجتمع الروماني حيث، رغم تشدّد القانون الروماني القديم، كان يُسمح بترك أزواجهن والزواج بآخر. تقول المخطوطة D في الآية 12 “إن خرجت هذه عن رجلها…” (أي إن طردها رجلها)، وهي محاولة للعودة إلى العادات اليهودية حيث الرجل هو الذي يبعد امرأته.
Заключение:
В този пасаж Христос основно подчертава неразривността на брака според Божията воля от самото начало. Но ако има разрив в брачното партньорство поради изневяра, само тогава е разрешен развод.
Исус благославя децата:
13 И доведоха деца при него, за да ги докосне. Но учениците смъмриха онези, които ги изведоха напред. 14 Като видя това, Исус се разгневи и им каза: „Оставете децата да дойдат при мен и не им пречете, защото на такива е Божието царство. 15 Истина ви казвам, който не приеме Божието царство като дете, няма да влезе в него. 16 Тогава той ги прегърна, положи ръце върху тях и ги благослови. (Марк 10:13-16, Матей 19:13-15, Лука 18:15-17).
هذه إحدى اللحظَات اللطيفة في حياة يسوع حين ينذر بموقف المسيحي الإيجابي تجاه الأولاد، بعكس قساوة قلب العالم القديم المعروفة بهذا الموضوع. عندما قدّمت الأمّهات أولادهنّ إلى يسوع لكي يحصلوا على بركته منعهنّ التلاميذ، ممثلين هكذا بشكل واضح مفهومَ عصرهم الذي يقول بعدم قطع مجرى العمل التعليمي من قبل أشخاص قليلي الأهمية كالأولاد مثلاً. لكن يسوع لم يؤيِّد مثل هذا التصرف بل اغتاظ وقال: “دعوا الأولاد يأتون إليّ ولا تمنعوهم” (الآية 14).
В тези думи някои тълкуватели виждат ехо от процеса на кръщение на бебета в ранната църква. Преди да тълкуваме тези думи, трябва да вземем предвид следното: Евангелските християни не представят делата и думите на Исус само веднъж и за известно време на думите и делата на Исус към живота на църквата по това време. В Църквата възникват много обстоятелства, които изискват позоваване на подходящи думи, споменати от Исус в Евангелията, които оправдават, установяват или обясняват случващото се в Църквата.
Марк не се интересува главно от това да представи и запише една хубава сцена от живота на Исус, в която той благославя децата и показва доброта към тях. Той не иска да ни описва емоционалната мисия на Исус към семейството и децата. Причината за възникването на сцената е богословска и е свързана с конкретно произведение в църквата от неговото време. Много тълкуватели правилно виждат в тази сцена отговора на Исус на въпроса на членовете на църквата дали децата трябва да бъдат кръщавани или не. Чрез тази красива сцена и особено тези думи, споменати от евангелиста, той иска да потвърди, че Исус не е попречил на младите кълнове на семейството да дойдат при него, а напротив, той го е насърчил. Църквата може само да следва делото на своя Основател в приемането на малки деца в обятията си чрез кръщение.
В следващите два стиха 15-16 يؤكّد الإنجيلي على قيمة الأولاد المهضومة حقوقهم في ذلك العصر. ويقول أن ملكوت السموات هو لمثل هؤلاء وإن كل واحد لم يصبح “مثل ولد” لن يدخل الملكوت. الولد كونه ضعيفاً لا يتكل على قدارته الخاصة بل يثق ثقة كاملة بمن هو أكبر منه. أن يقبل ملكوت “مثل ولد” يعني الثقة الكليّة بالله والحصول على الملكوت لا بقدراته الخاصة (“ببرّه” الخاص كما يقول الرسول بولس) بل باقتباله كهبة من الله. يلاحظ ثيوفيلكتوس حول هذه الآيات: “لم يقل لهؤلاء بل لمثل هؤلاء ملكوت الله. أي للذين يكتسبون عن طريق النسك البراءة المتوفّرة عند الأولاد بالطبيعة”.
Дискусия за вечния живот:
17 И когато излизаше на пътя, някой се затече, коленичи пред него и го попита: Учителю благи, какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? 18 Тогава Исус му каза: „Защо ме наричаш добър? Никой не е добър освен един, това е Бог. 19 Вие знаете заповедите: Не прелюбодействай. не убивай. не крадете. Не лъжесвидетелствайте. Не грабете. "Почитай баща си и майка си." 20 Тогава той в отговор Му рече: Учителю, всичко това съм спазвал от младостта си. 21 Тогава Исус го погледна и го обикна, и му каза: „Едно нещо ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; Ела, последвай Ме, носейки кръста .” 22 И той се наскърби от тази дума и си отиде наскърбен, защото имаше голямо имущество. 23 Тогава Исус се огледа и каза на учениците Си: „Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Божието царство!“ 24 Тогава учениците се смаяха на думите му. Тогава Исус отново отговори и им каза: „Деца мои, колко трудно е за онези, които се надяват на парите, да влязат в Божието царство! 25 По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Божието царство ? 27 Тогава Исус ги погледна и каза: За хората това е невъзможно, но не и за Бога, защото всичко е възможно за Бога. 28 Тогава Петър започна да му казва: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме. 29 Тогава Исус отговори и каза: Истина ви казвам, няма никой, който да е оставил къща, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или Нито, заради мен и заради заради благовестието, 30 освен да бъде взето стократно сега в това време, къщи, и братя, и сестри, и майки, и деца, и земи, С гонения, и в бъдещия век вечен живот. 31 Но мнозина първи ще бъдат последни, а последните първи. (Марк 10:17-31, Матей 19:16-30, Лука 18:18-30).
يُذكر حوار يسوع مع إنسان يهودي في الأناجيل الإزائية (“شاب” حسب متّى، “رئيس غني جداً” حسب لوقا) مباشرة بعد الحديث عن الزواج والطلاق ومباركة الأولاد، إلى حدّ أن بعض المفسّرين يعتقدون أن في هذه الوحدة المشتركة فيما بين الإنجيليين الثلاثة يتخذ يسوع موقفاً تجاه Основните теми са брак, развод, деца и богатство.
لا يبدو موقف المتكلّم مع يسوع رديئاً كما نستنتج من الفعل “جثا” في الآية 17 وممّا ذُكر في الآية 21 “فنظر إليه يسوع وأحبّه”. أمام يسوع إنسان لطيف يمارس كل واجباته الدينية المفروضة من الناموس لكنه لا يستطيع أن يدرك الآن ما يعلنه وجه يسوع من دعوة الله الكاملة التي تتوجّه إلى الإنسان بكليّته وليس فقط إلى بعض المظاهر الصادرة عنه حتى وإن كانت رئيسية.
يدعو هذا المحدّث يسوع “معلِّماً صالحاً” (الآية 17). يناديه بصفة غير مألوفة في فلسطين عند الربّانيين. ربّما يبادر في استعمال مثل هذه الصفة، كما يفسّر بعض الآباء، بعد الانطباع الذي أخذه عن موقف يسوع الصالح تجاه الأولاد وهي الحادثة التي سبقت هذا الحوار مباشرة.
يَفترض السؤال “ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية” إنَّ لدى السائل مفهوماً يهودياً ألا وهو أن الحياة الأبدية تُكتسب بالأعمال التي يعملها الإنسان. وهذا المفهوم مغاير للحقيقة المعلنة بيسوع المسيح والتي تقول: Животът е дар от Бог, даден на вярващия в Христос. “الحياة الأبدية” حسب اللاهوت اليهودي هي حياة الدهر الآتي البادئة بالقيامة. هذه الحياة يمنحها المسيح للمؤمنين. وهو لا يمنح الحياة المستقبلية فقط، بل الحاضرة أيضاً، لأن الحياة الحقيقية، الحياة بحسب الله، تبدأ في الحاضر وتستمر في عالم القيامة المستقبلي دون أن تتأثر بحدث الموت البيولوجي.
يدرك يسوع أن محدّثه يعتبره مجرّد معلّم لا أكثر، فيرفض صفة “الصالح” ليس لأنه غير صالح بل لأنه يريد أن يوجّه انتباه السائل إلى الله نبع الصلاح (الآية 18). يجب ألاّ نرى في هذا الرفض عناصر خريستولوجية (1) تأتي من شعور يسوع الخاص تجاه علاقته بالله الآب. يسوع نفسه يمكن أن يقول أحياناً “أبي أعظم مني” (يوحنا 14: 28)، كما يمكن أن يقول “أنا والآب واحد” (يوحنا 10: 30)، وذلك حسب الظرف والهدف المنشود. هنا يقصد أن يوجّه انتباه محدّثه إلى الله الآب مانح كل صلاح، ويشير إلى حفظ وصايا الله الواردة في العهد القديم كمدخل إلى الحياة المستقبلية معروف من الجميع.
Говорителят признава на Исус, че е спазил всички заповеди от младостта си. Пита какво още му липсва. Вярва ли, че има друга заповед, която добрият учител, който му говори, ще добави, или вярва, че ще бъде похвален, защото е спазил всичко написано в закона и следователно нищо друго не му липсва? Може би двете неща заедно, тоест хвалението и новата заповед, които той приложи, като по този начин получи бъдещия живот. Във всеки случай той не чакаше да чуе такъв отговор, какъвто ми отговори Исус Стих 21: Простото спазване на старозаветните заповеди не води до съвършенство. العهد القديم يرشد إلى المسيا. إذاً كل من يدرس جيّداً هذه الوصايا ويطبّقها يجب عليه أن يعترف بوجه يسوع المسيا الذي “يُكمّل” الناموس. في هذه اللحظة تُعطى فرصة الكمال للإنسان اليهودي الذي يتكلّم مع يسوع: إن كان قد طبّق إرادة الله المعلنة في الناموس منذ صباه، يمكنه الآن أن يتبع يسوع ويبرهن هكذا أنه يقبل دعوة الله الكلّية كما هي معلنة للعالم بالمسيح. ودعوة الله الكلّية ليست في حفظ بعض الوصايا بل في تحرّر الإنسان من كل الأشياء التي تقيّده داخل العالم.
Това приятно обстоятелство, в което съществува този евреин, ни показва, че човек може да спазва Божия закон и да остане пленник на своите материални блага, тоест да остане заложник на различните фактори, които егото измисля, за да се запази колкото е възможно повече и да устои на страха от смъртта. Но по този начин той създава фалшиво самодоволство, с което съвестта му почива, и той вярва, че е изпълнил задълженията си към Бог и ближния си, докато истината е, че в решаващ момент от живота си той открива, че своите положението го пленява към силите на този свят. Чрез това, което казва в стих 21, Исус потвърждава, че решението на този, който иска да купи Божията воля, разкрита чрез него, не приема компромиси, а по-скоро изисква пълна свобода от материални притежания, които често представляват пречка по пътя към съвършенство.
ما أن سمع اليهودي، هذا الذي يحفظ الناموس منذ صباه، جواب يسوع الثقيل والمزعج حتى “مضى حزيناً” لأنه كانت لديه ممتلكات كثيرة. كان تَديُّنه يغطي جزءاً من حياته لا كلّها. كان يحفظ الوصايا لكنه لم يتجاوب كلّياً مع دعوة الله الكاملة. يشير يسوع بعد رحيل محدّثه الغني (أو في حضوره حسب رواية لوقا المشابهة) إلى صعوبة دخول الأغنياء ملكوت السماوات، مريداً هكذا أن يدقّ ناقوس الخطر الذي يهدّد ذوي الأموال. طبعاً لا يقصد من خلال الآية 23 هؤلاء الذي يملكون ما هو ضروري لعيشهم، ما هو لازم لقوت عيالهم، بل يقصد الذين يكدّسون أموالاً كثيرة حتى أنهم يعلّقون حياتهم ورجاءهم عليها فقط ويصبحون في النهاية أسرى لها. ويكمل حديثه في الآية 25 حيث يعبّر بطريقة المثل: “مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله”. لقد أراد بعض المفسّرين أن يتجنبوا غرابة الصورة واستحالتها فاستبدلوا كلمة جَمَل = Kamilon التي تعني أيضاً “الحبل العريض”، فأصبحت الصورة معقولة، أو أنهم لجأوا إلى افتراض “ثقب إبرة” بوابة صغيرة في أورشليم. لكن هذه المحاولات فاشلة لأن استعمال كلمة Kamilon بمعنى حبل عريض هو لاحق لعصر يسوع، والبوابة المذكور لا ترد في أية مخطوطة. نحن أمام تعبير مثَليّ معروف في ذلك العصر يدلّ على أمر صعب تحقيقه كما أن العبارة المثَليّة “مرور فيل من ثقب إبرة” ترد في التلمود وتدلّ على أمر غير قابل للتحقيق.
أمام هذا الكلام يسأل التلاميذ بدهشة كبيرة: “فمن يستطيع أن يخلص”؟ إن كان هذا الإقلاع الكليّ عن ممتلكات الحياة الأرضية هو المطلوب للخلاص، إذاً من يستطيع أن يدّعي أنه يمكن أن يلبّي مثل ذلك؟ في جوابه في Стих 27 Исус подчертава, че спасението идва от Божията благодат. Това, което е трудно и невъзможно в очите на човека, е възможно за Бога.
Основните значения на предишния разказ:
1- Христос възвестява на човечеството пълния призив на Бог (Призивът към съвършенство). Този призив, който се появява и в Проповедта на планината, се състои в пълното подчинение на човека на Бог. Спазването на заповедите на закона не означава изпълнение на пълните задължения на човека към Бог. Над тези заповеди Бог изисква целият човек да бъде свободен дори от малки пречки и съмнения. Често извършването на някои религиозни ритуали създава у човека фалшиво удовлетворение и спокойствие на съвестта, сякаш притежава добродетел. Този пасаж насочва вниманието към такива подвеждащи компетенции.
2- Може да се образува адхезия С материално богатство Голяма пречка за влизането на човека в Царството Божие. Изисква се голяма способност да се освободиш от това земно съкровище и да следваш Христос и тази способност е дадена от Бог, защото това, което човек не може да направи, Бог може да направи; Достатъчно е човек да Му се отдаде изцяло.
3- Този пасаж не представлява поредното осъждане на богатите, нито иска да подчертае затварянето на Царството Божие за богатите. Това е предупреждение и указание за опасността, пред която е изправен този, който е в плен на парите си, опасността да го загуби във вечния живот. Новият завет никъде не учи, че бедният поради своята бедност неизбежно ще влезе в Царството Божие и че богатият поради своето богатство ще го загуби. Книгата само подчертава, особено в този пасаж, че богатството може да бъде пречка за наследяването на вечен живот. Така че трябва да обърнем внимание.
в Стихове 28-31 بمناسبة الحوار السابق يتقدم بطرس ويقول للمسيح أنه مع التلاميذ قد تركوا كل شيء وتبعوه فماذا يكون لهم؟ فيؤكد المسيح أن كل من تحرّر من ممتلكاته وقيوده المادية سوف يأخذ “الآن في هذا الزمان” مئة ضعف “وفي الدهر الآتي الحياة الأبدية”. كل من ينتمي إلى عائلة الله الاسختولوجية أي الكنيسة سوف يجد إخوة وأخوات…، “مع اضطهادات” في آخر Стих 31 لأن الكنيسة بعدُ موجودة ضمن إطار وُثُق “هذا الزمان” ولذلك عليها أن تواجه طريق الشهادة.
Третото предсказание е за страданията и молбата за двамата Зеведееви синове (2):
32 И като се изкачваха към Ерусалим, водени от Исус, те бяха смаяни. И като ги последваха, те се уплашиха. След това отново взе дванадесетте и започна да им говори за това, което щеше да му се случи: 33 „Ето, възлизаме в Ерусалим и Човешкият Син се предава на тукашните князе и на книжниците, и те го осъждат. и го предадат на езичниците, 34 и те му се подиграват, бият го и го заплюват, и ще го убият. 35 Тогава Яков и Йоан, Зеведеевите синове, дойдоха при Него и казаха: Учителю, искаме да направиш за нас всичко, което поискаме. 36 Тогава им каза: Какво искате да направя за вас? 37 Тогава те му казаха: Дай ни да седнем един от дясната Ти страна, а другият отляво в Твоята слава. 38 Тогава Исус им каза: „Не знаете какво искате. Можете ли да пиете чашата, която Аз пия, и да се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам? 39 Тогава му казаха: Можем. Тогава Исус им каза: „Ще пиете чашата, която Аз пия, и ще се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам. 40 Но да седя от дясната ми и от лявата ми страна не мога да дам, освен на тези, за които е приготвено. 41 И десетте, като чуха това, започнаха да се ядосват поради Яков и Йоан. 42 Тогава Исус ги повика и им каза: Вие знаете, че онези, които се считат за владетели на езичниците, господстват над тях и че големците им упражняват власт над тях. 43 Да не бъде така между вас. Но който иска да стане велик между вас, ще ви бъде слуга, 44 а който иска да бъде пръв между вас, ще бъде роб на всички. 45 Защото и Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина. (Марк 10:32-45, Матей 20:17-28).
يأتي التنبؤ الثالث عن الآلام عند صعود يسوع مع تلاميذه إلى أورشليم. فاعترى تابعيه (الأرجح أن يكون هناك أناس غير التلاميذ) خوف مبهم (“وكانوا يتحيّرون وفيما هم يتبعون كانوا يخافون”). هذا الخوف يعود إلى رؤية معلّمهم يسير بتصميم إلى أورشليم بينما يعلمون موقف الكتبة والفريسيين العدائي تجاهه. يأخذ يسوع الاثني عشر جانباً ويكلّمهم عن آلامه الوشيكة.
Исус преди това е информирал учениците си за страданията си (Марк 8:31, 9:31), а тук им разказва за това за трети път. Пророчеството включва шест етапа на страдание: A- Първо ще бъде предаден на главните свещеници; Б- Той е съден; В- Тогава той ще бъде предаден на езичниците (т.е. на езичника Пилат); D- Той е подиграван и бичуван; Д- Тогава той е разпнат; И - и (Стихове 33-34).
كم كان إدراك التلاميذ لأقوال يسوع عن آلامه ضعيفاً. هذا ما يتبيّن منذ المرّة الأولى في موقف بطرس الذي أسرع ليُبعد عن يسوع فكرة الآلام، وكانت المرّة الثانية حين جرت المناقشة فيما بين التلاميذ حول من هو “الأعظم”. وهنا نصل إلى التنبؤ الثالث من خلال مطلب ابني زبدى، يعقوب ويوحنا.
في رواية متى تتوجه أم يعقوب ويوحنا إلى يسوع معبّرة عن مطلبهما. وحسب مرقس يقترب يعقوب ويوحنا نفسهما من يسوع ويقولان له: “يا معلّم نريد أن تفعل لنا كل ما طلبناه” (Стих 35). لم يتجرآ مباشرة منذ البداية أن يوضحا مرادهما، بل تحرّيا أولاً استعداد يسوع لقبول مثل هذا الطلب. وبعد تجاوب يسوع معهما يتابعان بشجاعة أكبر: “أعطنا أن نجلس واحدٌ عن يمينك والآخر عن يسارك في مجدك” (“في ملكوتك” حسب التعبير الوارد عند متى). لا يجب أن نرى في هذا الطلب مجرّد حبّ التلميذين للمجد، بل علينا أن نشدّد على وجود المفهوم اليهودي عن المسيّا في أذهانهم، والذي حاول يسوع أن يقوّمه مرّات عديدة. أي أن التلميذين يعقوب ويوحنا يفهمان المسيا كملك أرضي سوف يُنصَّب على عرش مجده ومُلكه في أورشليم، مدينة داود. وسوف يجمع تحت سلطانه الشعب الإسرائيلي كلّه ويُخضع كل الأمم. في مثل هذا المُلك المجيد سوف يحتلّ التلميذان المكان المرموق جداً عن يمين المسيا ويساره طالما أظهر لهما يسوع حتى الآن مثل هذا التفصيل لأنه ميّزهما مع بطرس عن مصفّ التلاميذ الاثني عشر. يبدو أنهم يعتقدون أن توطيد مُلك المسيا حدث وشيك جداً، خاصة وأن الحوار يدور عند صعودهم إلى أورشليم. كما يبدو أنهم لم يفهموا قطعاً أقوال يسوع عن الآلام، أو أنهم فهموها على ضوء المفاهيم السائدة آنذاك، وهي أن مُلك المسيا سوف تسبقه شدائد وأحزان تُدعى “شدائد المسيا”.
تُستعمل العبارات “شرب الكأس” و”الصبغة التي اصطبغ بها” (Стих 38) في أماكن أخرى من العهد الجديد والقديم وتدل على الشهادة والموت؛ نذكّر فقط بالعبارتين المعروفتين “فلتعبر عني هذه الكأس” (متى 26: 39) “ولي صبغة أصطبغها” (لوقا 12: 50). ويسأل يسوع التلاميذ إن كانوا هم أيضاً يستطيعون مواجهة شهادة الموت على مثاله. فيجيبون للحال “نستطيع” “دون أن يفهموا عمّا كان يكلمهم. لقد أجابوا على رجاء الحصول على مطلبهم” (القديس يوحنا الذهبي الفم).
Стих 39 се смята от някои за предсказание на смъртния акт на учениците Яков и Йоан. Новият завет говори за мъченичеството на апостол Яков в Деяния 12:2, а що се отнася до Йоан, има по-късна традиция, която говори за неговото мъченичество (Сирийският синаксар на мъчениците от година 41 споменава мъченичеството на Яков и Йоан на 27 декември). Но най-старото и най-широко разпространено предание е, че Йоан е починал от естествена смърт в Ефес, след като е станал много стар. Можем да приемем думите на Исус в следния смисъл: да изпиеш чашата на бедствието и да се кръстиш с кръщението на смъртта или мъченичеството, както правя аз, това е възможно, но да дадеш видни позиции в царството, което е не материално, земно царство, както си мислите, а по-скоро духовно и небесно, тази работа не е в моите правомощия в този момент, по-скоро е характеристика на Бог Отец. Исус не казва, че те могат да претърпят мъченическа смърт, без да заемат позиция в царството, по-скоро той казва: Вие ще се изправите пред смъртта, но това, което се отнася до позициите в царството, е работа само на Бог и е дадено на онези, които се подготвят за. то. Вие изпълнихте мисията си правилно, безусловно и Бог ще разпредели позициите в царството по правилен начин, а не по произволен начин.
Исус напомня на своите ученици, че истинската слава е кръстът. Това е, което Йоан особено подчертава в своето Евангелие. Ако учениците търсят слава, нека знаят, че тя се придобива само чрез кръста и мъченичеството. Това мъченичество не дава на притежателя си правото да претендира за позиция в царството, защото това е работа само на Бог Отец.
Другите ученици с право бяха ядосани, не защото имаха правилна представа за Месията, която беше различна от представата за двамата сина на Зеведей, а защото тези двама братя пренебрегнаха останалите в царството. Тогава Исус се обръща към тях Стихове 42-44 بأقوال محقّة قائلاً: “إن الذين يحسبون رؤساء الأمم يسودونهم…”. هذه الأقوال ذات أهمية كبرى لأنها تعطينا المعنى أو الفحوى الحقيقية للرئاسة في العالم بصورة عامة، وفي الكنيسة بصورة خاصة. يمكننا أن نعبّر عن هذا المعنى بالشكل التالي: Лидерството е преди всичко смирение и служба. الرؤساء والقادة عند الأمم الوثنية “يتسلّطون عليهم” أو “يسودونهم”. في الكلمتين تُستعمل العبارة Kata التي تُستخدم للتشديد أو للمبالغة، وهي لا تعني هنا مجرّد السيادة أو السلطة على المرؤوسين بل استغلال السلطة من قبل الرؤساء. لو قرأنا الجملة المشابهة في إنجيل لوقا لرأينا أن الكلمة Kata غير واردة. يقول لوقا “ملوك الأمم يسودونهم… أما أنتم فليس هكذا” Kirievousi وليس Katakirievousi (لوقا 22: 35)، وهذا لا يعني استغلال السلطة فقط عمل غير مرغوب فيه بل أن مجرّد استعمال السلطة القانونية عند المسيحيين هو أيضاً كذلك. Величието на един християнин не се крие в неговата сила, а в неговата служба: لا يتخذ مركزه داخل الكنيسة كمصدر قوّة ليستفيد مادياً بل تلك وسيلة لإتمام الخدمة الرسولية. الكلمتان “خادماً” و”عبداً” مترادفتان في النصّ. إنهما تعبّران بصورة واضحة عن رسالة الرئيس صاحب المركز، وبصورة أوسع عن رسالة الكنيسة في العالم، هذا العمل الناتج عن مثال يسوع نفسه الذي خدم الإنسانية عن طريق آلامه “وبذل نفسه فداءً عن كثيرين”. دفع إذاً بموته “الفدية” من أجل أن يشتري الناس من عبودية الشيطان (Стих 45).
Използването на власт и сила е страхотно преживяване за всеки човек с власт. Но подобно преживяване не трябва да бъде причина за безпокойство. Той се яви в своята остра и дяволска форма на самия Исус: изкушението на Сатана в пустинята, за което говорят синоптичните евангелия, носи точно следния смисъл: Сатана предлага на Исус идеята да използва силата си като Месия и по този начин да следва лесния път в за да се утвърди като земен цар. Тоест този, който прави чудеса, като превръща камъните в хлябове, ще падне като ослепително зрелище от храма и ще се появи като светски лидер. Това преживяване идваше при Исус и друг път чрез тълпата, която беше готова да го признае за цар, или чрез учениците (особено Петър, който искаше да го предпази от мъченическа смърт). Исус винаги е бил изправен пред изкушение, имайки предвид песните на страдащия слуга според Исая, гледайки страданието. Много думи на Исус, започващи с третото пророчество за страданието, показват неговото пълно съзнание, че той поема върху себе си работата на страдащия слуга на Бог, който ще бъде предаден на смърт в името на цялото човечество.
Основните значения на предишния разказ:
1- إن آلام ابن الإنسان التي تشكّل “откуп” تسدَّد من أجل شراء المأسورين من الشيطان ومن أجل خطيئة البشر، تمثل أفضل خدمة قيّمة يمكن أن تقدّم للإنسانية. إن عدم الاعتراف بهذه التقدمة هو السبب الذي من أجله يكون الناس إمّا مأسوريين بمشاكلهم أو أنهم يلتجئون إلى حلول خدّاعة تقودهم إلى خيبة أمل.
2- Величието на един църковен лидер не се крие в способността или способностите Власт Което той има, като използва позицията си, за да служи на вярващите. Изпитайте демонична сила Това е опасно преживяване и може да накара президента да стане самодостатъчен и да не завърши смирено службата си.
3- Стремежът на християнина към слава не е легитимен и достоен за похвала, освен ако не се основава на желанието да се подражават на страданията на Човешкия Син. Трябва да е Славата на християнина В мъченичеството, точно както беше кръстът, славата на Исус. Друга слава може да дойде от приносите на Сатана.
Изцеление на слепия Вартамей в Ерихон:
46 И те дойдоха в Ерихон. Докато напускаше Ерихон с учениците си и голяма тълпа, слепият Вартимей, синът на Тимей, седеше край пътя и просеше. 47 Когато чу, че това е Исус от Назарет, той започна да вика и да казва: „Исусе, сине Давидов, смили се над мен!“ 48 Тогава мнозина го смъмриха да мълчи, но той още повече извика: Сине Давидов, смили се над мен! 49 Тогава Исус стана и заповяда да го повикат. Тогава повикаха слепеца, като му казаха: “Дерзай! Ставай! Ето, той ви вика. 50 И така, той хвърли мантията си, стана и дойде при Исус. 51 Тогава Исус в отговор му каза: Какво искаш да направя за теб? Тогава слепият му каза: Учителю, за да прогледна! 52 Тогава Исус му каза: „Върви. Твоята вяра те изцели.” И веднага прогледа и последва Исус по пътя. (Марк 10:46-52, Матей 20:29-34, Лука 18:35-43).
تقع عجيبة شفاء الأعمى، وهي الأخيرة قبل الآلام، حسب الأناجيل الإزائية فيما كان يسوع خارجاً من أريحا (الواقعة على بعد 30 كلم شمال شرقي أورشليم). وهي حادثة نادرة يُذكر فيها اسم الذي شُفي. وقد يكون بارتماوس هذا، كما يقول بعض المفسّرين، قد أصبح فيما بعد عضواً معروفاً في الكنيسة. عندما سمع الأعمى المستعطي ضجة الجمع واستعلم وعرف أن يسوع الناصري عابرٌ أخذ يناشد الرحمة صارخاً “О, Исусе, Сине на Давид, смили се над мен” (Стих 48). Въпреки че хората му се карат, молбата му продължава да крещи. Исус не го смъмри, нито отхвърли такава месианска титла, която му беше дадена в някои други ситуации (вижте например Матей 9:27 за слепите, 12:23, 15:22 за ханаанците и други), но той не приема идеята за политическия месия, която евреите свързват с такава титла.
Тук Исус отговаря на молбата на слепия, като също така хвали вярата му в мен Стих 52. والجدير بالذكر أنه في هذه العجيبة لا يتوخى كالعادة المحافظة على سرّيتها. ويدلّ عدم نكرانه اللقب المسياني، الذي أطلقه عليه الأعمى، على أنه ابن داود بالفعل، علماً انه يتوجّه إلى الآلام من أجل خدمة البشرية، وتقديم حياته “فدية عن كثيرين” (10: 45). إنَّ منحه النور للأعمى هو إحدى الهبات المسيانية وفقاً للنبوءات عن المسيا (أنظر أشعيا 29: 18، 35: 5، 42: 7، 61: 1). في حين أن الفريسيين لا يرون في شخص يسوع بداية زمن مسياني، ولذلك يوصفون “بالعميان” (أنظر مثلاً متّى 15: 14، 23: 16)، نرى هذا الأعمى ينظر إليه ويعترف به ابناً لداود وبعد شفائه “يتبعه” كتلميذ له.
в Стих 50، بدل العبارة و “طرح رداءه”…، يرد في مخطوطة أخرى “ووضع رداءه”. إن طرح الرداء لكي يسرع الواحد بسهولة أكبر عادة معروفة في العالم الهلّيني، بينما تُعتبر العبارة “ووضع الرداء” محاولة للإنسجام مع العادة الشرقية التي بموجبها يبسط المستعصي رداءه أمامه لكي يجمع التبرّعات ويرتديه كلّما أراد أن ينهض ويتحرّك.
بالنسبة للأناجيل الإزائية ترتبط هذه العجيبة مكانياً بأريحا وزمنياً بمرحلة ما قبل الصعود إلى أورشليم. عند لوقا تحصل الحادثة “لما اقترب من أريحا”، بينما عند مرقس تحصل عند خروجه مع تلاميذه من أريحا. إضافة إلى ذلك يتكلّم متّى عن شفاء أعميين. ولذلك يُطرح السؤال جدّياً عما إذا كان الإنجيليون الثلاثة يتكلّمون عن الحدث نفسه أم أنهم يتكلّمون عن أحداث مختلفة! لقد أُعطيت أجوبة مختلفة منذ القديم لهذا السؤال:
1- عند الكثيرين من المفسّرين القدماء تسود النظرية القائلة إن متّى كشاهد عيان هو الأقرب من الوقائع التاريخية عندما يذكر أعميين. ومن بين هذين الأعميين يذكر مرقس ولوقا الأشهر. أي أنهما يذكران ذاك الذي كان مشهوراً ومعروفاً في المنطقة ربما بسبب انتمائه المسيحي الذي اكتسبه بعد شفائه (يتبنّى هذه النظرية كل من ثيوفيلكتوس، فكتور الأنطاكي…).
2- يرفض المفسّر زيغافنوس هذه النظرية إذ يعرض وجهة نظره: “وأنا أعتقد أنه مختلف عن الأعميين الآخرين (عند متى). الأعمى عند مرقس طرح عنه الرداء من أجل السرعة وحصل على الشفاء بدون أي لمس، في حين أن الذي جاء عند لوقا حصل على الشفاء بينما كان يسوع يقترب من أريحا وليس عند خروجه منها”. والجدير بالذكر أن وجهة النظر هذه تتفق مع رأي القديس يوحنا الذهبي الفم. هذه النظرية التي تتكلّم عن أحداث مختلفة وعن أربعة عميان موجودة عند أوريحنس (Origene) الذي يضع الأحداث بالتسلسل التالي: “يمكن أن يكون أعمى لوقا قد ظهر عند اقتراب يسوع من أريحا، وأعمى مرقس عندما دخلها، وأعميا متى عندما عبر عنها”. يعطي أوريجنس هذا التفسير للذين يهتمون فقط بالتاريخ “الدقيق” وبالمقارنة بين الروايات الإنجيلية. أمّا بالنسبة للذين يفتشون عن جوهر الروايات فيقول: “لقد عُرض موضوع واحد في أشكال مختلفة”. وبعدها يعرض تفسيره الرمزي الذي يقول (انسجاماً مع التفسير الرمزي لمثل السامري الشفوق) إن أريحا هي العالم، والخروج منها هو الابتعاد عن الاهتمامات الدنيوية، والأعميان هما مملكتا إسرائيل ويهوذا، والأعمى الواحد (حسب رواية مرقس ولوقا) هو الشعب كله الجالس على “الطريق”، طريق الناموس والأنبياء، يستعطي الشفاء من عماه من يسوع العابر فيستجيب هذا الأخير لطلبه.
3- Свети Амвросий казва, че двамата слепи мъже били представени на Исус, когато той влязъл в Йерихон с молба за изцеление, и след това те получили молбата си, когато напуснали града. Тази теория обаче не се отнася за нито един от библейските разкази.
4- Според блажени Августин от двамата слепци, споменати в Матей, единият бил изцелен при влизането в града, а другият при излизането му.
5- Според други проблемът е решен, ако вземем предвид информацията, съдържаща се в Йосиф Флавий, който казва, че има два града с име Йерихон, а именно Стария Йерихон и Новия Йерихон, и че чудото е станало при излизане от единия и влизане в другия. Матей и Марк говорят за стария град, а Лука говори за новия.
6- Като вземем предвид съвременните тълкувания на Евангелията от Formgeschichte и езиковите връзки между тях, лесно откриваме, че тези разкази свидетелстват преди всичко за месианския авторитет на Исус малко преди неговите страдания. Едно и също събитие е представено в различни форми от тримата евангелисти, според традицията, която е била в съзнанието на всеки един.
Тази последна теория, която е най-правилната от наша гледна точка, се подкрепя от следните елементи: Тримата евангелисти като цяло искат да кажат чрез своите разкази أنَّ يسوع، الذي لم يعرفه الجمع ولا تلاميذه، يعترف به العميان كمسيّا (“ابن داود”). والرواية ما هي إلاّ مثال يقدّمه الإنجيليون بمناسبة زيارة يسوع لأريحا قبل آلامه. طبعاً لا يعني هذا أن يسوع شفى أعمى واحداً إذ نعلم أنه قد منح “النظر” إلى عميان كثيرين. فالإنجيليون يتكلّمون في أماكن عدة عن شفاء جماعات من العميان (أُنظر متّى 12: 22…، 15: 30، 21: 14 وغيرها). لكن الإنجيليين الثلاثة لا يهدفون من خلال رواياتهم أن يعطوا توقيتاً لتحرّك يسوع وأعماله الشفائية اليومية بشكل متسلّسل. إنهم يختارون من بين هذه الأشفية الكثيرة التي صنعها يسوع نماذج تشدّد كلها على حقيقة واحدة: سلطة يسوع المسيانية وتحقيق نبوءات العهد القديم به. إن كان شفاء أعمى أريحا المسياني قد ورد بأشكال مختلفة في الأناجيل الثلاثة، فهذا يعود إمّا إلى التقليد الكنسي الذي كان لدى كل واحد منهم أو إلى الأهداف التي يسعى وراءها الإنجيليون الثلاثة. هكذا فإن تقليد متّى يتكلّم عن أعميين وعن شفائهما عند خروج يسوع من أريحا، ويتفق تقليد مرقس مع ذلك مضيفاً اسم الأعمى الذي شُفي، أمّا تقليد لوقا فيضع شفاء الأعمى قبل دخول يسوع إلى أريحا عندما كان يقترب من المدينة.
Ако пренебрегнем тези разлики и разгледаме внимателно разказите, разбираме чрез много знаци, че всички те свидетелстват, че събитието е било същото като тримата евангелисти.
(*) Виж: Митрополит Калист Уеър, Православната църква: вяра и учение, Глава V: Тайни
(1) Тоест по отношение на Христос.
(2) Евангелие за петата неделя на Великия пост.