5- Станах, за да отворя на моя любим; От ръцете ми капе смирна, и от пръстите ми капе смирна върху дръжката на ключалката.
6- Отворих на моя любим, но любимият ми се обърна и мина. Излязох на думата му. Поисках го, но не го намерих. Обадих му се и той не ми отговори.
7- Стражите на Таиф ме намериха в града. Биха ме и ме раниха; Пазителите на стените свалиха дрехата ми (бурката) от мен.
Църквата е кораб в морето на Божието Слово
Тези, които планират да отидат на круиз в чужбина, очакват много от предстоящото пътуване, а моряците отправят молитва в началото на пътуването, като молят Бог за безопасно пътуване. След това корабът се премества в открито море под командването на капитана. В молитвите си моряците молят за вятър със средна скорост, който да тласне замъците на кораба в посоката, желана от капитана на кораба. Морето не причинява никакво бедствие, когато вятърът е в подходяща посока, морето е спокойно и вълните са леки. Лодката продължава да се плъзга над вълните и моряците се надяват на голямото богатство, което ще спечелят, стига пътуването им да протича тихо, преди да се появи някаква опасност.
Използвам тези примери като въведение, защото какво имам предвид е ясно на всеки, който ми обърне внимание.
Необятното, обширно море представлява дълбоко съзерцание на Божието слово и ние очакваме голямо богатство от това пътуване, а църквата е живият кораб, който очаква богатството на Божието свято водачество в пълна сила.
Но текстът на химна действа като ръководство и не докосва ръката, която движи кормилото на кораба, преди целият екипаж на кораба да отправи молитва към Бога, за да може силата на Светия Дух да бъде вдъхната върху нас и да раздвижи вълните на нашите мисли. По този начин той води нашите молитви, както капитан води морско пътешествие.
След като сме прекосили морето в дълбоко съзерцание, можем да се движим в богатството на знанието, ако Светият Дух слезе чрез молитва и тласне платното напред.
Нека отворим на нашия младоженец с пръсти, пълни със смирна (животът на умъртвяването)
دعنا نبتدى بكلمات الوحى الإلهي التي نصها ما يأتي: “Станах, за да отворя за моя любим, ръцете ми капеха със смирна и пръстите ми капеха смирна върху дръжката на ключалката” [5: 5]. لا يمكن لكلمة الله الحىّ أن يكون موجودًا بداخلنا (أعنى أن العريس النقي الغير منظور الذي يُوحّد النفس معه بطهارة وعدم فساد) إلاّ إذا نزعنا الشرّ من أجسادنا بإماتة أجسامنا على الأرض. وبهذه الطريقة نفتح الباب لكلمة الله حتى يدخل ويسكن مع أنفسنا. يتضح هذا من تعاليم الرسول المقدسة. كذلك من كلمات العروس: “Станах, за да отворя на моя любим” بجعل يدىّ ينابيع المرّ، ومنها تفيض الروائح الزكية العطرة، وتظهر أن أصابعى ممتلئة بالمرّ.
وتفتح العروس طريقًا لعريسها بالكلمات الآتية: “فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة” (رو 4:6).
Чудото на възкресението от мъртвите не се случва в нас, освен ако не е предшествано от смъртта ни по собствена свободна воля. Това, което означава доброволна смърт, се символизира от капките смирна, които капят от ръцете на булката, пръстите й са пълни с този парфюм.. Тя казва, че мирото не е дошло в ръцете й от друг източник. Ако това е вярно, тогава горчивината става спешен случай. И неволно мирото (работоспособността на душата й) капе от ръцете й, а това означава целостта на нейните физически чувства по нейна воля. Затова всичките й пръсти са мироточени.
Пръсти на добродетелта
يفسر النشيد كل عمل تقوم به الفضيلة باستعمال كلمة “أصابع”. ويمكننا فهم ذلك بالمعنى الآتي: “لقد اكتسبت قوة القيامة من الأموات بإماتة أعضاء جسدي على الأرض. وقد أخذت بحرية هذا الالتزام بالإماتة، وكأن المرّ الذي فاض من يدىّ ناتج عن إرادتى الحرة. لذلك يظهر نفس الاِتجاه باِستمرار في جميع أعمال الفضيلة التي تعرف بأسم “أصابع”.
Що се отнася до тези, които практикуват добродетел, някои от тях може да са мъртви по отношение на една страст, докато са живи по отношение на други страсти. Забелязваме, че някои хора умират от живот на излишък (удоволствия), докато все още практикуват гордост или други саморазрушителни страсти като любов към парите, гняв, алчност, любов към външния вид или нещо друго подобно. Ако тези зли желания са свързани с душата, горчивината няма да се появи на пръстите на човека, защото умъртвяването и отделянето от злото не се простират до всички аспекти на живота му.
تنهض االنفس وتفتح للعريس، عندما تمتلئ الأصابع بما نطلق عليه المرّ. لذلك يظهر أن القديس العظيم بولس قد فهم تمامًا قول السيد المسيح: “الحق الحق أقول لكم إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير” يوحنا24:12. Павел преподава тази теория на църквата, така че смъртта има предимство пред живота, защото животът не влиза в човек, докато не премине през портата на смъртта.
Нека добродетелта живее в нас и злото да умре
свободна воля:
Нашата природа има две страни: едната е прозрачна, тайна и лека, а другата е плътна, материална и тежка. Следователно движението на всеки от тях има специфична дейност, която не може да бъде разменена с другата страна. Интелигентността и светлината са атрибути на дейност, която се издига до върха, докато тежката материална дейност клони надолу и се извършва там. Тъй като природата на тези два вида дейност е противоположна и противоположна по посока, движението на единия от тях не работи ефективно, освен ако другият не забави движението си. Ние имаме способността свободно да избираме между тези две дейности и тази способност може да промени слабата активност в силна активност или обратното: волята е тази, която гарантира победата на дейността, която поддържа. Затова Евангелието (Матей 24:45) възхвалява верния и мъдър слуга, когото господарят му постави да му служи, да им дава храна навреме. (Робът, според мен, представлява нашата свободна воля.) Той беше възхваляван, че е запазил дома на господаря си, като е унищожил враговете му. Унищожаването на враговете се счита за храна и здраве за това, което е добро.) От друга страна, злият слуга, който се сприятелява с пияници, е осъден, защото малтретира и бие слугите на Божия дом.
تنال الفضيلة ضربة قوية عندما ينتصر الشر. لذلك ننال الخير إذا تحمسنا لكلمة النبي، وهي، أن نبيد كل صانعي الشر الموجودين في الأرض، في الصباح الباكر، ونُبعد كل الأفكار الشريرة عن مدينة الله (المدينة هي النفس) (مز 8:101). فينتعش فينا النشاط الخيّر بعد إزالة الشرور من نفوسنا. بذلك يمكننا أن نعيش بعد الموت، لأن واحدًا مما بداخلنا يموت، بينما يعطى كلمة الله الحياة للآخر. كما يقول النبي “أنا أُميت وأُحيي” (تث39:32). Ето защо Павел живя след смъртта сиТой стана силен в слабостта си и продължи борбата си, докато беше окован във вериги. Той имаше богатство в бедност и беше богат, въпреки че нямаше нищоИ той винаги носеше в тялото си умъртвяването на Господ Исус Христос (2 Коринтяни 4:10).
ولكن دعونا نرجع إلى مناقشتنا، وهي، أن النفس تقوم وترتفع من خلال الموت. (فإذا لم تمت فإنها تظل مائتة إلى الأبد وغير قادرة على الحياة. فبالموت تمر النفس إلى الحياة وترفض كل شيء يُسبب الموت). تؤكد العروس هذه التعاليم لنا: “Станах, за да отворя за моя любим, и ръцете ми капеха смирна, и пръстите ми капеха смирна върху дръжката на ключалката“.
Човекът не е създаден да умре
Смирната символизира смъртта; Всеки, който познава Библията, не се съмнява в това. Как тогава смъртта може да възкръсне? Мисля, че трябва да търсим по-ясно разбиране на тази тема. Ние ще отговорим на най-доброто от нашите способности и ще го изучаваме по подреден начин: Бог е създал всички неща с удивителна красота, както свидетелства Книгата на Битие (Битие 1:31). Сред тези неща човекът беше с голяма красота и всъщност Бог го снабди с красота, която надминава всички други създания. Какво по-прекрасно от образ на вечна красота? Ако беше нещо с голяма красота и човек беше сред него и беше създаден да го превъзхожда, тогава със сигурност смъртта не беше в него. Не е възможно човек да бъде красив, докато носи в себе си тъжния пръстен на смъртта. Човекът обаче беше по образ и подобие на вечния живот, на истинска красота и велика красота и украсен с формата на светъл, блестящ живот.
Вечен райски живот
كانت جنة الله للإنسان، وكانت تعج بالحياة لوفرة ما كان بها من أشجار. وكانت وصايا الله هي قانون الحياة الذي وعد أن يبقى الإنسان حيّا إلى الأبد. وفي مركز الجنة زُرعت شجرة تفيض بالحياة: كم هو ضروري أن نفهم ماذا تعني هذه الشجرة التي كانت ثمرتها هي الحياة! وعلى الجانب الآخر كانت توجد شجرة تُسبب الموتُ وثمرتها تجلب الخير والشر. وكانت هي الأخرى موجودة في مركز الحنة. ولا يمكن أن تحتل هاتان الشجرتان نفس المكان في مركز الجنة: فإذا كانت أحداهما في المركز فلابد للأخرى أن تبتعد عنه. فمركز الدائرة هو النقطة التي تبعد بمسافات متساوية من المحيط. ولما كان للدائرة مركز واحد فلا يمكن أن يكون لها مركزان يحتلان نفس المكان. فإذا أخذنا نقطة أخرى كمركز للدائرة مكان المركز الموجود حاليًا فيلزم أن نعمل دائرة أخرى. لذلك فالمركز الأول لا يصلح أن يكون مركزًا للدائرة الثانية. ولكن يذكر الكتاب أن كلا من الشجرتين توجدان في مركز الجنة، وأن لكل منهما قوة معارضة للأخرى (تك 9:2،3:3). أعنى أن إحدى الشجرتين تعطى الحياة بينما ثمرة الأخرى تسبب الموت. يسمى القديس بولس الثمرة الأخيرة بالخطية، قائلاً: “لأن أجرة الخطية هي الموت” رومية 23:6
Урокът, който трябва да научим тук е, че животът е в центъра на Божиите растения. Що се отнася до смъртта, тя не е засадена и няма собствено място, поради своята безплодност в живота, тя не участва в доброто и няма полза или плод за живите. Дървото на живота беше в центъра на всичко, което Бог посади, но природата на смъртта беше да сложи край или да спре живота. Дървото на смъртта се намира на небето, представено ни е символично, а плодът му носи качествата на противоречива сила.
يقول النص بوضوح أن الخير والشر ظهرا في نفس الوقت مُشيرًا إلى طبيعة الخطية. تسبق اللذة في الحقيقة كل شيء يُعمل من خلال الشر. لأن الخطية لاتوجد إلا وهي مرتبطة باللذة مثل خطيتى الغضب والشهوة. لأجل هذا تُسمى الثمرة “جميلة” نتيجة للحكم الخاطئ لهؤلاء الذين يجدون خيرهم في لذتهم. لذلك، نكشف أن الثمرة هي الشر لمرارة طعمها. وحسب المثل: “لأن شفتيّ المرأة الأجنبية تقطران عسلاً وحنكها أنعم من الزيت” أمثال3:5. فالعسل الذي يأتي من شفتيّ الشر ويرطب البلعوم لفترة ينقلب طعمه إلى مرارة بالنسة لهؤلاء الذين يذوقون حلاوته بنوايا شريرة.
Смъртта влиза в човека
Човекът се отдели далеч от плодовете на добрите дела и се изпълни с разрушителни плодове чрез непослушание (името на тези плодове е грях, който води до смърт). Тогава човекът умря директно от добрия живот, защото неразумно замени светия живот с животински живот. Когато смъртта се смеси с човешката природа, тя се предава по наследство на последователни поколения деца. Така животът ни стана смърт, защото в края на краищата животът ни всъщност умря, защото беше изгорен от вечността. Но човекът, който знае, че се намира между два вида живот, е в състояние да премине от смъртния към вечния живот. Той може да направи това, като първо премахне лошото и по този начин даде победа на второто. Следователно чрез смъртта човек замени истинския живот за себе си и избра смъртния живот за себе си. Но ако той умре, тоест отрече се от този смъртен, животински живот, тогава той може да премине към вечния живот. Без съмнение никой човек не може да влезе в живота на благодатта, освен ако не умре за греха. Текстът в Книгата на Битие обяснява тази идея, като казва, че в центъра на рая е имало две дървета, едното от които е присъствало естествено, а другото е последвано след известно време със заповед за забрана. Размяната на живот и смърт става чрез споделяне или липса на същото нещо. Това може да се обясни по следния начин: този, който върши зло, се счита за мъртъв по отношение на добрия живот. Що се отнася до този, който живее в добродетел и върши добро, той умира за зло. Затова ръцете на невестата изглеждат пълни с горчивина. Чрез смъртта си за всички грехове тя се издига, за да осигури вход към Словото. Думата, която влиза в него, е животът.
Животът е постоянно движение
Душата, която гледа към Бог, се издига до висините на най-високото, както отбелязахме преди. Тя не знае правилно, според думите на Павел (1 Коринтяни 8:2), и не твърди, че е разбрала, но търси това, което е горе, вървейки напред към това, което е напред (Филипяни 3:13).
يُقدم النشيد كلمات العروس: “На дръжката на бравата, която отворих за моя любовник” ثم أضافت “Но любимият ми се обърна и премина, а душата ми се противопостави на думите му“[5: 5-6]. تُعلمنا العروس هنا أن الطريق الوحيد لفهم هذه القوة التي تفوق كل عقل أنها Тя никога не остава в статична форма, но нейното величие непрекъснато се издига и не спира. وتُسمى العروس كلمة “أصابع” لكي ترمز بها إلى موت الشر في كل عمل من أعمال الحياة، وذلك لأنها كانت ممتلئة بالمرّ. كما أنها أظهرت اقتناعها الحر بالفضيلة بيديها اللتين كانتا تقطران مرّا. وقالت أن يديّها لمستا قفل الباب، أي أن عملها الطيب أقترب من المدخل الضيق، الذي أعطى كلمة الله مفاتيحه لبطرس (مت19:16). Затова невестата успя да отвори вратата на Царството: с ръцете си, които вършат добри дела, използвайки ключовете на вярата. Защото чрез дела и вяра Божието Слово осигурява ключовете на Царството вътре в нас.
عندما تمنت العروس مثل موسى، أن يُظهر لها وجه الله (خر33: 13-22) اختفي منها ذاك الذي أرادت أن تراه. فتقول “Миличката ми се обърна и пресече“، فعل هذا ليس ليرفض رغبة نفسها وإنما لكي يجذبها نحوه. أنها لبركة عظيمة أن تخرج لتلقى حبيبها حسب كلمته. “معونتى من عند الرب صانع السماوات والأرض. لايدع رجلك تزل. لاينعس حافظك” مز 2:212-3. Бог пази идванията и заминаванията на тези достойни хора и излизането ни от сегашното ни състояние се превръща в нашето влизане в неизразимата доброта.. وتخرج النفس التي تتبع كلمة الله الذي يقول: “أنا هو الباب، إن دخل بي أحد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى” يوحنا 10: 9. Булката не спираше да влиза и излиза и се успокояваше само като се придвижваше към този, който щеше да я води напред и представата й за него щеше да се повиши, когато научаваше повече за него..
Лицето на Бог беше изразено от Мойсей по подобен начин, така че душата на този, който даде закона, напредваше в познаването на Бог, докато Го следваше по време на Неговото ръководство.
Кой не знае стъпките на прогреса, които Мойсей предприе по време на своето служение? Моисей непрекъснато се издигаше до величие и не остана в застой, докато растеше. Първата стъпка на Моисей беше правилна, когато той постави укора на Христос по-добре от царството на Египет и предпочете да сподели болката и страданието на Божия народ, вместо да се наслаждава на временното удоволствие от греха.
Моисей се разгневи още повече, когато египтяните се биеха с евреите, така че той уби един от непознатите и се би за израилтяните.
Можем наистина да разберем тези стъпки на растеж, ако считаме тези примери за символични.
Моисей узря по време на тихия си живот в пустинята и беше изпълнен със светлина от това, което видя в огъня на храста: тогава той събу обувките си, направени от кожа на мъртво животно, и тоягата му погълна змиите на египтяните , и той избави своя народ от тираничния фараон, и облачният стълб го поведе, и той раздели морето, и удави армията на тиранина, и обърна мъчителните води. Той удари скалата и водата потече от нея, и той беше осигурен с ангелска храна Той чу тръбите и Моисей се изкачи на горящата планина и докосна Той достигна своя връх, влезе в облаците, премести се в средата на облаците, където беше Бог, получи заповедите и започна да блести като слънце, затруднявайки приближаването до него.
Наистина, кой може да преброи всичките стъпки на Моисей, с които се е издигнал до големи висоти, или да преброи религиозните му чувства?!
Той постоянно искаше да се издигне въпреки големия си и висок статус в добродетелта и многобройните си преживявания в срещите си с Бога. Той моли Бог да го види лице в лице, въпреки че Библията казва, че Бог е позволил на Мойсей да говори лице в лице. Моисей не се задоволява с интимната връзка и разговор с Бог като приятел, той не спира да иска повече: “إذا كنت قد وجدت نعمة أمامك، أرنى وجهك بوضوح”. والذي وعد أن يمنح الطلب، أجاب: “فقال الرب لموسى هذا الأمر أيضًا الذي تكلمت عنه أفعله، لأنك وجدت نعمة في عينى وعرفتك باسمك” خروج17:33. اجتاز الرب بالقرب من موسى على المكان المقدس في الصخرة ورفع يده ولكن موسى رأي فقط خلف الله بصعوبة بعدما اجتاز.
От това ни става ясно, че човекът, който желае да види Бог, може да Го съзерцава, като Го следва непрекъснато. Дълбокото размишление върху лицето на Бог води до пътуване, което не завършва с ходене след Словото. Когато душата възкръсне от мъртвите и се изпълни със смирна, тя слага ръката си на ключалката на вратата чрез добри дела и с надеждата да влезе желаният. Тогава младоженецът минава и булката излиза. Тя не остава на същото място, на което е била, но се докосва до Божието слово, което я води напред.
Да излезем от природата си и да Го опознаем
تؤكد الكلمات التي تلى ذلك ما فهمناه من الفقرة السابقة: لا يمكننا أن نفهم عظمة طبيعة الله ولكن يلزم أن نمر بكل التخيّلات. “خرجت” النفس عن طبيعتها حتى لا تمنع ما لها من عادات معرفة الحقيقة الغير منظورة، وأيضًا لا تتوقف في البحث عن الذي لا تجده، ولا تتوقف عن القول أن الطبيعة الإلهية لا يمكن التعبير عنها.
تقول العروس: “Поисках го и не го намерих” [5: 6]. كيف يمكن أن نجد العريس بينما لا يكشف أي شيء عن نفسه؟ ليس له لون، هيئة، نوعية، كمية، مكان، مظهر، شاهد، أو شبيه بل أي شيء يكشفه يعلو على حدود فهمنا ويختفي من بحثنا. لذلك تقول العروس: “بحثت عنه بقدرات نفسي على التخيل والفهم، ولكنه يعلو عليها جميعًا ويبتعد عن تفكيرى عندما يقترب منه”.
Как да дефинираме Този, който винаги надхвърля всичко, което има име? Поради тази причина булката разбира предвиденото значение на всяко име като връзка с необозрима доброта. Значението на всяка дума не изпълнява цялото си предназначение, а по-скоро показва нещо по-малко от истината. Затова булката казва: Нарекох, доколкото можах, тези имена, които показват безкрайна и неизразима благодат, защото младоженецът се показа по-велик от всяко име. Пример за това е, когато... Давид понякога наричаше Бог с голям брой имена и посочваше, че те са далеч от истината: “أما أنت يارب فإله رحيم ورءوف طويل الروح كثير الرحمة والحق، صخرتى وحصنى ومنقذى، به أحتمى ترسى وقرن خلاصي وملجأي” مز 86: 15، 18: 2-3. ثم يعترف داود أن اسم الله لايُعرف في كل الأرض وبالرغم من ذلك يُنظر إليه بتعجب وتبجيل “إيها الرب ربنا ما أمجد اسمك في كل الأرض” مز 8: 1.
تكلم الله أيضًا إلى منوح الذي تنبأ عن ابنه. وعندما سأل عن اسم الله، أجاب منسى وقال أنه أعجب وأعظم من أن تحتويه الأذن البشرية (قضاه18:13). لذلك تنادى النفس الكلمة باقصى قدرتها، لكنها لاتقدر أن تعمل كما ترغب، لأن النفس تشتاق أكثر من قدرتها. لا ترغب النفس في ما هو غير قادرة على اِستقباله، مثل الله نفسه، ولكن اختيارها يتمشى مع رغبتها في. ولما كان ذاك الذي نُودى عليه الله غير ممكن الحصول عليه، فلذلك تقول العروس: “Потърсих го и не го намерих, обадих му се и той не ми отговори“.
تكلمت العروس وكأنها تُشير إلى ضيقتها، ولكن يظهر لي أنه يلزم فحص كلماتها التي تحوى صعودها إلى مستوى أكثر ارتفاعًا. “Стражите ме намериха да се скитам из града. Биха ме и ме раниха.“7:5.
تظهر هذه كأنها كلمات الألم وليس الفرح، وبالأخص عندما تقول “Стражите на стените ме раниха, свалиха булото ми от мен“. وإذا فحصنا مع أني هذه الكلمات بدقة، يظهر أن العروس تفخر بمن تجده أعظم جمالاً. لذلك يمكن توضيح كلامها كالآتي: يشهد النشيد أن العروس قد تطهرت من كل ثوب عندما قالت: “Съблякох си роклята, как да я облека, измих си краката, как да ги изцапам?!“3:5. والآن يقول النشيد أن برقعها رفُع عنها. وبرقع العروس هو غطاء للرأس والوجه كما في قصة رفقة (تك 65:24). كيف يكون للعروس التي خلعت ثوبها، حجابًا ينزعه عنها حفظة الأسوار؟ ألا يتضح من هذه الكلمات أن العروس قد تقدمت إلى مستوى أعلى؟ فبعد أن خلعت جلدها القديم وكل غطاء أصبحت أنقي من المرحلة السابقة. لايفهم أن العروس قد أزالت ما تغطى به جسمها، لأنه حتى بعد ما خلعت ثوبها وبرقعها وجدت أنها لا بد أن تنزع شيئًا آخر.
لذلك يوضح الارتفاع إلى الله أنه يوجد دائمًا شيئًا غيرمناسب في العروس. وبالمقارنة بنقاء العروس في المرحلة الحاضرة فإن هذا الجلد المنزوع يصبح ثوبًا لابد أن يُخلع بواسطة من يجدون العروس وهم الحّراس الذين يجوبون المدينة (أي روح المدينة). فهؤلاء الذين يحرسون الأسوار نزعوا برقع العروس بعد أن ضربوها وجرحوها. توجد فائدة لنزع برقع العروس: فعيونها أصبحت حرة بلا نقاب وتتمكن من النظر بدقة لترى محبوبها. ويشير نزع برقع بلاشك إلى عمل الروح القدس حسب كلام الرسول: “ولكن عندما يرجع إلى الرب يُرفع البرقع. وأما الرب فهو الروح وحيث روح الرب هناك حرّية” (2 كو 16:3، 17).
Никой, свикнал да мисли логично, не се съмнява, че това, което произвежда добро, само по себе си трябва да е добро: ако свалянето на бурката е добро действие, то побоищата и произтичащите от тях рани също са добро действие. Но от привидния смисъл на текста става ясно, че инцидентът е болезнен. Затова е полезно да потърсим ползата от тези думи в Библията, тоест дали имат добра цел.
Лечебни инсулти
كيف تنقذ الحكمة نفس الشاب من الموت؟ بماذا تنصحه الحكمة أن يعمل حتى لا يموت؟ دعونا نفحص كلام العروس، “إن ضربته بعصا لا يموت” أمثال 13:23. لأنك أن ضربته بعصا فإنك تنقذ نفسه من الموت. يقول النص في النشيد “ضربونى”، ويشير ذلك إلى البقاء حيًا في ضوء: “إن ضربته بعصا لايموت” ما لم يُضرب الشاب بعصا فإن نفسه لا تنجو من الموت. ويقول النبي إن الله يُحقق نفس النتائج عندما يُحيى بالقتل ويشفي بالضرب: “أنا أميت وأُحيى. سحقت و أني أشفي وليس من يدى مُخلص” تثنية39:32. ولذلك قال داود العظيم إن هذه العصا لاتسبب جروح بل راحة. “عصاك وعكازك هما يعزياننى” مز 4:23. بهذه الأعمال تُجهز المائدة المقدسة بكل التفاصيل الأخرى التي يذكرها (مز 23:5) زيت على الرأس وكأس خمر غير مخلوط الذي من يشربه يكون مُنتشيًا وواعيا في نفس الوقت، والرحمة التي تتبعه وحياة طويلة في بيت الرب. فإذا حَوَت هذه الضربة الطيبة هذه العناصر التي تكلم عنها النبي والأمثال فإنه من المفيد أن نضرب بهذه العصا التي ينتج عنها الوفير من الخير العميم.
Кои са пазачите?
دعونا الآن نراجع بعض الفقرات السابقة في النص التي لم نتكلم عنها مَرّ الكلمة على عروسه، ولكنها لم تعرف حبيبها. أنه لم يمر عليها ومكن يجرى إلى الأمام ويهجر عروسه، ولكنه أراد أن يجذبها لنفسه. وقالت العروس: “Излязох на думата му“. أي أن نفسها خرجت من المكان الذي كانت فيه حيث وجدها حراس المدينة: “Стражите ме намериха да се скитам из града. Биха ме и ме раниха“. إذا لاقت العروس أية آلام خاصة للاجحيم أو بلص لكانت هذه خبرة مريرة لها (“السارق لا يأتي إلاّ ليسرق ويذبح ويهلك” يوحنا10:10 ولكن أن يجدها حراس المدينة فهذه في الحقيقة نعمة، لأن ما يجدونه لا يمكن أن يسرقه اللصوص. من هم هؤلاء الحراس؟ إنهم ليسوا إلاّ حراس إسرائيل (مز 4:121)، هؤلاء هم حراسنا على اليمين، وهم الذين نعتقد إنهم يحفظون نفوسنا من الشر ويحرسون دخولنا وخروجنا. الله هو حارس المدينة ويقول عنه المز: “إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلاً يسهر الحارس” مز 1:127. هؤلاء الذين يشير إليهم النص كحراس للمدينة هم “الأرواح الخادمة المرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص” (عب 14:1).
يقول النص إن النفس هي مسكن الله. هنا يجد الله النفس الضالة كما يعثر الراعي الصالح على الخروف الضائع، فتتحرك جموع الملائكة لتحتفل بهذه المناسبة كما يقول السيد المسيح. ويشبه ذلك الدرهم الضائع الذي وجد بعد أن أوقدت صاحبته سراجًا، ففرح الأصدقاء والجيران (لو9:15). وأيضًا وُجد خادم الله داود كما قال المز: “وجدت داود عبدي، بدهن قدسي مسحته” مز 20:89. فأصبح داود ملكا لمن وجده كما يتضح من الآتي: “الذي تثبت يدي معه. أيضًا ذراعي تشدده. لا يرغمه عدو وابن الإثم لا يذله. وأسحق أعداءه أمام وجهه وأضرب مبغضيه” (مز 21:89-23). توجد عناصر أخرى تُضمن في هذه الفقرة من التمجيد.
Лечебните удари на духа
لذلك، فإنه من الخير أن تجد الملائكة التي تجوب المدينة النفس. يشرح داود هذا بقوله: “ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم” (مز 7:34). تفتخر العروس عندما تقول: “ضربني الحراس” إذ تشيد بتقدمها إلى الأمام وإلى أعلى. وإذا قالت هذا عندما جُرحت، فيعني أن العصا المقدسة قد اخترقتها إلى الأعماق. لم تستقبل العروس العصا الروحية على سطح جسمها مكان الضرب ولكنها سببت جرحًا تفتخر به العروس. ومن هذه النتيجة تتضح أهمية النص. Светият жезъл или Светият Дух е утешителният учител, чиито удари водят до изцеление на рани и чиито плодове се състоят от доброто, записано от Павел, силният упорит и учител на най-добрия живот.. وظهرت على بولس آثار الضربات والجروح، ولكنه فرح بهذه الجروح قائلاً: “لأني حامل في جسدي سمات الرب يسوع” غلاطية17:6. وأظهر بولس ضعفًا من شوكة في الجسد بواسطة الشيطان، فتضرع إلى الرب لكي يفارقه، فقال له “تكفيك نعمت لأن قوتى في الضعف تكمل”. ففرح بولس بالضعف لكي تحل عليه قوّة المسيح (2 كو 9:12). توضح هذه الكلمات الجرح الجميل الذي نزع برقع العروس وهكذا كشف جمال النفس الذي كان يخفيه الغطاء.
Нека си припомним смисъла на текста. Душата, която гледа към Бога и е изпълнена с желание за красота без измама, се обновява в нея от друго желание за Всемогъщия, което няма граници и това желание никога не се удовлетворява. Такава душа не спира да се простира към това, което е пред нея. Всичко велико и чудно изглежда незначително в сравнение с това, което идва след него, защото това, което булката е намерила, се оказва по-красиво от това, което е открила преди. Следователно, Павел умираше всеки ден, защото всеки път той приемаше нов живот, тоест, мъртъв за миналото и забравяйки всички неща, които са били отминали 1 Коринтяни 13:15.
لم تجد العروس راحة في تقدمها في اِتجاه الكمال أثناء سعيها نحو عريسها. فقد عملت “حديقة تفاح” برائحة طيبة تفوح من فمها، وجهزت طعامًا لسيد الخليقة من ثمرها الخاص، وروّت حدائقها وأصبحت ينبوع ماء حي، وأظهرت نفسها جميلة بالكمال وبعيدة عن اللوم حسب النص. وباِستمرار تقدمها، اكتشفت العروس شيئًا أكثر عظمة وجلالا: فأثناء قيادة الكلمة لها، امتلأ رأسها بالندى، وقطرات الليل في خصلات شعرها. وغسلت أقدامها، وأزالت جلد الحيوان الميت، ونزلت قطرات المرّ من يديها. ثم وضعت يدها على قفل الباب، وفتحت الباب، وبحثت عن الذي لا يمكن احتوائه، ونادت على الذي لا يمكن الحصول عليه. ووجد حراس المدينة العروس، واِستقبلت ضربة من العصا وقلدت الصخرة التي يتكلم عنها النبي: “هوذا ضرب الصخرة فجرت المياه وفاضت الأودية” مز 20:78. لاحظ المستوى الذي وصلت إليه العروس في الارتفاع. Затова невястата получи удар, подобен на удара на Моисей в скалата, докато преля и утоли жадните за Божието слово (Изход 17:6). След това гардовете разкриха красотата на лицето й, като вдигнаха дрехата й. Това е символичното значение. Но няма причина да завиждаме на всеки, който може да даде по-добра интерпретация на текста от този, който разкрива скритите тайни.
Видението на Исая и Песен на песните
Всеки може да види връзката между видението на Исая (Исая 6:1) и Песен на песните.
Говоря за видението на Исая, след като царят умря от проказа. Исая видя човек, седнал в блясък на висок хълм, на висок трон, но не можа да провери външния му вид и величие. (Исая можеше да говори за това, ако можеше, и също така да опише подробно други неща като броя, характеристиките и движението на крилете на серафимите.) Но той само говореше, пеейки гласа, който чу, и горните прагове на вратите, които се издигнаха в резултат на хваленията на серафимите, и къщата се изпълни с дим. Един от серафимите докосна устата си с парче горящ въглен и устните му бяха почистени, а ушите му приеха Божието слово. Това е подобно на булката, която казва, че е била бита и ранена от градската стража и воалът й е бил премахнат. Вместо да се премахне булото, горните прагове бяха премахнати, за да не пречат на зрението и разбирането на Исая, и той спомена серафими вместо стража, тояга вместо парче въглен и изгаряща топлина вместо удар. Има една цел както за булката, така и за Исая, която е пречистване и усъвършенстване. Пророкът не пострадал от горящите въглища Но стана по-светло и по-благословено. По същия начин булката не показа болката си от нападението на пазачите, но се гордееше със свободата си, след като свали булото си. Нашид нарича тази бурка лека дреха.
Премахнете булото на разочарованието
يوجد تفسير آخر لهذه الفقرة ينسجم مع ما سقناه في السابق. فبعد ما خرجت النفس حسب كلمة العريس، بحثت عنه ولكنها لم تجده. ونادت عليه وهو الذي لا يمكن أن يحتويه أي اسم. وأعلمها الحراس أنها تحب من لا يمكن الحصول عليه وذهبت وراء من لا يمكن الأمساك به. فضربوها وجرحوها وضايقوها. وزاد ضيقها لأن رغبتها في محبوبها وشوقها لرؤية جماله لم تتحقق. ولكن إزاحة برقعها (خيبة الأمل) أوضح للعروس أن الاشباع الحقيقي لرغبتها هو في اِستمرار تقدمها في البحث والارتفاع: وكلما تحققت رغبتها، تحفزها لتوليد رغبة أعلى نحو السمو الغير محدود والغير مُدرك. لذلك أُزيح برقع خيبة الأمل، وسوف ترى العروس جمال حبيبها الغير مُدرك خلال الأبدية كلها. وازدادت حرارة شوقها وأخبرت بنات أورشليم بخروج قلبها لأنها اِستقبلت سهم الله المختار بداخلها. فقد ضرب طرف سهم الإيمان قلبها وماتت بجرح سهم الحب. يقول يوحنا:”الله محبة” يوحنا8:4، له العظمة والقوة إلى الأبد آمين.