5- Станах, за да отворя на моя любим; От ръцете ми капе смирна, и от пръстите ми капе смирна върху дръжката на ключалката.

6- Отворих на моя любим, но любимият ми се обърна и мина. Излязох на думата му. Поисках го, но не го намерих. Обадих му се и той не ми отговори.

7- Стражите на Таиф ме намериха в града. Биха ме и ме раниха; Пазителите на стените свалиха дрехата ми (бурката) от мен.

Църквата е кораб в морето на Божието Слово

Тези, които планират да отидат на круиз в чужбина, очакват много от предстоящото пътуване, а моряците отправят молитва в началото на пътуването, като молят Бог за безопасно пътуване. След това корабът се премества в открито море под командването на капитана. В молитвите си моряците молят за вятър със средна скорост, който да тласне замъците на кораба в посоката, желана от капитана на кораба. Морето не причинява никакво бедствие, когато вятърът е в подходяща посока, морето е спокойно и вълните са леки. Лодката продължава да се плъзга над вълните и моряците се надяват на голямото богатство, което ще спечелят, стига пътуването им да протича тихо, преди да се появи някаква опасност.

 Използвам тези примери като въведение, защото какво имам предвид е ясно на всеки, който ми обърне внимание.

Необятното, обширно море представлява дълбоко съзерцание на Божието слово и ние очакваме голямо богатство от това пътуване, а църквата е живият кораб, който очаква богатството на Божието свято водачество в пълна сила.

 Но текстът на химна действа като ръководство и не докосва ръката, която движи кормилото на кораба, преди целият екипаж на кораба да отправи молитва към Бога, за да може силата на Светия Дух да бъде вдъхната върху нас и да раздвижи вълните на нашите мисли. По този начин той води нашите молитви, както капитан води морско пътешествие.

След като сме прекосили морето в дълбоко съзерцание, можем да се движим в богатството на знанието, ако Светият Дух слезе чрез молитва и тласне платното напред.

Нека отворим на нашия младоженец с пръсти, пълни със смирна (животът на умъртвяването)

Нека започнем с думите на божественото откровение, които гласят следното: „Станах, за да отворя за моя любим, ръцете ми капеха със смирна и пръстите ми капеха смирна върху дръжката на ключалката“[5:5]. Словото на живия Бог не може да присъства в нас (имам предвид чистия, невидим Младоженец, който обединява душата с Него в чистота и нетление), освен ако не премахнем злото от телата си, като умъртвим телата си на земята. По този начин отваряме вратата на Божието Слово, за да може то да влезе и да се обитава в нас самите. Това се вижда от светите поучения на апостола. Също от думите на булката: „Станах, за да отворя на моя любим„Като направи ръцете ми да извират смирна, от която струят сладки и благоуханни аромати, и изглежда, че пръстите ми са пълни със смирна.

 Булката отваря път за своя младоженец със следните думи: „И тъй, чрез кръщението ние бяхме погребани с Него в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в обновяване на живота” (Римляни 6:4).

Чудото на възкресението от мъртвите не се случва в нас, освен ако не е предшествано от смъртта ни по собствена свободна воля. Това, което означава доброволна смърт, се символизира от капките смирна, които капят от ръцете на булката, пръстите й са пълни с този парфюм.. Тя казва, че мирото не е дошло в ръцете й от друг източник. Ако това е вярно, тогава горчивината става спешен случай. И неволно мирото (работоспособността на душата й) капе от ръцете й, а това означава целостта на нейните физически чувства по нейна воля. Затова всичките й пръсти са мироточени.

Пръсти на добродетелта

Химнът обяснява всяко действие на добродетел с помощта на думата „пръсти“. Можем да разберем това в следния смисъл: „Получих силата да възкресявам от мъртвите, като умъртвих частите на тялото си на земята. Приех доброволно този ангажимент за умъртвяване, сякаш смирната, която течеше от ръцете ми, беше резултат от свободната ми воля. Следователно същата тенденция се появява постоянно във всички добродетелни действия, известни като „пръсти“.

Що се отнася до тези, които практикуват добродетел, някои от тях може да са мъртви по отношение на една страст, докато са живи по отношение на други страсти. Забелязваме, че някои хора умират от живот на излишък (удоволствия), докато все още практикуват гордост или други саморазрушителни страсти като любов към парите, гняв, алчност, любов към външния вид или нещо друго подобно. Ако тези зли желания са свързани с душата, горчивината няма да се появи на пръстите на човека, защото умъртвяването и отделянето от злото не се простират до всички аспекти на живота му.

 Душата се издига и се отваря към Младоженеца, когато пръстите са пълни с това, което наричаме смирна. Следователно изглежда, че великият свети Павел напълно е разбрал думите на Господ Христос: „Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само. Но ако умре, дава много плод.” Йоан 12:24. Павел преподава тази теория на църквата, така че смъртта има предимство пред живота, защото животът не влиза в човек, докато не премине през портата на смъртта.

Нека добродетелта живее в нас и злото да умре

свободна воля:

Нашата природа има две страни: едната е прозрачна, тайна и лека, а другата е плътна, материална и тежка. Следователно движението на всеки от тях има специфична дейност, която не може да бъде разменена с другата страна. Интелигентността и светлината са атрибути на дейност, която се издига до върха, докато тежката материална дейност клони надолу и се извършва там. Тъй като природата на тези два вида дейност е противоположна и противоположна по посока, движението на единия от тях не работи ефективно, освен ако другият не забави движението си. Ние имаме способността свободно да избираме между тези две дейности и тази способност може да промени слабата активност в силна активност или обратното: волята е тази, която гарантира победата на дейността, която поддържа. Затова Евангелието (Матей 24:45) възхвалява верния и мъдър слуга, когото господарят му постави да му служи, да им дава храна навреме. (Робът, според мен, представлява нашата свободна воля.) Той беше възхваляван, че е запазил дома на господаря си, като е унищожил враговете му. Унищожаването на враговете се счита за храна и здраве за това, което е добро.) От друга страна, злият слуга, който се сприятелява с пияници, е осъден, защото малтретира и бие слугите на Божия дом.

Добродетелта понася тежък удар, когато злото триумфира. Следователно ще придобием доброта, ако сме ревностни в словото на Пророка, което е да унищожим всички злодеи на земята рано сутрин и да прогоним всички зли мисли от Божия град (градът е душата ) (Псалм 101:8). Добрата дейност се възражда в нас, след като премахнем злото от душите ни. Така можем да живеем след смъртта, защото единият от нас умира, а Словото Божие дава живот на другия. Както казва пророкът: „Аз убивам и съживявам“ (Второзаконие 32:39). Ето защо Павел живя след смъртта сиТой стана силен в слабостта си и продължи борбата си, докато беше окован във вериги. Той имаше богатство в бедност и беше богат, въпреки че нямаше нищоИ той винаги носеше в тялото си умъртвяването на Господ Исус Христос (2 Коринтяни 4:10).

Но нека се върнем към нашата дискусия, която е, че душата се издига и възкръсва чрез смъртта. (Ако не умре, тя остава мъртва завинаги и не може да живее. Чрез смъртта душата преминава в живот и отхвърля всичко, което причинява смъртта.) Невястата ни потвърждава тези учения: „Станах, за да отворя за моя любим, и ръцете ми капеха смирна, и пръстите ми капеха смирна върху дръжката на ключалката“.

Човекът не е създаден да умре

Смирната символизира смъртта; Всеки, който познава Библията, не се съмнява в това. Как тогава смъртта може да възкръсне? Мисля, че трябва да търсим по-ясно разбиране на тази тема. Ние ще отговорим на най-доброто от нашите способности и ще го изучаваме по подреден начин: Бог е създал всички неща с удивителна красота, както свидетелства Книгата на Битие (Битие 1:31). Сред тези неща човекът беше с голяма красота и всъщност Бог го снабди с красота, която надминава всички други създания. Какво по-прекрасно от образ на вечна красота? Ако беше нещо с голяма красота и човек беше сред него и беше създаден да го превъзхожда, тогава със сигурност смъртта не беше в него. Не е възможно човек да бъде красив, докато носи в себе си тъжния пръстен на смъртта. Човекът обаче беше по образ и подобие на вечния живот, на истинска красота и велика красота и украсен с формата на светъл, блестящ живот.

Вечен райски живот

Това беше Божият рай за хората и беше пълен с живот поради изобилието от дървета там. Божиите заповеди бяха законът на живота, който обещаваше, че човек ще остане жив завинаги. В центъра на Рая е засадено дърво, изпълнено с живот: Колко е необходимо да разберем какво означава това дърво, чийто плод е животът! От другата страна имаше дърво, което причиняваше смърт и плодовете му носеха добро и зло. Тя присъстваше и в Henna Center. Тези две дървета не могат да заемат едно и също място в центъра на рая: ако едното от тях е в центъра, другото трябва да се отдалечи от него. Центърът на кръга е точката, която е на еднакво разстояние от обиколката. Тъй като кръгът има един център, той не може да има два центъра, заемащи едно и също място. Ако вземем друга точка за център на кръга на мястото на съществуващия в момента център, трябва да направим друг кръг. Следователно първият център не е подходящ да бъде център на втория кръг. Но в книгата се споменава, че и двете дървета се намират в центъра на рая и че всяко има сила, противопоставяща се на другото (Битие 2:9, 3:3). Искам да кажа, че едно дърво дава живот, докато плодовете на другото причиняват смърт. Свети Павел нарича последния плод грях, казвайки: „Защото заплатата на греха е смърт“ Римляни 6:23

Урокът, който трябва да научим тук е, че животът е в центъра на Божиите растения. Що се отнася до смъртта, тя не е засадена и няма собствено място, поради своята безплодност в живота, тя не участва в доброто и няма полза или плод за живите. Дървото на живота беше в центъра на всичко, което Бог посади, но природата на смъртта беше да сложи край или да спре живота. Дървото на смъртта се намира на небето, представено ни е символично, а плодът му носи качествата на противоречива сила.

Текстът ясно казва, че доброто и злото се появяват едновременно, което показва естеството на греха. Удоволствието всъщност предшества всичко, направено чрез зло. Защото грехът не съществува, освен ако не е свързан с удоволствието, като греховете на гнева и похотта. Ето защо плодът е наречен "красив" в резултат на грешната преценка на онези, които намират доброто си в своето удоволствие. Затова разкриваме, че плодът е зъл поради горчивия си вкус. Според поговорката: „Защото от устните на чужденка капе мед и небцето й е по-меко от масло“ Притчи 5:3. Медът, който идва от злите устни и овлажнява гърлото за известно време, превръща вкуса си в горчивина за онези, които вкусват сладостта му със зли намерения.

Смъртта влиза в човека

 Човекът се отдели далеч от плодовете на добрите дела и се изпълни с разрушителни плодове чрез непослушание (името на тези плодове е грях, който води до смърт). Тогава човекът умря директно от добрия живот, защото неразумно замени светия живот с животински живот. Когато смъртта се смеси с човешката природа, тя се предава по наследство на последователни поколения деца. Така животът ни стана смърт, защото в края на краищата животът ни всъщност умря, защото беше изгорен от вечността. Но човекът, който знае, че се намира между два вида живот, е в състояние да премине от смъртния към вечния живот. Той може да направи това, като първо премахне лошото и по този начин даде победа на второто. Следователно чрез смъртта човек замени истинския живот за себе си и избра смъртния живот за себе си. Но ако той умре, тоест отрече се от този смъртен, животински живот, тогава той може да премине към вечния живот. Без съмнение никой човек не може да влезе в живота на благодатта, освен ако не умре за греха. Текстът в Книгата на Битие обяснява тази идея, като казва, че в центъра на рая е имало две дървета, едното от които е присъствало естествено, а другото е последвано след известно време със заповед за забрана. Размяната на живот и смърт става чрез споделяне или липса на същото нещо. Това може да се обясни по следния начин: този, който върши зло, се счита за мъртъв по отношение на добрия живот. Що се отнася до този, който живее в добродетел и върши добро, той умира за зло. Затова ръцете на невестата изглеждат пълни с горчивина. Чрез смъртта си за всички грехове тя се издига, за да осигури вход към Словото. Думата, която влиза в него, е животът.

Животът е постоянно движение

Душата, която гледа към Бог, се издига до висините на най-високото, както отбелязахме преди. Тя не знае правилно, според думите на Павел (1 Коринтяни 8:2), и не твърди, че е разбрала, но търси това, което е горе, вървейки напред към това, което е напред (Филипяни 3:13).

Химнът въвежда думите на булката: „На дръжката на бравата, която отворих за моя любовникСлед това тя добави:Но любимият ми се обърна и премина, а душата ми се противопостави на думите му“[5:5-6]. Невястата ни учи тук, че единственият начин да разберем тази сила, която превъзхожда всяко разбиране, е това Тя никога не остава в статична форма, но нейното величие непрекъснато се издига и не спира. Булката се нарича "пръсти", за да символизира смъртта на злото във всеки акт на живота, защото беше изпълнена със смирна. Тя също показа своята свободна убеденост в добродетелта с ръцете си, които капеха със смирна. Тя каза, че ръцете й докоснаха ключалката на вратата, което означаваше, че нейното добро дело се приближи до тесния вход, чиито ключове бяха дадени на Петър от Божието Слово (Матей 16:19). Затова невестата успя да отвори вратата на Царството: с ръцете си, които вършат добри дела, използвайки ключовете на вярата. Защото чрез дела и вяра Божието Слово осигурява ключовете на Царството вътре в нас.

Когато невестата пожела, подобно на Мойсей, да й се покаже Божието лице (Изход 33: 13-22), този, когото искаше да види, изчезна от нея. И тя казва: „Миличката ми се обърна и пресечеТой направи това не за да отхвърли желанието й, а за да я привлече към себе си. Голяма благословия е, че тя излиза да посрещне своя любим според думата му. „Помощта ми идва от Господа, Създателя на небето и земята. Той няма да остави крака ви да се подхлъзне. Нека не спи онзи, който те държи.” Псалм 212:2-3. Бог пази идванията и заминаванията на тези достойни хора и излизането ни от сегашното ни състояние се превръща в нашето влизане в неизразимата доброта.. И ще излезе душата, която следва словото на Бог, който казва: „Аз съм вратата през мен, ще се спаси, ще влезе и ще излезе и ще намери паша.“ Булката не спираше да влиза и излиза и се успокояваше само като се придвижваше към този, който щеше да я води напред и представата й за него щеше да се повиши, когато научаваше повече за него..

 Лицето на Бог беше изразено от Мойсей по подобен начин, така че душата на този, който даде закона, напредваше в познаването на Бог, докато Го следваше по време на Неговото ръководство.

 Кой не знае стъпките на прогреса, които Мойсей предприе по време на своето служение? Моисей непрекъснато се издигаше до величие и не остана в застой, докато растеше. Първата стъпка на Моисей беше правилна, когато той постави укора на Христос по-добре от царството на Египет и предпочете да сподели болката и страданието на Божия народ, вместо да се наслаждава на временното удоволствие от греха.

Моисей се разгневи още повече, когато египтяните се биеха с евреите, така че той уби един от непознатите и се би за израилтяните.

Можем наистина да разберем тези стъпки на растеж, ако считаме тези примери за символични.

 Моисей узря по време на тихия си живот в пустинята и беше изпълнен със светлина от това, което видя в огъня на храста: тогава той събу обувките си, направени от кожа на мъртво животно, и тоягата му погълна змиите на египтяните , и той избави своя народ от тираничния фараон, и облачният стълб го поведе, и той раздели морето, и удави армията на тиранина, и обърна мъчителните води. Той удари скалата и водата потече от нея, и той беше осигурен с ангелска храна Той чу тръбите и Моисей се изкачи на горящата планина и докосна Той достигна своя връх, влезе в облаците, премести се в средата на облаците, където беше Бог, получи заповедите и започна да блести като слънце, затруднявайки приближаването до него.

 Наистина, кой може да преброи всичките стъпки на Моисей, с които се е издигнал до големи висоти, или да преброи религиозните му чувства?!

Той постоянно искаше да се издигне въпреки големия си и висок статус в добродетелта и многобройните си преживявания в срещите си с Бога. Той моли Бог да го види лице в лице, въпреки че Библията казва, че Бог е позволил на Мойсей да говори лице в лице. Моисей не се задоволява с интимната връзка и разговор с Бог като приятел, той не спира да иска повече„Ако съм намерил благодат пред теб, покажи ми ясно лицето си.“ И Онзи, Който обеща да изпълни молбата, отговори: „Тогава Господ каза на Мойсей: Ще направя и това, което каза, защото придоби благоволение в очите Ми и те познавам по име.“ Изход 33 :17. Господ мина покрай Мойсей на святото място в скалата и вдигна ръката си, но Мойсей едва видя зад Бога с трудности, след като той премина.

От това ни става ясно, че човекът, който желае да види Бог, може да Го съзерцава, като Го следва непрекъснато. Дълбокото размишление върху лицето на Бог води до пътуване, което не завършва с ходене след Словото. Когато душата възкръсне от мъртвите и се изпълни със смирна, тя слага ръката си на ключалката на вратата чрез добри дела и с надеждата да влезе желаният. Тогава младоженецът минава и булката излиза. Тя не остава на същото място, на което е била, но се докосва до Божието слово, което я води напред.

Да излезем от природата си и да Го опознаем

Думите, които следват, потвърждават това, което разбрахме от предишния параграф: Ние не можем да разберем величието на Божията природа, но трябва да преминем през всички въображения. Душата се „отдалечи” от природата си, за да не й попречат нейните навици да познае невидимата истина, а също и да не престане да търси това, което не намира, и да не престане да казва, че божествената природа не може да бъде изразена.

Булката казва:Поисках го и не го намерих“[5:6]. Как да намерим младоженец, когато той не разкрива нищо за себе си? То няма цвят, форма, качество, количество, място, външен вид, свидетелство или подобие, по-скоро всичко, което разкрива, излиза отвъд границите на нашето разбиране и изчезва от нашето изследване. Затова булката казва: „Търсих го със собствените си способности да си представям и разбирам, но той се извисява над всички и се дистанцира от мислите ми, когато се приближи до него.“

Как да дефинираме Този, който винаги надхвърля всичко, което има име? Поради тази причина булката разбира предвиденото значение на всяко име като връзка с необозрима доброта. Значението на всяка дума не изпълнява цялото си предназначение, а по-скоро показва нещо по-малко от истината. Затова булката казва: Нарекох, доколкото можах, тези имена, които показват безкрайна и неизразима благодат, защото младоженецът се показа по-велик от всяко име. Пример за това е, когато... Давид понякога наричаше Бог с голям брой имена и посочваше, че те са далеч от истината„Но Ти, Господи, си милостив и състрадателен Бог, който изобилства в милост и истина, Ти си моята скала, моята крепост и мой избавител, в него намирам убежище, мой щит, рог на моето спасение моето убежище.” Псалм 86:15, 18:2-3. След това Давид признава, че Божието име не е познато по цялата земя, но въпреки това го гледат с учудване и благоговение: „О, Господи, Господи наш, колко е славно името Ти по цялата земя“ Псалм 8:1.

 Бог говори и на Маной, който пророкува за сина си. Когато попита за името на Бог, Манасия отговори и каза, че е твърде прекрасно и твърде велико, за да го побере човешкото ухо (Съдии 13:18). Следователно душата вика към Словото с всички сили, но не е в състояние да работи, както желае, защото душата копнее повече от възможностите си. Душата не желае това, което не е в състояние да получи, като самия Бог, но нейният избор е в съответствие с нейното желание. Тъй като Този, Когото Бог призовал, е невъзможно да се получи, затова невестата казва: „Потърсих го и не го намерих, обадих му се и той не ми отговори“.

Булката говореше така, сякаш имаше предвид страданието си, но ми се струва, че е необходимо да се изследват нейните думи, които съдържат нейното издигане на по-високо ниво. “Стражите ме намериха да се скитам из града. Биха ме и ме раниха.“7:5.

 Изглежда, че това са думи на болка, а не на радост, особено когато казвате „Стражите на стените ме раниха, свалиха булото ми от мен“. Ако внимателно разгледаме тези думи, изглежда, че булката се гордее с тази, която намира за най-красива. Затова нейните думи могат да се обяснят по следния начин: Песента свидетелства, че невестата се очистила от всяка дреха, когато казала: „Съблякох си роклята, как да я облека, измих си краката, как да ги изцапам?!„3:5. Сега химнът казва, че булото й е вдигнато от нея. Булото на булката е покривало за главата и лицето, както в историята за Ревека (Битие 65:24). Как може булка, която си е свалила роклята, да има воал, който пазачите на стените ще свалят от нея? Не става ли ясно от тези думи, че булката е преминала на по-високо ниво? След като свали старата си кожа и всяко покритие, тя стана по-чиста от предишния етап. Не се разбира булката да е махнала онова, което покриваше тялото й, защото още след като свали роклята и воала, установи, че трябва да махне още нещо.

Така че възнасянето към Бога показва, че винаги има нещо неподходящо в булката. В сравнение с чистотата на булката на сегашния етап, тази съблечена кожа се превръща в дреха, която трябва да бъде премахната от тези, които намират булката, които са стражите, които обикалят града (т.е. духът на града). Онези, които пазеха стените, свалиха булото на булката, след като я набиха и раниха. Има полза от свалянето на воала на булката: очите й са свободни без воала и тя може да погледне внимателно, за да види любимия си. Свалянето на покривалото несъмнено се отнася до действието на Светия Дух, според думите на апостола: „Но когато се върне при Господа, покривалото се премахва. Но Господ е Духът и където е Господният Дух, там е свобода” (2 Коринтяни 3:16, 17).

Никой, свикнал да мисли логично, не се съмнява, че това, което произвежда добро, само по себе си трябва да е добро: ако свалянето на бурката е добро действие, то побоищата и произтичащите от тях рани също са добро действие. Но от привидния смисъл на текста става ясно, че инцидентът е болезнен. Затова е полезно да потърсим ползата от тези думи в Библията, тоест дали имат добра цел.

Лечебни инсулти

Как мъдростта спасява млад мъж от смъртта? Какво го съветва да направи мъдростта, за да не умре? Нека разгледаме думите на булката: „Ако го удариш с тояга, той няма да умре” Притчи 23:13. Защото удариш ли го с пръчка, спасяваш душата му от смърт. Текстът в химна казва: „Те ме бият“ и това се отнася до оставането жив в светлината на: „Ако го ударя с пръчка, той няма да умре.“ Освен ако младежът не бъде ударен с пръчка, душата му няма да избяга от смъртта. Пророкът казва, че Бог постига същите резултати, когато съживява чрез убиване и лекува чрез побой: „Аз убивам и съживявам. Наранен съм и ще се изцеля, и няма избавител от ръката ми.” Второзаконие 32:39. Ето защо Давид Велики е казал, че този жезъл не причинява рани, а по-скоро носи облекчение. „Твоята тояга и твоята тояга ме утешават.“ Псалм 23:4. С тези действия се приготвя Светата трапеза с всички останали споменати подробности (Псалом 23:5): масло на главата и чаша несмесено вино, което всеки, който пие, ще бъде възхитен и съзнателен в същото време, и милостта, която ще го последва и дълъг живот в Господния дом. Ако този добър удар съдържа тези елементи, за които са говорили Пророкът и притчите, тогава е полезно да се удря с тази пръчка, което води до изобилие от голяма доброта.

Кои са пазачите?

Нека сега прегледаме някои от предишните абзаци в текста, за които не говорихме при Неговата невеста, но тя не позна своя любим. Той не я подмина и можеше да избяга напред и да изостави булката си, но искаше да я привлече към себе си. Булката каза:Излязох на думата му“. Тоест тя напусна мястото, където се намираше, където я намери градската стража: „Стражите ме намериха да се скитам из града. Биха ме и ме раниха“. Ако булката се беше сблъскала с някакви специални мъки на ада или крадец, това щеше да бъде горчив опит за нея („Крадецът идва само да открадне, да заколи и да погуби.“ Йоан 10:10 Но за стражите на града да я намерят наистина е благословия, защото това, което те намерят, не може да бъде откраднато от тези пазачи. Те не са нищо друго освен пазачите на Израел такива, за които вярваме, че защитават душите ни от злото и пазят влизането и излизането ни от Бог Той е пазител на града и Псалмите казват за него: „Ако Господ не пази града, стражът напразно пази стражата. духове, изпратени да служат в името на тези, които ще наследят спасение” (Евреи 1:14).

Текстът казва, че душата е обиталището на Бог. Тук Бог намира изгубената душа, както добрият пастир намира изгубената овца, така че тълпи от ангели се движат, за да отпразнуват това събитие, както казва Исус Христос. Това е подобно на изгубената монета, която беше намерена, след като собственикът й запали лампа и приятелите и съседите се зарадваха (Лука 15:9). Също така, Божият слуга Давид беше намерен, както се казва в Псалмите: „Намерих Давид, слугата Си; помазах го със святото си масло“ Псалм 89:20. Така Давид стана цар на всеки, който го намери, както става ясно от следното: „С когото остава ръката ми. Моята ръка също го укрепва. Никой враг да не го насилва, да не бъде унижен от сина на беззаконието. И ще смажа враговете му пред лицето му, и ще поразя онези, които го мразят” (Псалм 89:21-23). Има и други елементи, включени в този пасаж от доксологията.

Лечебните удари на духа

Затова е добре ангелите, които бродят из града, да намерят душата. Давид обяснява това, като казва: „Ангелът Господен се разположи на стан около онези, които му се боят, и ги избавя“ (Псалм 34:7). Булката е горда, когато казва: „Пазачите ме удариха“, докато хвали напредъка си напред и нагоре. Ако тя каза това, когато беше ранена, това означава, че свещената пръчка я е проникнала до дълбините. Невестата не получи духовния жезъл върху повърхността на тялото си, където беше ударена, но причини рана, с която булката се гордее. От този резултат става ясна важността на текста. Светият жезъл или Светият Дух е утешителният учител, чиито удари водят до изцеление на рани и чиито плодове се състоят от доброто, записано от Павел, силният упорит и учител на най-добрия живот.. Павел показа признаци на удари и рани, но той се радваше на тези рани, казвайки: „Защото нося в тялото си белезите на Господ Исус” Галатяни 6:17. Павел показа слабост от трън в плътта чрез Сатана, така че той се помоли на Господ да се оттегли от него и Той му каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата ми се проявява съвършена в слабост.“ Павел се радваше на своята слабост, за да може силата на Христос да почива върху него (2 Коринтяни 12:9). Тези думи обясняват красивата рана, която премахна воала на булката и по този начин разкри красотата на душата, която беше скрита от воала.

Нека си припомним смисъла на текста. Душата, която гледа към Бога и е изпълнена с желание за красота без измама, се обновява в нея от друго желание за Всемогъщия, което няма граници и това желание никога не се удовлетворява. Такава душа не спира да се простира към това, което е пред нея. Всичко велико и чудно изглежда незначително в сравнение с това, което идва след него, защото това, което булката е намерила, се оказва по-красиво от това, което е открила преди. Следователно, Павел умираше всеки ден, защото всеки път той приемаше нов живот, тоест, мъртъв за миналото и забравяйки всички неща, които са били отминали 1 Коринтяни 13:15.

Булката не намери утеха в движението към съвършенството, докато се стреми към своя младоженец. Тя направи „ябълкова градина“ със сладко ухание, носещо се от устата й, приготви храна за Господаря на творението от собствения си плод, напои градините си и се превърна в извор с жива вода, и се показа съвършено красива и безукорна според към текста. Докато продължаваше да напредва, булката откри нещо по-велико и величествено: докато Словото я водеше, главата й беше пълна с роса и капките нощ бяха в кичурите на косата й. Тя измила краката си, свалила кожата на мъртвото животно и пуснала капки смирна от ръцете си. Тогава тя постави ръката си на ключалката на вратата, отвори вратата, потърси това, което не можеше да бъде задържано, и извика това, което не можеше да бъде получено. Градската стража намери булката и тя получи удар от тоягата и имитира скалата, за която пророкът говори: „Ето, той удари скалата и бликнаха водите, и долините се разляха.“ Псалм 78:20. Обърнете внимание на нивото, което булката е достигнала във височина. Затова невястата получи удар, подобен на удара на Моисей в скалата, докато преля и утоли жадните за Божието слово (Изход 17:6). След това гардовете разкриха красотата на лицето й, като вдигнаха дрехата й. Това е символичното значение. Но няма причина да завиждаме на всеки, който може да даде по-добра интерпретация на текста от този, който разкрива скритите тайни.

Видението на Исая и Песен на песните

Всеки може да види връзката между видението на Исая (Исая 6:1) и Песен на песните.

 Говоря за видението на Исая, след като царят умря от проказа. Исая видя човек, седнал в блясък на висок хълм, на висок трон, но не можа да провери външния му вид и величие. (Исая можеше да говори за това, ако можеше, и също така да опише подробно други неща като броя, характеристиките и движението на крилете на серафимите.) Но той само говореше, пеейки гласа, който чу, и горните прагове на вратите, които се издигнаха в резултат на хваленията на серафимите, и къщата се изпълни с дим. Един от серафимите докосна устата си с парче горящ въглен и устните му бяха почистени, а ушите му приеха Божието слово. Това е подобно на булката, която казва, че е била бита и ранена от градската стража и воалът й е бил премахнат. Вместо да се премахне булото, горните прагове бяха премахнати, за да не пречат на зрението и разбирането на Исая, и той спомена серафими вместо стража, тояга вместо парче въглен и изгаряща топлина вместо удар. Има една цел както за булката, така и за Исая, която е пречистване и усъвършенстване. Пророкът не пострадал от горящите въглища Но стана по-светло и по-благословено. По същия начин булката не показа болката си от нападението на пазачите, но се гордееше със свободата си, след като свали булото си. Нашид нарича тази бурка лека дреха.

Премахнете булото на разочарованието

Има друго тълкуване на този параграф, което е в съответствие с това, което споменахме по-рано. След като душата си тръгна според думата на младоженеца, тя го потърси, но не го намери. Тя го нарече, онзи, който не може да бъде задържан от никое име. Стражите й казаха, че обича този, който не може да бъде хванат, и тя тръгна след този, който не може да бъде хванат. Били са я, наранявали я и я тормозели. Страданието й се увеличи, защото желанието й за любимия й и копнежът й да види красотата му не бяха изпълнени. Но премахването на нейния воал (разочарование) даде да се разбере на булката, че истинското удовлетворение на нейното желание се крие в нейния непрекъснат напредък в търсенето и издигането: всеки път, когато желанието й е изпълнено, това я стимулира да генерира по-високо желание към неограничено и неразбираемо трансцендентност. Така че премахнете воалите на разочарованието и булката ще види необозримата красота на своя любим през цялата вечност. Нейният копнеж се увеличи в интензивност и тя каза на дъщерите на Йерусалим, че сърцето й се разбива, защото е получила Божията избрана стрела в себе си. Върхът на стрелата на вярата удари сърцето й и тя умря от раната на стрелата на любовта. Йоан казва: „Бог е любов.” Йоан 4:8 Нека бъде величие и сила завинаги, Амин.