В статиите бяха споменати два важни въпроса, вмъкнати тук-там без цялостно третиране, което да изчерпи темата. Обстоятелствата ми, докато писах, бяха тежки, защото бях зает с личните си грижи, както църковни, така и юридически (1).
Реших да го посветя на тази глава, за да може читателят да избегне всякакви грешки, които някои автори могат да срещнат.
Велоски представи темата по объркващ и неправилен начин (стр. 144 от суфийската теология). Тя се основава единствено на Максим Изповедник (2). وهو مولع بنهج ديونيسيوس المنحول أي اللاهوت السلبي فيطبقه باستمرار في كل مكان. أما يوحنا الدمشقي فقد فهم مكسيموس كما هو، مستعملاً الاعتدال وموفِّقاً بين أقوال الآباء ليختار أفضل الآراء. لوسكي يسير غالباً في خط الآباء الفلاسفة أي النيصصي، ديونيسيوس المنحول، مكسيموس. وبولغاكوف لاهوتي يفلسف الأمور فيشتط (الكلمة المتجسد، ص 220 و… فرنسي مترجم عن الروسية). ولكن من المعلوم أن أكابر آباء الكنيسة كانوا حقوقيين فاستعملوا لغة حقوقية على مايرى دي رينيون.
1 – المسألة الأولى
Първият въпрос засяга състоянието на Адам в рая преди и след греха.
В рая Адам живееше в състояние на блаженство, без да познава болести, болести или отхвърлени капризи и желания. Беше предопределен за вечно безсмъртие. Бог го е създал свободен с властта да избира доброто или склонността към злото. Неговата свобода е жизненоважна област за него, за да избира своята енергия за добро и да се възползва от благодатта на Светия Дух, за да стане бог по благодат, а не в стила на Сатана, който беше арогантен, когато търсеше обожествяване със собствените си способности , но в стила на неговата прозрачност за действието на Светия Дух.
Но Адам избра греха. Неговата свобода отразява Божията свобода и воля. Той извърши грях и покварата влезе във волята и природата му и той стана жертва на отхвърлени желания, подложен на болка и други симптоми и колебания. Той умря духовно и неговата духовна смърт доведе до физическата му смърт и разпадането на тялото след смъртта и превръщането му в прах. Грехът влезе в света и всички хора наследиха падналата природа на Адам, така че бяха подложени, като него, на закона на смъртта и разпадането. (3).
След това започнахме да носим кожа, губейки първоначалната си прозрачност. По мнението на Ниса и Максим, след като сексът беше възможност, тъй като Бог очакваше (не както очаква човекът) нашето падение, той се превърна в необходимост. Това е средство за запазване на хората след грехопадението. Сексът не беше причина за податливостта към смърт, а относителна противоотрова срещу нея (4).
По време на панихидата той повтори с Григорий Богослов, че Бог е отредил смърт за нас, за да не остане злото вечно. Смъртта премахва злото (5). Източните отци не казват в статията на Августин, че ние сме отговорни за личния грях на Адам. Той беше подведен от латинския превод на Римляни 5:12 (6). Ние сме отговорни за нашите лични грехове. Но ние наследихме природата от него, така че страдахме от това, което страда носителят на покварата. Това беше смърт за човешката раса (7). Човешката природа падна и нейното падение беше непоправимо. Само ръката на Всевишния успя да я издигне (8).
2 – المسألة الثانية
То се отнася до човечеството на нашия Господ Исус Христос. Посланието до евреите казва, че той стана като нас във всичко, освен в греха (9). Светият Дух слезе върху Дева Мария преди нейното зачатие, пречисти я и тя зачена възлюбения Син и му даде човешка природа. Докато Мария е била чиста като Адам и Ева преди греха, това е необходимо теоретично Че човешката природа на Христос ще бъде като природата на Адам и Ева в рая. Това е теоретично. В действителност Мария претърпя горчива болка на Голгота и умря. Самият Исус познаваше глада, жаждата, съня, безпокойството и объркването пред лицето на смъртта и борбата на смъртта, докато потта му се превърна в капки кръв. Той вкуси горчивата чаша на болката. Тялото му беше прободено с пирони, копия и венец от тръни. Той изстрада всички нещастия, които грехът на Адам и Ева ни донесе, с изключение на греха. Той нямаше склонност към грях. Той понесе цялото ни бреме освен греха. Атанасий Велики и други отци, и нашите православни химни по време на Страстната седмица по-специално, разказват какво е изтърпял Исус и превръщат това в инструменти за нашето спасение, което означава, че Исус го е издържал вместо нас, за да можем да бъдем спасени от него и осветени от него .
И така, какво има? Исус понесе всичко вместо нас, за да можем да избегнем всички последствия. Невъзможно е обаче той да има склонност към грях, в противен случай ще има нужда някой да го изкупи. Това е минералът на чистотата. Следователно Той стана способен да бъде наш Изкупител, докато Неговото човешко естество все още е обединено с Неговата божественост. Неговата болка е болката на въплътен Бог, способен да изтрие нашата болка и страдание. Те не само бяха равни във всичко, което споменах, но той отиде отвъд това, преди Сатана да го изкуши. Но той не падна и неговият страх пред лицето на смъртта не беше страх на страхливец, а по-скоро реакция на напълно хуманен човек пред лицето на смъртта.
Исус произлиза от майка девствена, както Адам беше от майка девствена. Въпреки това, в името на нас и в името на нашето спасение, Той снизходително се съгласи Неговата природа да бъде податлива на симптомите, на които сме изложени, с изключение на склонността към грях и покварените желания. Това е доброта от негова страна, затова той прие болката с охота и понесе всичко с охота Никога от необходимост (10). أليس هو -جل جلاله- القائل: “وإنما أنا أبذلها باختياري. فلي سلطان أن أبذلها، ولي سلطان أن أسترجعها أيضاً، تلك هي الوصية التي تقلقيتها من أبي”؟ (11).
Но оставаме с два подвъпроса: 1- Възможно ли е тялото му в гроба да се разтвори? Ал-Димашки казва, че вдъхновените бащи са смятали, че тялото на Исус е неуязвимо в гроба. Мрамор 16, който е цитиран от апостол Петър (Деяния 2:31), говори изрично, че Бог няма да позволи тялото на Исус да види тление. Атанасий Велики говори за неговата божественост, която установява неговата човечност. Заради нас Той взе тяло, способно на смърт, но божествеността съществува, за да може тялото след смъртта да носи нетленност. Ал-Дамашки, след Анастасий от Синай и други, прави разграничение между два вида поквара, правейки изчезването в гроба вид на тялото на Исус, което не е способно на това. (12). Ал-Димашки изключи секса и размножаването от човечеството на Исус, тъй като те не са от полза (13).
وتبقى قضية أخيرة هي ولادة يسوع بدون آلام المخاض. فترانيم الكنيسة التي تذكر ذلك عديدة. فيقول ثيوطوكيون صلاة الغروب للحن السادس: “… من ذا لا يسبح ممجداً ولادتك البريئة من الطلق والنفاس…” وهكذا محا الله آلام الولادة التي قضى بها على حواء (14).
3 – نبذة تاريخية
Като се има предвид, че Антиохийският престол се противопоставя на ереста и издава синодално решение, което го осъжда, тук е добавен исторически преглед. Ереста на онези, които вярваха в корупцията, се появи в Египет сред коптите от партията на Юлиан и неговите другари. Север от Антиохия и неговата група от тях се съпротивляват. Коптите се разделят на две партии. Ереста прониква при император Юстиниан чрез проникналите последователи на Ориген (епископ на Яфа). Той издаде императорска заповед (15). Патриархът на Константинопол се съпротивлява и е свален. Йоан Антиохийски (от село Сармин) го наследи, без да го приеме. Тя среща съпротива в Палестина, Египет и Франция. Но очите на света се обърнаха към патриарх Анастасий I от Антиохия. Той свика своите епископи на събор, който включваше 153 епископи (16). Те го осъдиха, декларираха готовността си да се откажат от местата си и изпратиха съобщение до императора, в което го отхвърлят, заедно с обосновките си за това. Анастасий Хатаб се приготви да се сбогува. Но смъртта на императора през същата 565 г. обръща нещата. Внезапно неговият наследник Юстин II отменя заповедта (17). Така великият император не успява да наложи една девиантна доктрина на църквата. Страдахме много от лудориите и колебанията на императорите, от първия от тях, Константин, до края. Православието остана непоклатимо. Цялата заслуга тук е на Анастасий, защитник на вярата (18).
(1) نرى هنا أنه من الجيد عرض نُبذة عن الشماس اسبيرو: من مواليد 1923 المزيرعة، اللاذقية/سوريا. درس الحقوق في جامعة دمشق وتخرج العام 1946. وسجل محامياً في نقابة اللاذقية 1947. و انصرف إلى ممارسة المحاماة والدراسات اللاهوتية والفلسفية والحقوقية والتحليل النفسي والتاريخ. في العام 1962 خاض المعارك الطائفية إلى جانب البطريرك ثيؤذوسيوس أبي رجيلية حتى فاز المطران الياس معوض بالبطركية. فانصرف إلى التأليف اللاهوتي. رسم شماساً في 1972 /11/3 . أهم مؤلفاته: (سر التدبير الإلهي)، ((يهوه أم يسوع)، (يا يسوعاه)، (الله في اللاهوت المسيحي)، (التجليات في دستور الإيمان)، (المزيفون)، (فادي و ذيسبينا)، (الاعتراف و التحليل النفسي)، (المرأة في نظر الكنيسة )، (قرد أم إنسان ؟)، (في التوبة)، (طريق النساك)… أهم نقاط الاهتمام: العقائد المسيحية، النسكيات الصوفيات والمجامع المسكونية. “عن كتاب سألتني فأجبتك”… (الشبكة)
(2) بغض النظر عن هذا الموضوع، الذي سيوضحه الشماس لاحقاً. هناك دائماً خطورة في الاعتماد على قول آبائي واحد. فقد يكون قد أسقط بعض الأفكار ولم يطرحها أو أنه لم يتوسع في شرح فكرة أخرى. فبتالي ستصلنا المعلومة منقوصة وستكبر المشكلة لو حاولنا أن نقوّل القديس ما لم يقله أو ما لم يقصده…. (الشبكة)
(3) През 1951 г. преработих слаб превод на руската книга на Свети Енокандий, без да мога да използвам арабския превод на Герасим Яред и английския превод на отец Лазарус Мур, тъй като братята ми изгубиха моето копие от тях. Отпечатан е в Латакия и Аман. Книгата се държи добре. На страница 16 и следващите авторът обсъжда темата.
А също и Атанасий Велики в Божественото въплъщение 3-5 и Срещу езичниците 2-4, Кирил Александрийски Мин. 69: 745 [или 740, номерът не е ясен], 1197, 71: 377, 73: 128, 752. , 76: 637, 640, Теодор от Кир Мин. 80: 125, 137, 1244, Дориций от Газа (стр. 146-149 от изданието [без текст]), Максим Мин 90: 312 и Векове 2: 76. Атанасий каза, че Адам е създаден от нищото и поради това неговата природа е способна да завърши със смърт. По-скоро божествената благодат го запази за вечно безсмъртие. Много от тях се основават на това, включително Максим и Дамаск 2:3 и Фотий (Библиотеката, том 3: 76, издание на Париж 1962 г.), а също и Немесий от Хомс, Душата, глава 3.
(4) Лоски, Православни доктрини, No 48, стр. 231-233.
(5) Проповед 45:9
(6) راجع حول هذا الموضوع، المواضيع التالية: “Сравнително богословие за последствията и предаването на тежък грях” و”Последиците от тежък грях“… (الشبكة)
(7) ايسيدوروس الفرمي، مين 1101 و1292 وبروكلوس أسقف القسطنيطينة. في مين اللاتيني 48: 685 و779 وثيوذوريتوس القورشي مين 80: 1244، 136، 1326 ومين 83: 40 و482 و245 وو..؛ مكسيموس المعترف، مين 90: 632 و… و312، أنسطاسيوس السينائي، على المزمور 50: 7 (1244). أما كيرللس فقد تعرض له مراراً، مين 69: 21 و856 و1100 و73: 656 و74: 784 و788 و789 و75: 1271 و76: 1205.
(8) Ал-Захаби в своята проповед 11 за Йоан.
(9) العبرانيين 4: 15. مكسيموس المعترف عالج الموضوع بأسلوبه اللاهوتي الخاص العسير الذي نقل الدمشقي بنوده الهامة. إلا أني تجنبت ذلك هنا إذ أنه مرهق للمطالع. عرضه ريو باختصار في كتابه عن مكسيموس (80-88). طرقت بورودين هذا الموضوع والموضوع السابق في كتابها (40-52 و188-208). وهي أيضاً عسيرة الفهم. وطرقه لوسكي في كتابيه “اللاهوت الصوفي” (109-131) و”على الصورة والمثال” (123-139). أجادت بورودين في تبيان الفوارق بين الغرب والشرق.
(10) أثناسيوس الكبير، في تجسد الكلمة 5-8، ضد ايريوس 2: 69 و3: 34 و56 وأثناسيوس المنحول ضد أبوليناريوس، مين 26: 1903 و…؛ ديديموس الأعمى، في الثالوث 3: 21؛ باسيليوس الكبير، الرسالة 261: 3؛ غريغوريوس اللاهوتي، الميمر 30: 3 و14 و21 والميمر 36؛ النيصصي، الرسالة 17 وضد أبوليناريوس؛ أبيغانيوس، الانكوراتوس 23؛ الذهبي الفم، الميامر 11: 2، 23: 23: 1 ز2ز67: 1 و2 أو 2 و67: أو 2 على يوحنا، وميمره على المزمور 6، كتاب في البدع 10، أنسطاسيوس السينائي، مين 89: 13 و…، مكسيموس المعترف، الجوار مع بيروس، الدمشقي، في الإيمان 3: 20-28 في مين 64: 1084-1100 والمشيئتان، مين 95: 173-177.
(11) Анастасий Синайски, Мин. 89: 295 и 293, Дамаскин 3: 28, Атанасий, За въплъщението 9 и 20.
(12) Al-Dimashqi, Мейн 95: 176 и Meyendorff.
(13) Йоан 10:18.
(14) Битие 3:16.
(15) Флеш и Мартин виждат само заповед.
(16) Според оценката на Щайн, 150 според оценката на Дешен и 195 според оценката на Флеш и Мартин, цитирайки Йоан от Ефес (в Михаил Сирийски). Какъвто и да е броят, той показва силата на Антиохийската катедра през 565 г. Не всички епископи присъстваха. Броят на епископите обаче е голям.
(17) Ernest Strin, Historie du Bass-Empire, t. ii, p. 233-235, 681, n. I et 687-689, Paris, 1949; Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, t. IV, p 480-1, Paris, 1948; Louise Duchesne, l’Eglise au VI siècle, p 270-3, Paris, 1925.
Във всяка от тези три препратки има поток от препратки.
(18) {قبل أن نختم هذا الفصل وموضوع الفساد وعدم الفساد، نود أن ننقل ماجاء في محاضرة الأب الدكتور مسروب كريكوريان، بعنوان “المسيحانية في التقليد الليتورجي لدى الكنيسة الأرمنية”. وهي إحدى الكلمات التي أُلقيت أثناء لقاءات الكنيسة الأرثوذكسية مع الكنائس اللاخلقيدونية. وتم جمع هذه اللقاءات في كتاب أصدر بعنوان “مجمع خلقيدونية أيفرق أم يجمع؟ – نحو تقارب في المسيحيانية الأرثوذكسية”. تحرير: بولس غريغوريوس، وليم لازاريث ونيكوس. نقله إلى العربية: الأب ميشال نجم. إصدار منشورات النور بالاشتراك مع مجلس كنائس الشرق الأوسط 1987. وننقل من صفحة 165 ومايليها التي يتحدث فيها الأب مسروب عن ليتورجية الكنيسة الأرمنية، فيقول (كل ما سيأتي ضمن [] Ето един цитат от книгата:
[“يا مريم العذراء، في رحمك سكن الله المسيح مخلصنا بلا فساد فإياك نمجد” (هامش 27) “وأنت ولدت من العذراء القديسة بجسد غير فاسد فأنا نمجدك ونمدحك بلا انقطاع” (هامش 28) إن لافسادية جسد المسيح بكونها مسألة مهمة ودقيقة كانت موضوعاً لبحث طويل وحاد ولمجادلة أيضاً. فسويروس الأنطاكي (465-538) علّم “أن جسد الرب كان فاسداً على الصليب وأنه كان عرضة للفساد” (Бележка под линия 29) هذا التعليم الخاطئ عند سويروس رفضه ودحضه يوليانوس هاليكارنسوس (في القرنين الخامس والسادس)، لكن أتباعه أيضاً سقطوا في المغالاة وذهبوا إلى حد أنهم أعلنوا “أن جسد الرب ممتنع عن الألم وأنه خالد حتى قبل القيامة” (Бележка под линия 30).
Арменската църква не приема ерес на Север المختصة بتألم الله أي بتألم اللاهوت على الصليب أو رأي يوليانوس القائل بطيفية التجسد والمؤمن بأن جسد يسوع المسيح كان غير فاسد وغير قابل للفساد وأن المسيح، بكونه الوحدة الحقيقية غير الموصوفة للإله الكامل والإنسان الكامل، فقد تألم على الصليب:”] …. إلخ
По-късно, по време на обсъждането на лекцията, изнесена от отец Месроб, отец Самуел (както се оказа представител на коптската църква) каза в тази сесия (стр. 182):
[Съмнително е дали той наистина е разбрал арменската традиция, отхвърлена от Север. В сирийската история на Михаил авторът посочва, че през 627 г. пр.н.е. М. Сирийската и арменската църква постигнаха съгласие по обсъждания въпрос. Инцидентът трябва да се уважи].
Отец Масруб отговори на същата страница:
[Наскоро ученията на Север и Юлиан бяха внимателно проучени от арменската църква, най-вече от патриарх Малахия Орменян, архиепископ Гаргин Юрсуфиан и професор Арванд Терминасян.].В тази презентация не искахме да покажем нечия ерес или кои мнения са правилни, но това, което искахме да кажем тук е, че Арменската църква смята най-великия светец от нехалкидонските църкви за еретик. Следователно, това, което бихме искали да кажем, е, че нехалкидонските църкви не са обединени от една вяра и не се смятат за една църква, доколкото са обединени от отхвърлянето на Халкидон.
Днес също Сирийската църква практикува някои тайнства с Несторианската църква без колебание.
И така, когато те бяха освободени от халкидонския комплекс, стигнахме до общение. Но ако партийността остане за историята, национализма и хората, вместо Христос, независимо от статута на тези хора в църквата, ние няма да направим никаква стъпка към връщането на общението.
[(Бележка под линия 29) (Girq Thltoc “كتاب الرسائل” “تيلفيس 1901” ص60) إن الأرمن وعلى الأخص الجاثليقين نرسيس بغريوند (548- 557) ويفانيس جابتين (557-574) Те осъждат и тормозят Север и неговата ерес، أنظر كتاب الرسائل الصفحات 56، 57 و83 ويفانيس أوزنيكي (717 – 728) أنظر أروند فاردابت تريميناسين، علاقات الكنيسة الأرمنية بالكنائس السريانية (باللغة الأرمنية) (أجميازين 1918) ص 185-203. ومع ذلك فمن المفيد أن نشير إلى أن إسمه لا يذكر بين Тези еретици Тези, които бяха доблестни в церемониите по полагане на ръце - вижте Mick Mastock, (The Great Book of Rites) (Истанбул 1807) стр. 259-60. Ритуалът на полагане на ръце за духовенството, дяконите, свещениците, отците, и патриарси, гореспоменатата препратка, стр. 234-343.
(Марж 30) زوسروفيك الترجمان القرن الثامن، حرره الأب جارجين يوفسفين (أجمزين 1899) ص163. زوسروفيك دحض هرطقة يوليانوس (المرجع المذكور، الفصل الخامس ص 149- 84) وكذلك مجمع مالزجيرت (منزيكرت) الأرمني – السرياني الذي عقد في أيام الجاثليق يوفانيس أوزنيكي (زوسروفيك ص 75 – 86). إن أسم يوليانس هاليكانسوس (بودروم) لم يُذكر بين أسماء الهراطقة الذين يُبسلون أثناء خدمة وضع اليد على الإكليروس (طقس وضع اليد ص 259 -60)]}… (الشبكة)