1- Въведение
Това, което ни беше обещано във втората книга на институциите[2] بخصوص الحديث عن الصلاة الدائمة بلا انقطاع يتحقق بمعونة الرب بحديث الأب إسحق الذي نقدمه لكم…
2- Връзката между молитвата и добродетелите
Целта на всеки монах и съвършенството на сърцето му е да продължи да се моли без прекъсване. Той се стреми, доколкото му позволява човешката слабост, да постигне спокоен, необезпокояван ум и постоянна чистота, за да може да практикува физическа работа.[3] Със съкрушено сърце, непоклатим без притеснение.
Между двете има някакво неразривно общо единство (постоянна молитва и добродетели), Съвършенството на молитвата е венецът на изграждането на всички добродетели, ако всяка добродетел не е напълно съединена с молитвата, тя няма да има сила или устойчивост. Непрекъснатостта и постоянството на спокойствието в молитвата не може да бъде сигурно и пълно, освен ако не е подкрепено от добродетели, а добродетелите не могат да бъдат придобити, освен ако не са постоянни в молитвата.
لهذا فإننا لا نقدر في حديث قصير أن نبحث بتدقيق “أثر الصلاة”، وأن نتعمق إلى “غاية الصلاة الرئيسية” التي نحصل عليها بعمل كل الفضائل، ما لم نناقش ونحسب الأمور التي يجب نبذها (الرذائل) أو تلك التي يلزم الاهتمام بها (الفضائل) من أجل الصلاة، وذلك حسب المثال الوارد في الإنجيل (لو28:14) أي أن نحسب حساب نفقة بناء البرج الروحي الشاهق العُلو، ونتمعن في ذلك مقدمًا بحرص. ومع هذا فإن هذه الأمور لا يجدي حسابها شيئًا، ولا يسمح هذا بإتمام العلو الشاهق لبناء الكمال كما يليق، Освен ако първо не вземем предвид грешките Ясно е, че освен ако не изкопаем и премахнем покварата и загубата на желания, Тогава здравите основи на простотата и смирението могат да бъдат положени върху твърдата почва на нашата жива гръд, или по-скоро основите могат да бъдат положени върху скалата на Евангелието. (Лука 6:48). Така кулата на духовните добродетели се издига и е в състояние да устои и да се издигне до височините на небесата в пълна и непоклатима сигурност. Веднъж положени тези основи, той няма да бъде опустошен или наранен от каквато и да е вреда, дори ако е шокиран от бурни бури от желания, мъчения на страдание възникват срещу него и яростни атаки на духовни врагове (демони) възникват срещу него.
3- Как да придобием чиста молитва?
За да издигнем молитвата с необходимата за това ревност и чистота, трябва да вземем предвид следното:
Първо: Оставете всички безпокойства, свързани с физически въпроси.
второ: Не трябва да позволяваме мислите ни да се разсейват от внимание или дори самото споменаване на каквато и да е работа[4]. И да оставим настрана всички клевети и прекомерни лъжливи приказки (клюки). Преди всичко ние изоставяме гнева, премахваме изпълнената с безпокойство депресия и изкореняваме корените на смъртоносни плътски желания и алчност.
Така, когато човек види такива грешки, той ги изключва и ги отрязва по пътя на чистата простота и невинност, тогава Той трябва да постави вярна основа на дълбоко смирение, която да поддържа кулата, която се издига до небето. След това върху него се установява структурата на духовните добродетели и душата се освобождава от всички блуждаещи разговори и мисли и започва да медитира божествено, а духовният възглед леко се издига. Защото със сигурност по време на молитва това, което е занимавало ума ни в часа преди нея, идва при нас, в резултат на непрекъснатата дейност на паметта. С каквото и да искаме да сме заети по време на молитва, трябва да се подготвим да мислим за това преди времето за молитва. Умът по време на молитва се оформя според състоянието, в което е бил преди молитвата.
عندما نتقدم للوقوف للصلاة، تتراقص أمام أعيننا صُور الحوادث والكلمات والأفكار التي سبقت الصلاة، من غضب وحزن وشهوات وأعمال سابقة، قد تجعلنا نضحك ضحكات ساخرة بفكاهات سخيفة أو بعض التصرفات، أو نتذكر مناقشتنا التي سبقت الصلاة. فإن كنا لا نريد أن يزعجنا شيء أثناء الصلاة، يلزمنا أن نحترس قبل الصلاة لنطهر القلب بعزم من كل هذه الأشياء، بهذا نتمم قول الرسول: “صلُّوا بلا انقطاعٍ” (1تس17:5)، “في كل مكانٍ رافعين أيادي طاهرة بدون غضبٍ ولا جدالٍ” (1تي8:2). ونحن لا نقدر أن ننفذ هذه الوصية ما لم يتنقَ عقلنا من كل بصمات الخطية ويلتصق بالفضيلة، حتى يكون صلاحه طبيعيًا، ويتغذى بالتأمل المستمر في الإله القدير.
Нашата способност да се молим
طبيعة النفس تشبه ريشة غاية في النعومة أو جناحًا غاية في الخفة، فلو لم تتلفها أو تفسدها رطوبة خارجية، ترتفع طبيعيًا إلى أعالي السموات بحكم خفة طبيعتها وبفضل نفخة بسيطة… هكذا نفوسنا إذا لم تُثقل بالخطايا التي تلمسها، واهتمامات هذا العالم، أو تتلف برطوبة الشهوات المؤذية، فإنها ترتفع بمواهب نقاوتها الطبيعية، وتُحمل إلى الأعالي بنفخة خفيفة من التأمل الروحي وإذ تترك النفس الأمور السفلية المادية تنطلق نحو الأمور السماوية غير المنظورة. لذلك طالبتنا الوصية أن نحذر لئلا تثقل قلوبنا بالتُخمة والسكر واهتمامات هذا العالم (لو34:21).
Ако искаме нашите молитви да достигнат не само до небето, но и отвъд небето, нека внимаваме душите ни да се върнат към естествената си лекота, изчистени от земните недостатъци и чисти от всички грехове. Така нашите молитви достигат до Бог, без да бъдат възпрепятствани от грях.
5- Какво натоварва душата?
Заслужава да се отбележат болестите, които Господ посочи и показа, че те обременяват душата. Той не говори за проституция, прелюбодейство, убийство, богохулство или изнасилване - тези неща, които всеки знае, че са разрушителни и смъртоносни, спомена той Преяждането, пиянството и грижите на този свят, Хората често не избягват тези въпроси, нито ги смятат за фатални, до такава степен, че откриваме някои, които се наричат монаси (и ме е срам да кажа това), обременени с такива грижи, сякаш са безвредни или полезни.
هذه الرذائل الثلاث تثقل النفس، وتفصلها عن الله، وتُحملها بالأمور الأرضية… إلا أنه من السهل جدًا أن نتجنبها، لاسيما لنا (نحن الرهبان) إذ انفصلنا بعيدًا عن كل رجاء وأمل في هذا العالم الفاني، وليس لنا عذر أن نرتمي في أحضان الاهتمامات المنظورة والسكر والتخمة.
Но има Пренасищане от различен вид لا تقِلّ خطرًا عن التخمة (بالمفهوم العام)، وسكر روحي يصعب تجنبه، واهتمامات بهذا العالم تصطادنا ونحن نعيش في حياة الوحدة. عن مثل هذه يقول النبي: “اصحوا أيها السكارى” (يوئيل5:1). ويقول إشعياء: “قد سكروا وليس من الخمر، ترنحوا وليس من المسكر” (إش9:29). في هذا السكر يستخدمون خمرًا يسميه النبي “سم الأفعوان”. أما عن الخمر فيقول: “لأن من جفنة سدوم جفنتهم ومن كروم عمورة” (تث32:32).
أتريد أن تعرف شيئًا عن ثمرة الكرم و بذار ذلك الغصن؟ إنه يقول: “عنبهم عنب سمٍّ، ولهم عناقيد مرارةٍ” (تث32:32). لأنه ما لم نتطهر من كل الأخطاء، ونزهد تخمة كل الشهوات، تثقل قلوبنا بمسكر وخمر أشد خطرًا، من غير أن تسكر بخمر أو تتخم بولائم.
Що се отнася до глобалните грижи, те могат да се борят с нас, може би могат да победят нас, които нямаме работа в света (монасите), и това ясно личи от мерките на отците туристи, които оставят всичко, освен необходимата им ежедневна храна и необходимите нужди на тялото.
7- Видове молитва
Вярвам, че не можем да придобием всички видове молитва без чистота на сърцето и душата с просветлението на Светия Дух.
هناك أنواع كثيرة للصلاة تختلف باختلاف الظروف وأحوال النفس… وبسبب بلادة قلبنا لا نقدر أن نعدد كل أنواع الصلاة، لكنني أحاول – قدر ما تسعفني خبرتي القليلة – أن أضعها في نسق معين. لأن صلواتنا تتغير كل وقت حسب درجة النقاوة التي تكون عليها النفس، والصفات التي صارت لها بسبب ما يحدث للإنسان من حوادث، أو ما يبذله من جهاد، لهذا Никой не може винаги да отправя молитви в един стил.
فما يصلّيه الإنسان وهو نشيط غير ما يصلّيه وهو مثقّل بالحزن أو القنوط. ويصلي بطريقة أخرى عندما يكون منتعشًا بالفضائل الروحية، وبطريقة مغايرة عندما يهاجم بهجمات عنيفة… وبطريقة أخرى عندما يطلب الصفح عن خطاياه، وأيضًا عندما يسأل نعمة أو فضيلة ما، أو يتوسل من أجل إزالة خطية معينة. وعندما يُنخَس قلبه بالتفكير في الجحيم ويهاب الدينونة المقبلة، غير ما يصلّيه عندما يكون ممتلئًا بالرجاء والاشتياق إلى الأمور المقبلة. كذلك عندما يكون في مخاطر غير ما يصلّيه وهو في سلام وأمان. وعندما يكون مستنيرًا بإعلان أسرار سماوية غير ما يصلّيه وهو مثقّل بالإحساس بالعُقم من جهة الفضيلة وجفاف المشاعر.
9- Четирите вида молитва
… لا يزال ينتظرنا أمر صعب، وهو أن نشرح كل نوع من أنواع الصلاة حسب تقسيم الرسول إذ قال: “فأطلب أوَّلَ كلّ شيءٍ أن تُقام طلبات وصلوات وابتهالات وتشكُّرات” (1تي1:2). Какво се има предвид под молби, молитви, молби и благодарност?!…
11- Заявки
“فأطلب أوَّلَ كلّ شيءٍ أن تُقام طلبات”، الطلبة هي تضرع أو التماس بخصوص الخطايا، يقدمه الإنسان طالبًا الصفح عن خطاياه الحالية والماضية.
12- Молитви
الصلاة هي التي تقدم شيئًا كنذر لله، ويسميها اليونان “نذرًا”. فما جاء “أوفي نذوري للرب” (مز14:116)، يُترجم عن اليونانية “أوفي صلواتي للرب”، كذلك نجد في سفر يشوع بن سيراخ: “إذا نذرت للرب نذرًا فلا تؤخره أيضًا” (3:5)، وأيضًا (تث21:23)و (جا4:5،5) جاء في اليونانية بمعنى “إذا صلّيت صلاة للرب فلا تتأخر في إيفائها”… ويكون إيفاء الصلاة هكذا: بزهدنا هذا العالم وإماتتنا عن كل الأفعال العالمية… واعدين بأن نخدم الرب بنية صادقة من القلب.
Ние извършваме молитва, когато обещаваме да презираме земното достойнство и да презираме временното богатство, прилепвайки се към Господа със скръб на сърцето и разкаяние на духа.
Молим се, когато обещаваме винаги да поддържаме великата чистота на тялото и непоклатимото търпение и когато се обричаме да изкореним напълно от сърцата си корените на гнева и корена на тъгата, които работят за смъртта.
أما إذا ضعفنا بالكسل وعُدنا إلى خطايانا القديمة، فإننا نكون قد فشلنا في إيفاء الصلاة، و بذا نخطئ بصلواتنا ونذورنا، وتنطبق علينا هذه الكلمات: “إنه من الأفضل ألا ننذر عن أن ننذر ولا نفي”، والتي تطابقها في اليونانية أنه من الأفضل ألا نصلّي عن أن نصلّي ولا نفي.
13- Моления
تأتي بعد ذلك “الابتهالات” حيث اعتدنا، أن نقدم صلاة من أجل الآخرين أيضًا ونحن مملوءين بحرارة الروح، سائلين من أجل الأعزّاء علينا، ومن أجل العالم كله، مستخدمين عبارة الرسول بأن نصلّي “لأجل جميع الناس لأجل الملوك وجميع الذين هم في منصبٍ” (1تي1:2،2).
14-Благодаря
يلي ذلك التشكرات… حيث نقدم لله الذهن، رافعين إيّاه، متذكرين بركات الله الماضية، متأمّلين في بركاته الحاضرة، متطلعين إلى البركات المقبلة التي أعدها للذين يحبونه. وبهذا تكون صلواتنا غنية، فإذ نتطلع بعيون نقية إلى ما أُعدّ للقديسين في المستقبل تحثّنا روحنا أن نقدم لله تشكرات لا يُنطق بها مع فرح بلا حدود.
15- Четирите вида са необходими за всички човешки същества
Същите условия спомагат за създаването на тези четири вида в изобилие. Молбите произтичат от скръб за греха. Молитвите произтичат от увереността в правенето на дарения и способността да изпълним обетите си с чиста съвест. Молбите идват от топлината на любовта. Денят на благодарността се поражда чрез съзерцаване на Божиите благословии, величие и доброта.
Знаем, че тези видове молитви, за които говорим, често се правят с усърдие и плам. Следователно, той е полезен и необходим за всички човешки същества. За всеки човек, чиито променящи се чувства предлагат молитви, изпълнени с доброта, чистота и плам, използвайки молби понякога, молитви понякога и молби понякога... Изглежда обаче, че първото (молбите) е по-подходящо за начинаещи, които все още са обезпокоени от мъките на своите грехове и спомена за тях. Втората (молитвата) е подходяща за онези, които действително са се радвали на известно умствено извисяване в своя духовен напредък и стремеж към добродетел. Третият (молби) е подходящ за тези, които са постигнали съвършенството на обетите си чрез делата си и имат усърдието да се молят за другите по време на тяхната слабост с усърдието на своята любов. Четвъртите (thankskars) са подходящи за онези, които премахват от сърцата си тръните на гузната съвест, освободени от безпокойство и по този начин са в състояние с чист ум да съзерцават Божиите благословии и състрадание, независимо дали във връзка с това, което Той ни е дал в миналото, това, което Той ни дава в настоящето, или това, което Той ни приготвя в бъдещето, така че те да бъдат пренесени в сърцата, Горещи с гореща, безгранична молитва, която човешките уста не могат да изразят.
Понякога обаче, независимо от състоянието на ума, Докато напредва към съвършенството на чистотата и вече е започнал да напредва, той се моли във всички тези четири вида едновременно. И той ще бъде като неописуем пламък, предлагащ на Бога неописуеми молитви с голяма чистота, и самият Дух се застъпва с неизразими стенания, докато ние самите не разбираме, и той се представя на Бога в този час, изливайки се по неизразим начин, питане за велики неща, които никоя уста не може да изрече или дори умът не може да разбере, за да го извлечете в друг момент.
بهذا يحدث أنه في أية درجة يكون فيها الإنسان، يجد نفسه أحيانًا يقدم صلوات نقية مقدسة…
16- Типът молитва, към която се насочваме
مع ذلك يلزمنا في تقدمنا في الحياة ونوالنا الفضيلة أن نهدف بالأحرى إلى تلك الأنواع من الصلاة التي تُسكَب، إما متأملة في الأمور المقبلة الصالحة، أو في غيرة الحب، أو على الأقل أن ينطق الإنسان بأكثر اتضاع ومتبعًا المقاييس الخاصة بالمبتدئين، ليرتفع لطلب الفضيلة أو لينزع خطأ ما، وإلا فإنه لا يمكننا أن نبلغ تلك الدرجات السامية للصلاة التي نتحدث عنها، مالم ترتفع أذهاننا قليلاً بدرجات منتظمة حتى تصل إلى “الابتهالات”.
17- Господ полага основата за четирите вида молитва
وهب لنا الرب نفسه مثالاً في تأسيس هذه الأنواع الأربعة من الصلاة. بهذا يتحقق ما قيل عنه “ما ابتدأَ يسوع يفعلهُ ويعلّم بهِ” (أع1:1).
1- لقد استخدم النوع الأول أي “الطلبات” بقوله: “يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عنى هذه الكأس” (مت39:26)، وما رتل به النبي في المزمور على لسانه قائلاً: “إلهي إلهي لماذا تركتني” (مز1:22).
2- Използвайте също “الصلاة” عندما قال: “أنا مجَّدتك على الأرض. العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكملتهُ” (يو4:17)، وأيضًا: “لأجلهم أقدّس أنا ذاتي ليكونوا هم أيضًا مقدَّسين في الحق” (يو19:17).
3- Използвайте “الابتهالات” عندما قال: “أيُّها الآب أريد أن هؤُلاءِ الذين أعطيتني يكونون معي حيث أكون أنا لينظروا مجدي الذي أعطيتني” (يو24:17). أو عندما قال: “يا أبتاهُ اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لو34:23).
4- Използвайте “التشكرات” بقوله: “أحمدك أيها الآب ربَّ السماءِ والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماءِ والفهماءِ وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب لأن هكذا صارت المسرَّة أمامك” (مت25:11،26)، أو على الأقل عندما قال: “أيها الآب أشكرك لأنك سمعت لي، وأنا علمت أنك في كلّ حينٍ تسمع لي” (يو41:11،42).
مع أن ربنا قد ميّز بين الأنواع الأربعة من الصلاة، مقدمًا كل نوع على انفراد، إلا أنه يمكننا أن نستخدم الأنواع الأربعة في صلاة واحدة في وقت واحد، وهذا أيضًا أعلنه كمثال في الصلاة التي وردت في خاتمة إنجيل يوحنا… فالباحث المدقق في كلمات هذه الصلاة يقدر أن يكتشف أنها اشتملت الأربعة أصناف… وقد عبّر الرسول في رسالته إلى أهل فيلبي بنفس المعنى، بذكره الأربعة أصناف من الصلاة مع اختلاف بسيط في الترتيب، مظهرًا ضرورة تقديمها بغيرة في صلاة واحدة إذ يقول: “بل في كل شيءٍ بالصلوة والدعاءِ مع الشكر لتُعلَم طلباتكم لدى الله” (في6:4). بهذا رغب منا أن نفهم أنه يلزم في Молитва и молба (Ектении) за предлагане благодаря Смесени С нашите искания.
18- Господната молитва
هذه الأنواع المختلفة من الصلاة يليها حالة سامية وممتازة نقدمها بالتأمل في الله وحده بواسطة الحب الممتلئ غيرة، إذ به ينتقل الذهن ملقيًا بنفسه في الحب لله، مخاطبًا الله بأعظم دالة أنه أبوه الخاص به، مع طاعته لله وتكريمه. ويعلمنا نموذج “الصلاة الربانية” ضرورة البحث عن هذه الحالة قائلين “أبانا”.
Когато казваме с устата си, че Бог, Господарят на цялата населена земя, е наш БащаНие признаваме, че сме били призовани от робство към осиновяване като деца. както казваме, “الذي في السموات” Страхливо избягваме да продължим престоя си в настоящия живот, пресичайки тази земя като на пътешествие. Така че бързаме, жадувайки за града, в който разпознаваме, че баща ни живее. Ние не позволяваме на нищо да ни накара да заслужаваме нашия вечен дом и честта на осиновяването, гледайки на това като на позор, който ни лишава от наследството на баща ни и чрез който гневът на неговата справедливост и суровост пада върху нас.
فإذ نتقدم إلى هذه الحالة من “البنوة”، نشتعل بالتقوى كما يليق بأبناء صالحين، فننحني بكل طاقاتنا، ليس ابتغاءً لنفع خاص، إنما لأجل مجد الله، قائلين له: “ليتقدَّس اسمك”. وبهذا نشهد أن رغبتنا وفرحنا هو مجده، مقتدين بالذي قال: “مَنْ يتكلم من نفسهِ يطلب مجد نفسهِ، وأمَّا مَنْ يطلب مجد الذي أَرسلهُ فهو صادق وليس فيه ظلم” (يو18:7).
أخيرًا إذ امتلأ الإناء المختار بهذه المشاعر (عدم الأنانية) رغب أن يكون محرومًا من المسيح (رو3:7) من أجل شعبه… ويقول أيضًا: “لأننا نفرح حينما نكون نحن ضعفاءَ وأنتم تكونون أقوياءَ” (2كو9:13). لنعبر أيضًا إلي مستلم الشريعة الذي لم يرفض أن يموت مع اخوته الذين حُكم عليهم بالموت قائلاً: “Сега, ако им простиш греха В противен случай ме изтрий от твоята книга, която си написал” (خر32:32).
حين نقول “ليتقدس اسمك” يليق بنا جدًا أن نفهمه بهذا المعنى “Благоговението към Бога е нашето съвършенство“، أي اجعلنا أيها الآب قادرين أن نفهم ونسلك بما فيه تقديس اسمك، أي نشهد لك يا الله بسلوكنا كروحيين بتغيّرنا الروحي، إذ يرى الناس أعمالنا ويُمجدوا أبانا الذي في السموات (مت16:5)…
19- Да дойде твоето царство
Втората молба е, че чистото сърце желае скорошното пристигане на царството на своя Отец, което означава, че Господ Христос ще царува ден след ден сред светиите. Това ще стане чрез изгонване на силата на дяволите от нашите сърца, унищожавайки мръсотия на греха и оправдаване на Божието царуване над нас чрез сладостта на благоуханието на добродетелите, така че прелюбодейството да бъде победено и чистотата да завладее сърцата ни. Той притежава спокойствие, когато гневът отстъпва, и смирение, когато гордостта стъпва под краката му.
يعني (بالملكوت) ما قد وُعد به كل الكاملين وأبناء الله حين يقول لهم السيد المسيح: “تعالوا يا مباركي أبي رِثُوا الملكوت المعَدَّ لكم منذ تأسيس العالم” (مت34:25).
فالقلب يشتاق إلى الملكوت بنظرة ثابتة قوية ويحنّ إليه مخاطبًا الله: “ليأت ملكوتك”، لأنه يعلم بشهادة ضميره أنه عندما يأتي الرب سيشاركه في الميراث. فلا يقدر إنسان خاطئ أن ينطق بهذا، ولا يرغب فيه، لأنه لا يريد أن يواجه كرسي قضاء الديان وهو يعلم أن في مجيئه لا ينال مكافأة بل عقابًا…
20- Да бъде Твоята воля
الطلبة الثالثة للأبناء هي “لتكن مشيئَتك كما في السماءَ كذلك على الأرض”.
لا يمكن أن توجد صلاة أعظم من الاشتياق أن تكون الأمور الأرضية مساوية للسمائية. لأنه ماذا يعني القول: “لتكن مشيئَتك كما في السماءِ كذلك على الأرض” سوى السؤال من أجل البشر ليكونوا مثل الملائكة؟ فكما تمّت مشيئة الله بواسطتهم في السماء، هكذا ليت الذين على الأرض لا يفعلون مشيئتهم الذاتية بل مشيئة الله!
Тази молба не може да бъде изречена от сърце, освен от човек, който вярва, че Бог урежда всички видими неща за наше добро, независимо дали са радостни или болезнени, и че Той е по-загрижен за това, което е за наше добро и спасение, отколкото ние се грижим за себе си.
Във всеки случай може да се приеме в този смисъл: Божията воля е спасението на всички хора وذلك كقول الرسول: “الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحقّ يُقبلون” (1تى4:2)… فعندما نقول: “لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض” نصلّي أن يخْلص جميع الذين يسكنون في الأرض وذلك مثل أولئك الذين سبقونا إلى السماء (الكنيسة المنتصرة)، إذ عرفوك أيها الآب.
21- Ежедневен хляб
“أعطنا الخبز اليومي الذي هو Supersubstantial”[5] والذي يدعوه إنجيل آخر “خبزنا اليومي”. الأولى تشير إلى سموّ هذا الخبز من حيث أنه فوق كل المواد، ويشير إلى عُلو جلاله وقداسته الذي يفوق كل المخلوقات. أما الثانية فتشير إلى غاية استخدامه وقيمته. فإذ يقول أنه “يومي” يظهر ضرورة استخدامه يوميًا غير مكتفين بأننا اقتنيناه بالأمس…
Нашата ежедневна нужда от Него ни задължава да отправяме тази молитва по всяко време, защото няма време, когато да няма нужда от Него, за да може сърцето на нашия вътрешен човек да се укрепи чрез ядене и приемане на Него. هذا بالرغم من أن كلمة “اليومي” تستخدم بمعنى “الحياة الحاضرة” بمعنى هب لنا في هذه الحياة الحاضرة أن نقتات الخبز. فنحن عالمين بأنك ستهبه فيما بعد لمن يستحقونه، لكننا نسأل أن تعطينا إيّاه الآن، لأنه مالم يوهب الإنسان في هذه الحياة لا يمكن أن تكون له شركة فيما بعد.
22- Прости ни за нашите дългове
“اغفر لنا ما علينا كما نغفر نحن ما عليهم”. تهبنا المراحم الإلهية غير المنطوق بها شكل الصلاة وتعلمنا نظام الحياة المقبولة عند الله، إذ عن طريق الطلبات الواردة في نموذج الصلاة المُقدم لنا أوصانا أن نصلّي على الدوام أن ينزع عنا جذور الغضب والغمْ. كذلك تُعلن المراحم الإلهية للمصلّين الطريق الذي به ينعمون بحكم الله المملوء رحمة وشفقة، إذ تهب لنا قوة Да смекчи управлението на нашата религия، مغتصبين حكمه بغفران خطايانا على مثال عفونا نحن للآخرين، وذلك عندما نقول: “اغفر لنا كما نغفر نحن”.
هكذا بغير قلق، في ثقة بهذه الصلاة، يمكن للإنسان أن يطلب عفوًا عن معاصيه، إن غفر للذين يسيئون إليه…
على أي الأحوال من لا يغفر من قلبه لأخيه الذي أساء إليه لا يجلب لنفسه بهذه الصلاة غفرانًا بل دينونة. وبعمله هذا يطلب لنفسه السقوط تحت الحكم بأكثر قسوة فهو يقول: “اغفر لي كما أغفر أنا أيضًا”، وإذ لا يحقق ما جاء في طلبته، ماذا يستحق سوى أن يُعاقب بغضب غير محتمل وحكم لا يُستأنف كما يفعل هو بعدم عفوه للغير؟!
Ако искаме да бъдем съдени с милост, трябва да бъдем милостиви към онези, които ни причиняват зло, защото ще получим прошка, когато простим на този, който ни причинява зло, независимо колко вредно е то.
Когато всички хора пеят тази молитва в църквата Някои хора се страхуват от тази фраза, затова мълчат, заличават я, за да не се обвържат, вместо да я разхлабят, като по този начин не знаят, че напразно се опитват да избегнат Съдията на цялото човечество. Който иска да ни разкрие предварително как ще съди онези, които Му се молят. Защото той не иска да им пречи, а по-скоро показва метода за осъждането му, така че да съдим братята си, когато съгрешават срещу нас, с осъждението, което желаем за себе си, защото съдът е безмилостен към онези, които не го правят използвай милост.
23- Не ни въвеждай в изкушение
هنا يثور سؤال ليس بتافه، وهو إن كنا نصلّي ألا نعاني من التجربة فكيف تتزكى قوة احتمالنا كالقول: “طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة” (يع12:1)؟
العبارة “لا تدخلنا في تجربةٍ” لا تعني “لا تسمح لنا بتجربة”، لأن Йов беше изкушен, но не влезе в изкушение, защото не описа Бога с никакво богохулство, нито се поддаде със зли уста, както желаеше самият изкусител..
Авраам беше изкушен и Йосиф беше изкушен, но нито един от тях не влезе в изкушение, защото не се подчиниха доброволно на изкусителя.
дойде след това “لكن نَجِنّا من الشّرِّير”، Тоест, не позволявайте да бъдем изкушавани от Сатана повече от това, което можем да понесем, а по-скоро осигурете изкушението изход, така че да можем да го понесем (1 Коринтяни 10:13).
24- Нека се молим според казаното в Господната молитва
Тук виждате модела на молитва, предложен ни от самия Съдия, на когото се молим. Молитвата не съдържа молби за богатство, нито мисли за чест, нито въпроси за сила и величие, нито препратка към физическа сила и временен живот. Така човекът представлява тежка обида за величието на Божието съществуване, ако изостави вечните молби и избере да Го моли за тривиален и нестабилен въпрос. Освен това, чрез низостта на своята молитва, той си навлича гняв, вместо да умолява Съдията.
25- Благословиите на Господната молитва
هذه الصلاة إن بدت شاملة لكل ملء الكمال، إذ مؤسسها ومرتبها سلطان الرب نفسه، إلا أنها ترتفع بمن يستخدمها إلى حالة علوية سبق أن تحدثنا عنها، وتحملهم إلى صلاة مملوءة حرارة… هذه التي بالحقيقة نعجز أن ننطق بها، إذ تفوق كل أفكار البشر، ولا يميزها صوت أو حركة لسان…! فإذ يستنير الذهن بانسكاب نور سماوي لا يصفه لسان بشر محدود، بل ينسكب بغنى كما من ينبوع غزير في أذهاننا، وتتحدث مع الله بطريقة لا تُوصف، وتُعبِّر في أقصر زمن ممكن عن أمور عظيمة لا يقدر الذهن أن يعبِّر عنها أو يرويها بسهولة بحسب قدرته البشرية المجردة (أو المحدودة).
26- Фактори, които помагат при отправянето на молитви
لكن من له القدرة – مهما بلغت خبرته – أن يعدد الأسباب التي تثير القلب (بالندامة) فيلتهب مشتعلاً بالنار وتحثه للصلوات الورعة العظيمة الغيرة؟! لكننا نذكر أمثلة قليلة…
· Понякога възхвалата на пасаж от Псалмите вдъхновява у нас пламенна молитва.
· Понякога хармоничният състав на гласа на един от братята възбужда безделните умове към много молби.
· По същия начин начинът на произношение и достойнството, което има псалмистът (с похвала) разпалва ревността на онези, които са с него.
· Добавете към това съвета на съвършен човек и духовният разговор често издига чувствата на присъстващите до богата молитва.
· По същия начин, чрез смъртта на брат или любим човек, можем да бъдем доведени до пълно разкаяние. Освен това, когато си спомним нашата студенина и пренебрежение, топлината на духа се запалва в нас.
بهذا لا يقدر أحد أن يشك بأن فرصًا لا حصر لها – في أيدينا – تنزع عن أذهاننا برودنا ونومها.
27- Различни видове угризения
Що се отнася до това как или по какъв начин това разкаяние излиза от дълбините на душата, това не е лесно да проследим.
1- Често чрез неизразима радост и възвишено умение се проявява плодът на голямо разкаяние, докато действително се появяват викове, изразяващи неописуема и неизразима радост, и радостта на сърцето и радостта на ликуването се чуват в килията на съседния брат.
2- Понякога умът се скрива в пълна тишина в дълбоко спокойствие, така че в учудването си от внезапното просветление думите спират и учудват душата в своето величие, така че тя задържа чувствата си в себе си или се освобождава и излива своите пожелания към Бога с неизказани въздишки.
3- Понякога, когато сте изпълнени с интензивно разкаяние и тъга, не сте в състояние да изразите това чувство, освен чрез сълзи.
28- Въпрос за сълзите
Германий: В моята слабост не съм напълно невеж за тези чувства на разкаяние, защото понякога сълзи текат, когато си спомням греховете си. Чрез божественото посещение съм освежен от неописуемата радост, за която говориш, и интензивността на тази радост ме уверява да не се отчайвам от опрощението на греховете си. Вярвам, че няма нищо по-високо от това състояние на ума, само ако човек имаше способността да го извиква, когато пожелае. Но се случва аз Понякога жадувам за това разкаяние и за тези сълзи и поставям грешките и греховете си пред очите си, но не мога да сдържа обилните сълзи, а очите ми изсъхват и се втвърдяват като твърд кремък, без да капе нито една сълза .. Така се освежавам от обилни сълзи, но ме натъжава невъзможността да ги върна, когато поискам.
29- Исхак: Не всички сълзи произтичат от подобни чувства или от една добродетел.
1- Плачът, причинен от убожданията на нашите грехове, които пробождат сърцата ни كما قيل: “تعبت في تنهُّدي. أعوّم في كل ليلة سريري وبدموعي أذوّب فراشي” (مز6:6)، وأيضًا: “اسكبي الدموع كنهر نهارًا وليلاً. لا تعطي ذاتكِ راحةً. لا تكفَّ حدقةُ عينكِ” (مرا 18:2)، هذه الدموع تصدر بطريقة معينة.
2- По друг начин Сълзите идват от съзерцаване на хубави неща и копнеж за бъдеща слава، إذ تتدفق دموع غزيرة نابعة عن فرح لا يمكن كتمانه وتهليل بلا حدود. فإذ تتعطش أنفسنا إلى الله الحي القدير تقول: “متى أجيءُ وأتراءَى قدام الله. صارت لي دموعي خبزًا نهارًا وليلاً” (مز 2:42، 3)، معلنة ذلك ببكاء يومي ونحيب قائلة: “ويل لي فإن غربتي قد طالت” (مز 5:120).
3- По трети начин сълзите текат не от чувство за смъртен грях, а от чувство за смъртен грях Заради страха от ада и помненето на ужасяващия ден на Страшния съд، وذلك مثل رعب النبي القائل: “لا تدخل في المحاكمة مع عبدك فإنه لن يتبرر قدامك حي” (مز 2:143).
4- Има и друг вид сълзи, които не се проливат, защото човек познава себе си, а по-скоро Заради жестокостта и греховете на другите، فصموئيل كان يبكي لأجل شاول. وجاء في الإنجيل عن الرب أنه بكى من أجل مدينة أورشليم كما فعل إرميا في الأيام السابقة. إذ يقول الأخير: “يا ليت رأسي ماء وعينيَّ ينبوع دموع فأبكي نهارًا وليلاً قَتلَى بنت شعبي” (إر1:9).
5- بالتأكيد الدموع المذكورة في المزمور المائة واثنين “إني قد أكلتُ الرماد مثل الخبز ومزجتُ شرابي بدموعٍ” (مز 9:102)، صادرة عن مشاعر تختلف عن تلك التي وردت في المزمور السادس الخاصة بالإنسان التائب، فهي ناشئة عن متاعب هذه الحياة وضيقتها وخسائرها، التي تضغط على الأبرار العائشين في العالم…
30- Не проливайте сълзи насила
Има сълзи, много различни от споменатите по-горе, такива, които идват неволно от сухи очи и закоравяло сърце.
Въпреки че не можем да повярваме, че е напълно стерилен (защото се опитват да го излеят с добри намерения, особено тези, които все още не са постигнали пълно познание или пречистване от ефектите на минали и настоящи грехове), но със сигурност Не е възможно насила да пролеем сълзи за онези, които са напреднали в любовта към добродетелта, и не се опитваме да се изтощим в разплакването на външния човек с насилствени опити.… فإنه بهذا تطرح الدموع نفس المصلي وتفسد جهادها وتهينها وتربكها في أعمال بشرية وتنزعها من الأمور العالية السماوية… إذ يسترخي ذهن المصلي ويصير مريضًا بسبب الدموع العقيمة النابعة عن العنف…
32- Увереност в отговора на молитвата
Докато се молим, не трябва да изпитваме чувство на отчаяние или увереността ни да бъде разклатена по отношение на отговора на нашите молби.
عندما نسكب صلاتنا نثق بأننا ننال ما نسأله، إذ لا نشك في وصولها إلى الله… لأنه هكذا تُستجاب صلاة الإنسان عندما يؤمن أن الله مهتم به، وقادر أن يعطيه سؤاله، إذ لا يخيب قول الرب: “كلّ ما تطلبونهُ حينما تصلَّون فآمنوا أن تنالوهُ فيكون لكم” (مر24:11).
33- Възражение относно отговорена молитва
Германий: Еننا بالتأكيد نؤمن أن هذه الثقة من جهة استجابة صلاتنا تكون حسب نقاوة الضمير. أما بالنسبة لنا نحن الذين لايزال قلبنا مضروبًا بأشواك الخطايا، كيف نقدر أن نقتني هذه الثقة ونحن ليس لنا أي استحقاق؟!…
34- Исхак: Евангелието и пророците ни учат на различни причини за отговор на молитва в зависимост от състоянието на душите.
(а) Господ е посочил плодовете на отговора Ако двама души са съгласни إذ يقول: “إن اتَّفق اثنان منكم على الأرض في أيّ شيءٍ يطلبانهِ فإنهُ يكون لهما من قِبَل أبي الذي في السموات” (مت19:18).
(б) По същия начин В случай на съвършена вяра, الذي يشبه حبة خردل، إذ يقول: “لو كان لكم إيمان مثل حبَّة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقِلْ من هنا إلى هناك فينتقل ولا يكون شيء غير ممكنٍ لديكم” (مت20:17).
(c) И също Ако продължите да се молите, إذ طلب الرب أن نستمر مثابرين بلجاجة بغير قلق، إذ يقول: “أقول لكم وإن كان لا يقوم ويعطيهِ لكونهِ صديقهُ، فإنهُ من أجل لجاجتهِ يقوم ويعطيه قدر ما يحتاج” (لو8:11).
(г) Има и отговор на молитвата Плод на даването “اغلق على الصدقة في أخاديرك فهي تنقذك من كل شر” (ابن سيراخ15:29).
(д) Отговорът ще бъде В чистотата на живота и делата на милостта, إذ قيل منتهرًا الصوم العقيم: “حَلَّ قيود الشر. فَكَّ عُقَد النير… حينئذٍ تدعو فيجيب الرب. تستغيث فيقول هأنذا” (إش6:58،9).
(и) Много трудности правят молитвата отговорена. “إلى الرب في ضيقي صرخت فاستجاب لي” (مز 1:120). وأيضًا: “لا تضطهد الغريب ولا تضايقهُ… فيكون إذا صرخ إليَّ إني أسمع، لأني رءوف” (خر 21:22، 27).
Вие сте видели как по много начини получаваме дара на отговорената молитва, така че никой да не изпадне в отчаяние по отношение на съвестта си, като гаранция за онези вечни и велики неща.
(ز) وإن كنا بالتأمل في بؤسنا قد نجد أنفسنا مفتقرين تمامًا إلى كل هذه الفضائل السابقة… فإنه بالتأكيد لا يمكن أن يحرم أحد من تلك الفرصة التي يقدمها الله لكل المشتاقين إلى استجابة الصلاة، Неговото обещание е, че каквото и да поискаме в молитва, Той ще ни го даде. Трябва да упорстваме без съмнение и да не се съмняваме, че като продължаваме да се молим, ще получим всичко, което поискаме според Божия ум. защото Бог, в копнежа Си да ни даде небесни и вечни неща, ни подтиква да Го притиснем с нашата настойчивост. إنه لا يحتقر اللجاجة أو يستخف بها، بل يُسر فعلاً بها ويمدحها، ويعد بلطف عظيم أن يهب المثابرين ما يطلبونه، قائلاً: “اسأَلوا تُعطَوا. اطلبوا تجدوا. اقرعوا يُفتَح لكم. لأنَّ كلَّ مَنْ يسأَل يأْخذ. ومَنْ يطلب يجد. ومَنْ يقرع يُفتَح لهُ” (لو9:11،10). وأيضًا: “وكلّ ما تطلبونهُ في الصلاة مؤْمنين تنالونهُ” (مت22:21)، “ولا يكون شيء غير ممكنٍ لديكم” (مت20:17).
Но нека този, който се съмнява, че молитвата му ще бъде отговорена, е сигурен, че няма да бъде отговорена!
Трябва да Не питаме ли Бога тревожно, وذلك كما يعلمنا دانيال الطوباوي، إذ سمع الله له من اليوم الأول الذي بدأ فيه يقدم الصلاة، لكنه نال ثمرة صلاته بعد 21 يومًا (دا12:10). وهكذا ليتنا لا نفتر في غيرة صلواتنا التي بدأنا فيها، إن تصورنا أن الاستجابة قد أبطأت، لئلا تتأجل الاستجابة التي تهبها لنا العناية الإلهية… هذا ما كان يمكن أن يحدث في حالة النبي المذكور لو لم يوجد مثابرًا على الدوام بثبات في صلواته خلال الـ21 يومًا (رغم أن الاستجابة صدرت من اليوم الأول)…
من المفيد لنا أن نأخذ في اعتبارنا ما قاله الإنجيلي الطوباوي يوحنا… “وهذه هي الثقة التي لنا عنده انهُ إن طلبنا شيئًا Според Неговата воля يسمع لنا” (1يو14:5). إنه يأمرنا أن تكون لنا ثقة كاملة بغير ارتياب من جهة استجابة الطلبات التي ليست من أجل نفعنا (الأرضي) أو راحتنا الزمنية، إنما Съобразете се с волята на Господ. وتعلمنا الصلاة الربانية أن يكون لنا هذا في صلواتنا، إذ نقول “لتكن مشيئَتك”، لا مشيئتنا. فإن تذكرنا كلمات الرسول: “لأننا لسنا نعلم ما نصلي لأجله كما ينبغي” (رو26:8)، ندرك أننا Понякога молим за неща, които противоречат на нашето спасение. Чрез Своето божествено провидение Той отхвърля нашите молби, защото вижда, че това, което наистина е в наша полза, е по-голямо от това, което можем да направим.
هذا حدث مع معلم الأمم عندما صلى أن ينزع منه ملاك الشيطان الذي سمح به الرب لأجل نفعه. “من جهة هذا تضرَّعت إلي الرب ثلاث مراتٍ أن يفارقني. فقال لي: تكفيك نعمتي لأن قوَّتي في الضعف تُكَمل” (2كو8:12،9).
35- Тайна молитва
Преди всичко трябва внимателно да спазваме библейската заповед, която ни заповядва да влезем в спалнята си, да затворим вратата си и да се помолим на нашия Отец. Това се постига по следния начин:
· Ние се молим в нашата стая Когато премахнем от вътрешното си сърце смущаващи мисли и напразни грижи и влезем в затворен, таен разговор между нас и Господа.
· Молим се със затворени врати, Когато се молим със затворени устни в пълно спокойствие и тишина за Онзи, който търси сърца, а не думи.
· Ние се молим тайно Когато прикриваме молбите си, идващи от пламенните ни сърца и умове, така че да не ги разкриваме само на БогПротивоположните сили (демони) не могат да го открият. Затова трябва да се молим в пълна тишина, не само за да не безпокоим нашите братя до нас и да не ги безпокоим с нашия шепот или високи думи, ونتجنب اضطراب أفكار المصلّين معنا، وإنما لكي نخفي مغزى طلباتنا عن أعدائنا الذين يراقبوننا وبالأخص في وقت الصلاة، وبهذا تتم الوصية: “احفظ أبواب فمك عن المضطجعة في حضنك” (مي 5:7)[6].
36- Стойността на кратката и тиха молитва
Подобава ни да се молим много, но казано накратко, когато се молим дълго време, нашият хитър враг успява да посее нещо в сърцата ни.
هذه (الصلوات القصيرة المتعددة) هي ذبائح حقيقية، “فالذبيحة لله روح منسحق” (مز 17:51). هذه هي تقدمات نافعة، تقدمات نقية، أي “ذبيحة البر”، “ذبيحة الحمد” (مز 22:50)، محرقات جوهرية، تقدمها قلوب متواضعة منسحقة؛ والذين يختبرون هذا الروح المنضبط والملتهب (للصلاة) الذي تحدثنا عنه بقوة فعاله يمكنهم أن يسبحوا: “لتستقم صلاتي كالبخور قدامك، ليكن رفع يديَّ كذبيحة مسائية” (مز2:141). لكن اقتراب الساعة المناسبة (للصلاة) وحلول المساء يحثنا على ممارسة هذا الأمر نفسه بتكريس لائق حسبما نستطيع…
Бяхме по-скоро впечатлени от думите на свети Исаак, отколкото удовлетворени. След вечерната служба ние си починахме малко и с първата стража се върнахме отново според Неговото обещание да ни изнесе пълна беседа, радвайки се, че сме получили тези заповеди...
Чувствахме, че възвишеността на молитвата ни е станала ясна, но не разбрахме от неговата дискусия природата на молитвата и силата, която придобиваме и поддържаме, като постоянстваме в нея.
[1 – حاشية مرتبطة بالعنوان] هذا الأب [أي الأب اسحق] تلميذ للقديس أنطونيوس، وقد أشار إليه القديس بلاديوس.
[2] Институции 9:2.
[3] Тоест поклонение или практики, свързани с поклонението.
[4] Особено за монасите и всеки вярващ може да се възползва от това, тъй като трябва да си даде периоди, в които да забрави всичките си дела, не от пренебрежение към работата си, а за своята духовна, физическа и психологическа полза и това не намалява неговата честност и любов към работата си като божествено съкровище.
[5] ذكر الأسقف Lightfoot في كتاب
On a Fresh Revision “New Tesement”
ص219 بأن كاسيان اعتمد على ترجمة جيروم في النص اللاتيني مترجمًا الكلمة اليوناني “Supersubstantialis” في مت 11:6 ونفس الكلمة في لو3:11 ترجمها ب”Quatidianum” وهكذا من المدهش أن كاسيان يخطئ بهذا في معرفته باليونانية. (من مجموعة آباء نيقية).
[6] След това той говори за величието на кратката, тиха молитва, че тя е приемлива жертва пред Бог.