في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
Das ist es in Kürze. Im Folgenden müssen jedoch einige Details erwähnt werden.
die Kirche: Die Orthodoxie glaubt, dass die Kirche der Leib Christi ist und dass Christen die Mitglieder dieses Leibes sind, mit Christus als Haupt. Wir schmecken diesen Körper praktisch und wirklich im Kelch der Sakramente, der den Leib und das Blut Christi enthält, durch den wir von Jesus genährt werden und uns in Ihm niederlassen und Er sich in uns niederlässt, gemäß dem, was Er selbst gesagt hat: „Wem sei Ehre“ ( Johannes 6). Ein Christ wird durch die göttliche Taufe zum Christen, also zum Glied des Leibes Christi, also der Kirche. Was den Protestantismus betrifft, so glaubt er, dass die Kirche die Gruppe der Gläubigen an Christus ist, und dazu gehören sowohl bekannte als auch unbekannte Gläubige. Die Mitgliedschaft in der Kirche erfolgt, sobald eine Person ihren persönlichen Glauben an Christus erklärt und ihn als ihren Erlöser annimmt. Die Taufe ist lediglich ein Symbol des Glaubens an Christus und der Mitgliedschaft in der Kirche. Entscheidend sind die Heiligen Johannes die Leiter (Friede sei mit Gott 1,1) und Johannes Chrysostomus: Durch die Taufe wird der Mensch zum Christen.
Göttliche Geheimnisse: In der Orthodoxie sind die göttlichen Geheimnisse die Verschmelzung mit der göttlichen Gnade, durch die Gnade auf einen Menschen gegossen wird, ihn heiligt und bestimmte Handlungen in ihm gemäß dem Geheimnis bewirkt. Es gibt kein kirchliches Sakrament ohne eine ungeschaffene göttliche Gnade, die auf unsichtbare und unverständliche Weise auf den Gläubigen herabkommt, weshalb diese Handlungen Sakramente genannt werden. Die Taufe ist die neue (zweite) Geburt, die Begräbnis mit Christus und Auferstehung mit ihm bedeutet. Sie erneuert die alte menschliche Natur (den alten Adam) und gebiert den Menschen in den neuen Adam mit einer neuen menschlichen Natur, in der das göttliche Bild ( (das durch Sünde und Fall zerrissen und ausgegrenzt wurde) wird erneuert, und so wird die getaufte Person ein Mitglied der Kirche (des Leibes Christi) und die göttliche Gnade wohnt in ihr und wird so bereit, die Fülle der Gnaden und Gaben zu empfangen des Heiligen Geistes, die dem Getauften nach der Salbung mit dem heiligen Öl des Chrisams unmittelbar nach der Taufe ausgegossen werden. (02). Danach ist der Getaufte auch berechtigt, den Leib und das Blut Christi durch das Sakrament der göttlichen Danksagung (Eucharistie) in den Formen von Brot und Wein zu empfangen. Außerdem kann die Kirche einem Christen nach aufrichtiger Reue die Sünden durch die ihr durch das Sakrament der Reue verliehene Macht vergeben. Es gibt auch drei weitere kirchliche Sakramente (das Sakrament der Ehe, das Sakrament des Priestertums und das Sakrament der Krankensalbung), durch die ungeschaffene göttliche Gnade bestimmte göttliche Werke vollendet.
Im Protestantismus gibt es keine Kirchengeheimnisse im orthodoxen Sinne. Im Gegenteil lehnte der Protestantismus nach seiner Trennung vom Katholizismus alle göttlichen Geheimnisse vehement ab und versuchte, einige davon auf formale Weise ohne apostolischen Inhalt zu praktizieren. Erstens entwickelte sich der Protestantismus durch seine illegale Abspaltung vom Katholizismus zu einer kirchlichen Bewegung ohne jede apostolische Abstammungslinie, die ihn im Laufe der Jahrhunderte mit der frühen Kirche (der neutestamentlichen Kirche) verband. Daher gibt es im Protestantismus kein kirchliches Priestertum, das die wirksame göttliche Gnade in sich trägt, die die kirchlichen Sakramente vervollständigen kann. Obwohl Evangelisten, Priester und diejenigen, die mit dem Dienst am Wort beauftragt waren, später auftauchten, fehlte ihnen allen die Gnade des Priestertums, die durch Handauflegen durch legitime Priesterweihen, die vom Pfingsttag an bis zum 13. Jahrhundert begannen, weitergegeben wurde und weitergegeben wird heutige Tag. Jeder Abfall von oder Abweichung von diesen legitimen Weihen stellt den Überläufer aus dem Körper der Kirche heraus, was außerhalb der kirchlichen Sakramente nicht erreicht werden kann und nicht existiert. Daher gibt es im Protestantismus kein Priestertum und keine Priesterränge, wie wir sie im Neuen Testament und in der frühen Kirche (den ersten 300 Jahren) sehen. Von hier aus verstehen wir, warum es in protestantischen Sekten keine kirchlichen Sakramente gibt, obwohl es oberflächlich betrachtet ähnliche Sakramente gibt, diese aber den orthodoxen (oder katholischen) Kirchensakramenten nicht ähneln. Zum Beispiel: Im Protestantismus ist die Taufe lediglich ein Symbol dafür, dass sich der Gläubige der Kirche anschließt und Christus als seinen persönlichen Retter annimmt, und vermittelt daher nicht die Wirkung der göttlichen Gnade, die in der orthodoxen (oder katholischen) Taufe zu finden ist. Die Taufe im Protestantismus bringt keinen Menschen in Christus zur Welt und vergibt auch keine Sünden. Der Protestantismus praktiziert eine außersymbolische Form des Sakraments der göttlichen Danksagung, indem er seinen Mitgliedern ein- oder mehrmals im Jahr (nicht jeden Sonntag) Brot und Wein als Symbol für den Leib und das Blut Christi und nicht als den eigentlichen Leib und Leib darbringt Blut Christi. Deshalb essen die Protestanten nur Brot und Wein, während die Gläubigen der apostolischen Kirchen den eigentlichen Leib und das Blut Christi essen. Im Protestantismus gibt es weder die Salbung des Heiligen Geistes mit dem Heiligen Chrisam noch das Sakrament der Buße oder die Krankensalbung, wie sie in der Orthodoxie bekannt sind. Der Protestantismus betrachtet die Ehe als einen legitimen, rechtsgültigen Vertrag zwischen dem Bräutigam und der Braut, der mit dem Zeugnis der Kirche geschlossen wird und keinen Bezug zum Heiligen Geist oder dem Sakrament des Priestertums hat, durch das dieses Sakrament in der orthodoxen Kirche vollzogen wird.
Kirchentradition: الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Bibel: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
Darüber hinaus gibt es viele andere Punkte, die hier nicht diskutiert werden können (das Konzept der Erlösung, der Entrückung, des Gerichts, der Fürsprache der Heiligen und ausschließlich der Glaube an Werke), und die Diskussion einiger dieser Punkte kann noch einmal betrachtet werden an anderen Stellen in diesem Buch.
Ein letztes Wort zum Schluss: Was zuvor gesagt wurde, bedeutet nicht das Urteil über die Protestanten oder ihr Schicksal, da dieses Urteil allein Gott zusteht. Viele Protestanten übertreffen andere Orthodoxe und Katholiken in ihrem Eifer, ihrer Frömmigkeit, ihrer Liebe und ihrem Glauben. Aber der christliche Glaube ist etwas, das der Kirche gegeben ist, und sie hat die Pflicht, ihn ohne Bevorzugung, Verurteilung oder Hass gegenüber anderen aufrechtzuerhalten. Hinzu kommt die Tatsache, dass viele Protestanten neidisch sind, auch wenn dies nicht dem Wissen entspricht, und dass sie sich nicht der Größe der enormen Unterschiede zwischen ihrem Glauben und dem Glauben der frühen christlichen Kirche bewusst sind, der bis heute andauert Gegenwart in der orthodoxen Kirche. Wir sehen dies am deutlichsten an den Tausenden von Protestanten, die seit den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts zur Orthodoxie konvertierten, zuerst in Amerika und dann in Europa. Sie sind alle aktiv, eifrig und gebildet, viele von ihnen sind Priester und viele von ihnen haben Bücher, Artikel und Vorträge über die Gründe ihrer Konvertierung zur Orthodoxie veröffentlicht.
Über das Buch: Du hast mich gefragt und ich habe dir geantwortet
S 160
DR.. Adnan Trabelsi
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).