Website-Symbol Orthodoxes Online-Netzwerk

Christliche Sekten und Häresien

George Attia, Vater und Arzt, Lehrer der Lehren

Zweck des Artikels:

Das Thema der christlichen Häresien ist ein Thema, dessen Zweck es ist, einerseits die Sekten und Häresien zu identifizieren, die es auf der Welt gibt, insbesondere in der Region des Nahen Ostens und insbesondere mit unserer Kirche von Antiochia, und andererseits zu wissen welche Haltung wir ihnen gegenüber einnehmen, damit wir den Glauben der orthodoxen Kirche gegen die Tatsachen verteidigen können, die sie in Everywhere vorbringen.

Einführung:

نشر في جريدة السفير الصادرة في الولايات المتحدة الأمريكية أنه في أمريكا يوجد 2000 كنيسة مسجلة رسمياً، وهذا العدد يكبر باستمرار. وهنا السؤال يطرح نفسه، هل الرب يسوع أراد أن يكون كل هذا العدد! هل الرب يسوع هو من أسس كل هذه كنائس!… أم أسس كنيسة واحد؟

قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يؤسس كنيسة واحدة تجمع ” كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض” (أفسس 10:1). وعندما تجسد ابن الله ومات وقام وصعد إلى السماوات، صار رأساً واحداً للجسد الواحد (أفسس 22:1) أي الكنيسة الواحدة التي يبنيها “على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى18:16). أرسل الرب يسوع تلاميذه ليبشروا الخراف الضالة، الذين ليسوا من أولاد إبراهيم (أي من كل الأمم)، كل هؤلاء مدعوين ليكونوا رعية واحدة، والراعي واحد.

ورغم تأكيد المسيح ورسله على أنه سوف تكون هناك انشقاقات، وأن الشرير سوف يزرع الزؤان (متى 24:13-30) والزؤان سيبقى مع الحنطة, والذئب سيهاجم الخراف، “ولكن كان أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً” (2بط 1:2). رغم ذلك لم يكن المسيحيون الأوائل سيتصورون أنه سيكون هناك وقت ينقسم فيه المؤمنون إلى كل هذه الطوائف والشيع والبدع. إذاً نحن لا نستغرب إذا كان من القرن الأول معروف أنه سيوجد هراطقة، وحتى القديس يوحنا في رسالته يبين أنه يوجد أناس في زمانه هراطقة ومبتدعين “أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لان أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم” (1يو1:4).

Historische Einführung:

أولاً بشر التلاميذ في أورشليم وبعدها انطلقوا إلى أنطاكية وبعدها في أرجاء الأمبراطورية الرومانية، وهذا يعني أن إطار الكنيسة الأولى كان في أرجاء المملكة الرومانية. وكانت تستعمل كلمة كاثوليكية حتى بداية القرن الثاني، ومعناها الجامعة، حيث يشار إلى الكنيسة ككل بمداها الجامع. ولكن هذا لا يعني أن كلمة كاثوليكية أو جامعة لا تشير إلى الكنيسة ذاتها، حتى ولو كانت قرية أو رعية، فهي أيضاً جامعة، لأن المعنى الجامع هو متحقق فيها وبعلاقتها مع بقية الكنائس، لأن الرب يسوع هو الرأس ونحن الأعضاء. لم تكن الكنيسة مقسمة منذ البدء، بل آمن المسيحيون بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه، أي كان يوجد في البداية كنيسة واحدة تحمل إيمان واحد، مثل كنيسة أنطاكية وكنيسة أورشليم… الخ. واليوم نجد أن الكنيسة ليست واحدة، ونجد أعداد هائلة من الفئات والشيع المختلفة، ولكن هذا لا يدعنا نفاجئ إذا عرفنا بأن الرب يسوع نفسه والرسل من القرن الأول قد عرفوا أنه سوف يظهر أناس يشكلون فئات، وهذه الفئات ليست ضمن الكنيسة التي أسسها الرب يسوع.

Die Frage der Innovation und des Glaubenswandels musste stattfinden, und so sehen wir im 21. Jahrhundert, dass die Ereignisse verschiedene Gruppen hervorgebracht haben, die behaupten, Christen zu sein und sagen, dass sie die Wahrheit und die ganze Wahrheit haben und den wahren Glauben vertreten , und verlassen Sie sich auf die Heilige Bibel und ihre korrekte Interpretation. Wir können sagen, dass diese Gruppen nur aufgrund menschlicher Launen, Schwächen und Wünsche entstanden sind, und natürlich spielte Satan dabei die wichtigste Rolle.

eine Frage: Wenn die Syrer eine bestimmte Herkunft hätten, wären sie genauso stolz darauf wie die Kopten. Wir, die wir Rum heißen, was ist unser Ursprung?

Wir benennen Rum nicht nach einer bestimmten Herkunft; Wir werden Römer genannt, weil wir zum ersten Christentum innerhalb des Römischen Reiches gehören, in dem die Apostel predigten, also der ersten Kirche. Wir gehören dieser christlichen Kirche an, und es gibt keine ethnische, nationale oder politische Zugehörigkeit, sondern eine religiöse, kulturelle Zugehörigkeit zur ersten Kirche. Es ist notwendig, dass wir an diesem Namen festhalten, da es sich um eine Beschreibung handelt, die auf die Antike und unsere Beziehung zur ersten Kirche, der römisch-christlichen Kirche, hinweist, und wir daher nicht von der ersten Kirche abgewichen sind und Kirchen gegründet haben. Das Wort „römisch“ bedeutet nicht Fanatismus, sondern Zugehörigkeit zur Ersten Apostolischen Kirche.

Die Umgebung des Römischen Reiches ist die Umgebung, in der die Kirche ihren ersten kulturellen und zivilisatorischen Charakter annahm, und aus diesem Grund erhielt ihre Tradition einen umfassenden, ökumenischen Charakter, der als römisch-christliche Tradition oder römisch-christliche Tradition bezeichnet wurde Tradition der Apostel selbst, ausgedrückt durch den Heiligen Geist in allen damals bekannten Zivilisationsmitteln wie Sprache, Literatur, Poesie, Musik, Fotografie, die alle römischer Herkunft waren. Bisher nennen wir Ikonen oder Musik römische Ikonen oder Musik.

Die Entstehung aktueller christlicher Konfessionen:

Aufgrund verschiedener Entwicklungen aus unterschiedlichen ideologischen und menschlichen Gründen bildeten sich im Laufe der Zeit jeweils die folgenden Hauptsekten heraus:

1. Die assyrische Gemeinschaft:

Die Mitglieder dieser Sekte gehören zu den alten Völkern, die östlich der oberen Flüsse Tigris und Euphrat lebten. Sie konvertierten schon früh, seit den ersten Jahrhunderten des Christentums, und wurden als Kirche des Ostens oder Ostassyrische Kirche bezeichnet. Sie konnte nicht am Dritten Ökumenischen Konzil (Ephesus 431) teilnehmen und war später mit dessen Entscheidungen, Nestorius zu verurteilen, nicht einverstanden. Besonders nachdem die persische Regierung die von der römischen Regierung verfolgten Nestorianer aufgenommen und ihnen erlaubt hatte, eine theologische Schule in Nisibis zu errichten, wo sie zu einem Zentrum für die Verbreitung des Nestorianismus wurde. Im Jahr 499 n. Chr. verkündete es offiziell die Trennung von der römischen Kirche und die Ablehnung von Lehren, die im Widerspruch zum Nestorianismus standen.

2. Nicht-chalcedonische Sekten:

Anzeichen für die Bildung dieser Sekten begannen mit den Unruhen, die bei einigen aus Protest gegen die Beschlüsse des Konzils von Chalkedon (dem Vierten Ökumenischen Konzil im Jahr 451) ausbrachen. Diese Bildung wurde in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts abgeschlossen, nachdem zahlreiche Versuche der römischen Kaiser, die komplexe Situation zu bewältigen, die sich aus sich überschneidenden menschlichen, nationalen und sozialen Faktoren sowie einem sich verschlimmernden doktrinären Missverständnis zum Thema der Person ergab, gescheitert waren Christi (Christologie).

Diese Sekten sind:

A- koptisch: Sie wurde so genannt, weil die meisten ihrer Mitglieder Kopten (vom griechischen Ägypter) waren, Nachkommen der alten Ägypter, die zum Christentum konvertierten und die Mehrheit der ägyptischen Bevölkerung ausmachten. Ihre Position wurde insbesondere durch die Exkommunikation ihres Patriarchen Dioscorus auf dem Konzil von Chalkedon beeinflusst.

für- Abessinier: Die Gründung dieser Kirche geht auf den Anfang des vierten Jahrhunderts zurück. Aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Kirche von Alexandria neigte sie seit dem fünften Jahrhundert zusammen mit der Mehrheit dazu, an der Anerkennung der einzigen Natur der Person Christi festzuhalten und die Entscheidungen des Konzils von Chalkedon abzulehnen.

T- Syrisch: Die Syrer, eine Mischung alter östlicher Völker, die seit Beginn des Christentums zum Christentum konvertiert waren, bildeten eines der Hauptelemente der Kirche von Antiochia. Bischof Jacob ElBaradei spielte die größte Rolle bei der Ordination der Seminaristen dieser Sekte, die in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts das Konzil von Chalkedon ablehnte und daher auch als Jakobitentum bezeichnet wurde.

Die Antiochian Syriac Community gehört zur Syrischen Gemeinschaft, einer syrischen Gemeinschaft in Indien, deren Mitglieder auf einige Millionen geschätzt werden (die erste Kathedrale wurde 1964 errichtet).

W- Armenisch: Die Grundlagen dieser Kirche und ihrer Organisation in Armenien reichen bis zum Beginn des vierten Jahrhunderts zurück. Die armenische Kirche beteiligte sich nicht am Konzil von Chalkedon, da zwischen den Armeniern und den Persern ein langer Krieg tobte. Später, aufgrund der Aktivitäten von Monotheisten, erklärte es auf Konzilien im sechsten Jahrhundert offiziell seine Ablehnung des Konzils von Chalkedon.

In den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts (dem 20.) fanden informelle Treffen und Dialoge zwischen den chalcedonischen und nicht-chalcedonischen Kirchen sowie zwischen Theologen statt, die diese Kirchen vertraten. Sie trafen sich und hielten vier Konferenzen ab, und das Ergebnis ihrer Treffen war, dass sie zu dem Schluss kamen, dass es keinen Unterschied in der Lehre gibt, sondern dass der Unterschied vielmehr in den verwendeten Ausdrücken liegt. Es besteht Übereinstimmung im Wesen des Glaubens. Dann, in den 1980er und 1990er Jahren, wurden diese Dialoge offiziell und es gab mehrere Treffen, und sie verkündeten nach dem Studium: Was die andere Partei sagen möchte, ist genau das, was wir sagen wollen, aber mit Vorbehalten gegenüber den Ausdrücken. Sie einigten sich darauf, einige Probleme zu lösen, wie zum Beispiel die Zahl der ökumenischen Konzilien, Heilige, die von einer Kirche dazu verurteilt wurden, in der anderen Kirche Heilige zu sein.

In der Kirche von Antiochia fanden Treffen und Dialoge zwischen der griechisch-orthodoxen Kirche und der syrisch-orthodoxen Kirche statt. Diese Treffen dienten der praktischen pastoralen Forschung, da es bestimmte Situationen gab, in denen sie zusammenarbeiten konnten.

3. Die westliche Gemeinschaft (katholisch):

Während der Zeit des Römischen Reiches umfasste diese Sekte den westlichen Teil davon, also alle Kirchen, die mit dem antiken Rom verbunden waren. Dazu gehörten auch unzivilisierte germanische Stämme, die in Nordmitteleuropa lebten (Nomadenstämme). Die Lebensumstände zwangen sie im dritten Jahrhundert dazu, bis an die Grenzen des Römischen Reiches (Donauzeit) vorzudringen, wo sie in der Armee eingesetzt wurden und danach ihre Macht verstärkten, bis sie im fünften Jahrhundert in der Lage waren, das Reich zu erobern westlicher Teil des Römischen Reiches. Sie wurden die eigentlichen Herrscher, und die römischen Völker und die Völker, die innerhalb des Staates lebten, waren ihre Sklaven. Die Franken besetzten Gallien (Frankreich), die Angelsachsen übernahmen die Kontrolle über die Insel Großbritannien (England), die Mächte übernahmen Italien und Spanien und Rom wurde von diesen Stämmen nicht besetzt. Sie waren größtenteils Heiden, aber ein kleiner Teil von ihnen (die Ghouts) waren arianische Christen, und daher verfolgten sie alle Christen.

صارت محاولات من البابا من أجل ضمهم إلى الكنيسة، وبعدها أُرسل القديس أغسطين إلى إنكلترا وبشر هناك، وشيئاً فشيئاً ابتدأت هذه الشعوب تتنصر، حتى أصبحوا مسيحيين، وأصبحوا يتزوجون من مسيحيات. وهم كشعوب أعداء للشعوب الشرقية لم يقبلوا التراث الشرقي، وبدأوا بإيجاد تراث جديد بالاعتماد على بعض الآباء الخاصة بهم على أساس تفسير البشر، مما ساعد على تشكل ظروف خاصة بهم، ممارسات وأشكال مختلفة عن إيمان وحياة الكنيسة الواحدة الجامعة التي كانت ضمن الأمبراطورية الرومانية، مثل الصوم يوم السبت، قضية الفطير، بتولية الكهنة … الخ. لم تكن مهمة بمقدار المشاكل العقائدية.

أول مشكلة عقائدية مهمة ظهرت منهم هي فيلو كفه (والابن)، وهي تعلم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. لذلك في مجمع توليدو (586م) أضافوا كلمة والابن على دستور الإيمان النيقاوي، والحجة كانت أن يقبلوا الآريوسيين ويجعلوهم يؤمنون ويتركون آريوسيتهم، وظهرت هذه الحجة في إسبانيا الموجود فيها القوت. وبما أنهم أشخاص يفتقرون إلى اللاهوت ـ فهم لم يتسلموا التعليم الصحيح ـ امتدت هذه الأفكار إلى أرجاء كثيرة من الدول الأوربية. الملك شارلمان طلب من البابا لاون الثالث أن يضيف “والابن” إلى دستور الإيمان، رفض البابا هذا العمل، وكتب على لوحين من الفضة دستور الإيمان بدون إضافة “والابن” ويقول: “هذه كتبتها أنا لاون حفاظاً على الإيمان الأرثوذكسي، المستقيم الرأي”. وعلقها على كنيسة القديس بطرس. هذه كانت بداية الانحرافات في كنيسة الغرب.

ولكن الأمبراطورية الجرمانية بقيادة هنري الثالث، تحتل روما سنة 1009م، عندها البابا الروماني يوحنا الثامن عشر يستقيل، ويُعيَّن بدلاً عنه بابا جرماني هو سرجيوس الرابع. هذا عندما أرسل دستور الإيمان إلى البطاركة الآخرين أضاف كلمة “والابن”. ويكون هو أول بابا يعترف بهذه الإضافة ويذكرها. وبعد الكثير من المفاوضات مع بطريرك القسطنطينية، لم يصلوا إلى حل، وبقي البابا مصراً على رأيه، محى البطريرك اسم البابا من الذبتيخا، وهكذا انقطعت الشركة بينهم. وفي سنة 1054م تعود المحاولات من جديد، ويبعث البابا لاون التاسع وفد برئاسة الكاردينال هومبيرتو ـ وهو غير محاور ومنتفخ أيضاً ـ ولم تسير الأمور كما يشاء، وفي نفس الوقت يموت البابا لاون التاسع، بعدها يضع الكاردينال الحرم على مائدة كنيسة الحكمة المقدسة، لأنه لا يريد المفاوضات. وهكذا انقطعت العلاقات بشكل نهائي بين الكنيستين ويثبت سنة 1054م.

Nach diesen Vorfällen wurden andere Dinge entdeckt, die zur Zunahme der in der westlichen Kirche bestehenden Abweichungen beitrugen. Darunter:

Im neunten Jahrhundert lernten die Deutschen etwas über Philosophie, und nach und nach entwickelten sie Schrift und Sprache. Sie begannen, viele Philosophiebücher zu übersetzen. Sie bewunderten sie und begannen, göttliche Dinge auf philosophische Weise zu betrachten Es entstanden philosophische Schulen (wie die Schule von Thomas von Aquin), das heißt, sie beschäftigen sich mit göttlichen Angelegenheiten durch die Methode der rationalen philosophischen Analyse theologischer Angelegenheiten, das heißt, die christliche Theologie wurde von ihnen abhängig menschliche philosophische Meinungen und Ideen. Dementsprechend haben sie viele theologische Ideen herausgegeben, von denen die meisten Abweichungen vom ursprünglichen Glauben der Kirche sind. Was noch schlimmer ist, ist, dass die Päpste aufgrund ihrer Macht und Autorität eine höhere Autorität erlangt haben als die von ihnen einberufenen ökumenischen Räte denn sie können zusammenkommen, wann immer sie wollen, bis zu dem Punkt, dass sie ein päpstliches Dekret erlassen können, in dem sie eine Lehre oder eine Spezifikation bezüglich der Kirche festlegen. So begannen diese Abweichungen zuzunehmen, und sie sind bewiesen, weil sie von ihrer höchsten spirituellen Autorität ausgingen. Sie haben zum Beispiel 21 Komplexe. Vierzehn davon fanden im Westen statt und enthielten neue (innovative) Dinge, von denen die Ostkirche nichts wusste, Dinge, die mit dem Glauben vereinbar waren, und viele Dinge, die nicht mit dem Glauben vereinbar waren.

Nach dem Ende der Kommunion (1054 n. Chr.) wurden Versuche unternommen, die Einheit wiederherzustellen. Diese Versuche führten zu keinem Ergebnis, und zu diesen Versuchen gehörte die Abhaltung zweier Konzile, des Konzils von Lyon im Jahr 1274 n. Chr. und des Konzils von Florenz im Jahr 1428 -1439 n. Chr., die ökumenisch sein sollen. Aber das Römische Reich befand sich in einer sehr schlechten Situation und stand kurz vor dem Zusammenbruch, was den byzantinischen Kaiser dazu veranlasste, die Hilfe des Papstes gegen die Osmanen zu erhalten, was den Papst dazu veranlasste, diese Situation auszunutzen und durchzusetzen Seine Ansichten über die Ostkirche wollten sich ihm unterwerfen, also lehnten diese beiden Kirchenväter die beiden Komplexe ab. Im Jahr 1453 n. Chr., als Konstantinopel fiel, wurden die Beziehungen zwischen dem Westen und dem Osten vollständig abgeschnitten. Daher schlug der Westen einen neuen Weg ein, der auf der Eroberung mit verschiedenen Mitteln und der Entsendung von Delegationen, Missionaren und Mönchsorden beruhte. Um die Ostkirche einzubeziehen, wenn auch nicht vollständig, und damit alle Kirchen, die auf diese Weise westlich wurden, vereinigten sie sich mit Rom.

4. Von den Sekten, die sich Rom anschlossen (Katholizismus):

Als Ergebnis der von Anfang an unternommenen Bemühungen, wie der Aktivitäten von Missionaren, Mönchsorden und westlichen Diplomaten, wurden den Sekten in Rom freie Hochschulen, Schulen, Hilfen und die Gründung der Kongregation zur Verbreitung der Sekten zugewiesen Als Rom 1622 den katholischen Glauben etablierte, gelang es ihm durch verschiedene Spaltungen und Konflikte, jede der folgenden Sekten in seinen Glauben einzubeziehen:

Morana: Der Ursprung dieser Sekte war eine Gruppe Syrer, die das Konzil von Chalkedon und später den Vorschlag des Kaisers Heraklius bezüglich des Einen Willens angenommen hatten. Im Jahr 1181 n. Chr. kam es aufgrund der Kontakte mit Rom während der Kreuzzüge zu einer Art Union zwischen Rom und Rom. Ihr Patriarch nahm 1215 n. Chr. am Vierten Laterankonzil teil. Nach einer langen Trennung der Beziehungen verlieh der Papst ihrem Patriarchen im Jahr 1515 n. Chr. die Konfirmationsrüstung und den Titel eines Patriarchen von Antiochia. Im Jahr 1741 n. Chr. wurde das libanesische Konzil abgehalten, das die lateinischen Bräuche und den endgültigen Beitritt zu Rom annahm.

Armenische Katholiken: Im 11. Jahrhundert gründeten die Armenier in Kilikien ein unabhängiges Emirat, das sich im 12. Jahrhundert mit Rom vereinigte. Die Vereinigung dauerte etwa drei Jahrhunderte. Im Jahr 1743 n. Chr. wurde im Libanon das erste armenisch-katholische Patriarchat gegründet.

Vereint in den Ländern Osteuropas: Nachdem die Ukraine unter die Besetzung Polens gefallen war, konnte ihr katholischer König mit Hilfe der Jesuiten im Jahr 1596 n. Chr. den Orthodoxen Polens eine Sekte aufzwingen, die als Katholiken des Ostritus bekannt war, während die orthodoxe Kirche als nicht existent galt damals.

على مثال هذه الطائفة تشكلت فيما بعد طوائف متحدة مع روما في أقطار أوربا الشرقية الأخرى مثل سلوفاكيا ورومانيا وصربيا وبلغاريا … الخ.

Chaldäische Katholiken: Westliche Missionare nutzten einen Streit um die Ernennung eines der Patriarchen der assyrischen Gemeinschaft aus, damit der Papst im Jahr 1553 n. Chr. den ersten Patriarchen für die chaldäischen Katholiken ernennen konnte.

Syrische Katholiken: Ihr Patriarchat wurde 1662 n. Chr. gegründet.

Römisch-katholische (Melkisten): Ihr Patriarchat wurde 1724 n. Chr. gegründet.

Koptische Katholiken: Nach mehreren gescheiterten Versuchen wurde ihr Patriarchat schließlich 1947 n. Chr. gegründet.

Unterschiede in der Lehre zwischen der ostorthodoxen und der westkatholischen Kirche:

Die Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn:

Diese Lehre gelangte in die westliche Kirche, weil sie im Konflikt mit den Arianern stand und die Arianer der Ansicht waren, dass der Sohn dem Vater nicht gleich sei, was bedeutet, dass der Sohn nicht die gleiche Natur wie der Vater habe und dass seine Natur erschaffen sei. Weil sie gegen die Arianer sind und um die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater zu bestätigen, sagen sie, dass, wenn der Vater den Heiligen Geist ausstrahlt und der Sohn dem Vater gleich ist, auch der Heilige Geist ausstrahlen muss.

“ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق المنبثق من الآب فهو يشهد ليْ” (يو 26:15)، في القسم الأول من هذه الآية يتكلم الرب عن المعزي الذي يرسله الرب يسوع من عند الآب، وإذا أردنا، فإن الآب والابن والروح القدس هم الذين يرسلون الروح القدس كألسنة نارية، أي يرسلون مواهب الروح القدس، وليس الروح القدس كأقنوم، وقد تم هذا الإرسال في الزمن، في العنصرة. وبذلك يثبت أن الروح القدس ينبثق أزلياً وسرمدياً من الآب، ولكن في الزمن أرسلت المواهب فقط. كما أن للآب مواهب، وللابن مواهب، وكذلك الروح القدس لديه مواهب.

نتيجة العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع، أرسل الروح القدس ولكنه لم يرسله وحده، بل هذا الإرسال هو عمل ثالوثي مشترك، للآب والابن والروح القدس (فكل الأعمال الإلهية ثالوثية). الانبثاق هو غير الإرسال، لأن الانبثاق يتعلق بالأقنوم، أي بالروح القدس، أما الإرسال فهو من الآب والابن والروح القدس، ولتوضيح هذه الفكرة فلنأخذ الآية: “ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من عند الآب” الفعل أرسل يدل على عمل الابن (الإرسال)، والضمير في أرسله يدل على عمل الروح القدس (المفعول به)، من عند الآب هي عمل الروح القدس (المصدر). أما في النصف الثاني من الآية فهو يوضح حقيقة أخرى تتعلق بالمصدر الأزلي للروح القدس، “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي”.

ولكن في الكتاب المقدس هناك آيات يوجد فيها روح الابن، روح يسوع المسيح، “ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب” (غلا 6:4). إن روح الله من الله ينبثق، فإذا قلنا روح الابن، فهو إذاً من الابن ينبثق. لكن بما أن الابن أخذ طبيعة بشرية، هذه الطبيعة امتلأت من مواهب الروح القدس بسبب كل عمله الخلاصي والفدائي على الأرض، وهذا الامتلاء من مواهب الروح القدس هو بالنسبة لنا سبب حياتنا في الكنيسة، لأنه إذا كان الرب يسوع هو رأس الكنيسة، ونحن متحدون معه، فكل الأسرار الإلهية، أي النعم التي نأخذها بممارسة الأسرار الإلهية نستمدها بالنهاية من علاقتنا مع الرأس الذي هو الرب يسوع المسيح، نستمد المواهب التي امتلأت بها الطبيعة البشرية.

Die Väter unterscheiden zwischen wesentlichen Eigenschaften und hypostatischen Eigenschaften; Hypostatische Eigenschaften zeichnen die Hypostasen aus, und sie verallgemeinern nicht den Ursprung des Vaters, sondern er ist die Quelle, bevor der Heilige Geist geboren wurde. Was die wesentlichen Eigenschaften betrifft, die die eine göttliche Essenz auszeichnen, ist Gott überall gegenwärtig, Gott ist ewig, ewig, alles kontrollierend, allmächtig und hat Autorität über jeden. Wenn die hypostatischen Eigenschaften verallgemeinert werden, hört es auf, eine Dreieinigkeit zu sein, und sie werden eins. Das ist der Fehler im katholischen Denken. Der Sohn ist dem Vater gleich. Der Vater und der Sohn können den Heiligen Geist ausstrahlen, und so werden sie im Wesen und in der Hypostase eins.

Wenn der Sohn dem Vater gleich ist, dann strahlt er den Heiligen Geist aus, und wenn der Heilige Geist dem Vater gleich ist, warum strahlt er dann nicht selbst aus, oder warum wird der Sohn nicht geboren und so weiter? Dieses Problem war der erste Grund für den Abbruch der Gemeinschaft zwischen Ost und West.

Gott nur dem Wesen nach im kommenden Leben sehen, und Gnade entsteht:

Die westliche Position ist, dass der Mensch Gott in diesem Leben weder kennen noch sehen kann. Aber nach dem Tod oder dem Weiterleben im Paradies sehen die Seelen der Heiligen die göttliche Essenz (die göttliche Essenz) offen, von Angesicht zu Angesicht. Tatsächlich offenbart sich die göttliche Essenz deutlich.

Was die Väter betrifft, so ist ihre Position völlig entgegengesetzt, da sie sagen, dass es für niemanden möglich ist, die göttliche Essenz zu sehen, weder in diesem noch im nächsten Leben, nicht einmal für die Engel. In den Augen der Väter ist es Häresie, und wir können auch sagen, dass es Häresie ist, wenn wir glauben, dass wir keine Hoffnung haben, Gott nicht nach seinem Wesen, sondern nach seinen Kräften, nach seiner Gnade, nach seinem göttlichen Licht zu sehen. Dies geht von Gott aus und verbindet uns mit Gott. Es ist nicht die göttliche Essenz, die völlig verborgen bleibt und nicht erkannt oder geteilt werden kann.

“كل شيء دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن يعلن له” (متى27:11)، هذه المعرفة الجوهرية التي تخص الآب والابن، ويمكننا أيضاً أن نرى أن هناك معرفة تعطى للبعض، لأنقياء القلوب، وهذه المعرفة تعطى من الابن (متى 8:5)، هي معرفة خاصة، تشبه معرفة بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل التجلي، إذ عرفوه كابن للبشر وابن لله بحسب مجده الإلهي، ولم يتجلى بجوهره الإلهي، أي لم يعرفوه بجوهره الإلهي.

“لأن مَنْ مِنَ الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه، هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحدٌ إلا روح الله” (1كو 11:2)، وهنا معرفة خاصة بالثالوث، الأقانيم وحدها تعرف بعضها.

“قال لـه يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة، ليـس أحد يأتي إلى الآب إلا بـي، لو كنتم قـد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس، يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع، أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت أرنا الآب، ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ ” (يو 6:14-10)، العتبة الأولى للمعرفة هي الإيمان، والإيمان يكبر ويتحول إلى نوع من المعرفة، الرؤية. “وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك” (يو 3:17)، فالقديسين نتيجة جهادهم، نتيجة إيمانهم، يعرفون الله معرفة بحسب القوى أو المجد أو النور. “ملكوت الله في قلوبكم” (لو20:17)، وكيف يكون ملكوت الله داخل الإنسان؟ الرسل كلهم عرفوا ملكوت الله تماماً في قلوبهم في العنصرة، عند حلول الروح القدس على التلاميذ “روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم … في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم فيَّ وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي” (يو 17:14 ،20). الذين يحل الروح القدس في قلوبهم، هم يعرفون الروح القدس، يعرفون الابن، وعندما يعرفون الابن يعرفون الآب. وبالتالي نستنتج أن كل العمل الفدائي هو لإرسال الروح القدس، وبالتالي ليعطي ملكوت السماوات “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 2:3)، “ملكوت السماوات يغصب والغاصبون يختطفونه” (متى 12:11)، وبالتالي الحديث هنا ليس عن شيء سيحدث في الحياة الثانية، كما يقول الكاثوليك، بل ملكوت الله هنا في هذه الحياة.

Unbefleckte Empfängnis:

Als Ergebnis eines falschen Verständnisses der Erbsünde entstand diese Häresie. Ihrer Meinung nach erbt der Mensch die Erbsünde, weil er von Gott verärgert geboren wird. Der Herr Jesus ist gekommen, um diese Strafe zu beseitigen, und die Taufe löscht ihn aus. Denn an seinem Kreuz empfing der Herr die Segnungen durch die Ausrottung der Erbsünde. Für Westler trägt jeder die Schuld der Erbsünde.

Der Engel sagte zu Maria: Friede sei mit dir, du Begünstigter. Sie verstanden dies, indem sie sagten, dass Maria frei von der Erbsünde war – weil sie durch die Sünde dem Menschen übernatürliche Segnungen entzog – und dass Maria allein daher nicht den Makel der Erbsünde trug, weil sie von ihren Eltern ohne den Makel der Erbsünde empfangen wurde.

أما عند الكنيسة الأرثوذكسية فنحن لا نرث الخطيئة الأصلية، نحن نرث نتائج الخطيئة الأصلية، الفساد (جذر فاسد يخرج ثمار فاسدة)، فالإنسان ليس مسؤول عن خطيئة آدم وحواء ولذلك هو معاقب، بل مسؤوليته تجاه خطاياه وحده. الله ليس معاقب لنا، بل هو كان حزين لذلك دبر لنا خلاصنا. هم يهينون مريم إذ يقدسونها رغماً عنها، أي أن الله أشاء ذلك، ولغوا دور العذراء في قداستها. هي مثال لنا في القداسـة، أكرم من الشاروبيم لأن أبويها قديسـين وعاشت عيشـة قداسة، وجاهدت وصلت وصارت فعلاً أقدس من كل القديسين. هم ينكرون دور المسيح في خلاص مريم “تبتهج روحي بالله مخلصي” (لو 47:1)، “لأنه يولد لكم مخلص” (متى 21:1)

Die Führung des Apostels Petrus über alle Apostel und seine Betrachtung als Vertreter Christi auf Erden als sichtbares Oberhaupt der gesamten Kirche, die Nachfolge des Papstes von Rom an den heiligen Petrus in seiner ersten Präsidentschaft, die Unfehlbarkeit des Papstes von Rom aus Lehr- und Verwaltungsfehlern:

Im Ersten Vatikanischen Konzil (1870 n. Chr.) wurde die Präsidentschaft des Papstes offiziell verkündet, obwohl dies zuvor üblich war, aber dieses Konzil bestätigte dies im Glauben. Basierend auf der Tatsache, dass der Apostel Petrus diese Präsidentschaft innehatte und der Papst von Rom die Nachfolge des Apostels Petrus in Rom antrat und ihm alle präsidialen Befugnisse entzog, die der Apostel Petrus hatte.

Die Präsidentschaft des Apostels Petrus nach dem Ersten Vatikanischen Konzil: Wer hat gesagt, dass Jesus Christus den seligen Apostel Petrus nicht zum Oberhaupt aller Apostel und zum sichtbaren Oberhaupt der gesamten Kirche erhoben hat? Oder er sagte, dass unser Herr Jesus Christus ihm ein Oberhaupt gegeben und das Ehrenoberhaupt übernommen habe, nicht das Oberhaupt eines echten, privaten Staates. Lass ihn berauben.

Präsidentschaft des Papstes: Wer hat gesagt, dass es nicht die Position von Jesus Christus selbst sei und es daher göttliches Gesetz sei, dass der heilige Petrus immer Nachfolger haben würde, die als oberste Führung der gesamten Kirche vorstehen würden? Lass ihn berauben.

Das Wesen der Präsidentschaft des Papstes: Wer hat gesagt, dass die gesamte Funktion des römischen Papstes in der Kirche an der Stelle der Aufsicht und Führung endet, nicht nur in Fragen des Glaubens und der Moral, sondern auch in Fragen der Organisation und Verwaltung der Kirche in allen Teilen der Welt? ? Oder wer hat gesagt, dass der Papst den größten Anteil am obersten Mandat hat und nicht an der Gesamtheit des Mandats? Oder wer hat gesagt, dass diese höchste Autorität nicht normal und direkt ist, sodass sie sich auf Kirchen als Ganzes und als Individuen und Hirten und Gläubige als Ganzes und als Individuen bezieht? Lass ihn berauben.

Und wir können hier sehen, dass wir es auf dieser Erde mit dem Sichtbaren zu tun haben, das heißt mit dem sichtbaren Präsidenten, der der Papst ist. Deshalb hatte Christus keine Autorität mehr, alles wurde ihm genommen und dem Papst übergeben.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1963م)، عقد في ظروف انفتاح مسكوني، وكان ينتظر منه أن يخفف قليلاً من حدة هذه الرئاسة، ولكنه ثبتها. وأضاف أن السلطة الأسقفية لها سلطان، وهذا السلطان مرتبط بالبابا. “بيد أن الهيئة الأسقفية أو الجسم الأسقفي لا سلطان لها ما لم نتصورها متحدة بالحبر الروماني خليفة بطرس اتحادها برئيسها، محتفظاً بسلطانه الرئاسي الأعلى كاملاً على الجميع، سواء كانوا رعاة أو مؤمنين. ذلك أن الحبر الروماني بحكم مهمته كنائب للمسيح وراعي للكنيسة كلها، يملك في الكنيسة السلطان الكامل الأعلى الجامع، وله أن يمارسه على الدوام وبدون أي قيد. وأما الهيئة الأسقفية التي تخلف الهيئة الرسولية في سلطان التعليم والتدبير الرعوي، بل فيها يستمر الجسم الرسولي على الدوام هي أيضاً بالاتحاد مع الرئاسة في الحبر الروماني الأعظم، وليس أبداً بمعزل عن هذا الرئيس، تملك السلطان الأعلى والكامل على الكنيسة كلها، وإنما لا يمكن أن تزاوله إلا بموافقة الحبر الروماني، فالرب قد جعل من سمعان وحده صخرة الكنيسة وله وحده سلم مفاتيها، وأقامه راعياً على قطيعه…”. وهذا معناه أنه لم يترك على الإطلاق سلطان لا للمسيح ولا لأحد آخر.

“دفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا كل الأمم” (متى 18:28-19)، دفع إليَّ لا لبطرس، وأنا أعطيكم إياه، أي لكل التلاميذ وليس لواحد منهم. “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 20:28)، أي أن الرب لم يترك الرسل، ولن يتركهم. هو معهم إلى الأبد، ولم يتخلى عن سلطانه لأحد، سلطانه موجود ولكن بشكل غير منظور، وهذا السلطان واضح من خلال عمل الروح القدس، الذي يرسله الرب يسوع، إن سلطان يسوع ليس في السماء بل على الأرض، “كل سلطان في السماء وعلى الأرض”. وهنا المشكلة، بأنهم يسرقون سلطان المسيح بكليته، ولم يتركوا له شيء إطلاقاً، هم يأخذون مكان المسيح ويضعون مكانه البابا (هرطقة).

Katholiken basieren auf: “من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، … وأنتم من تقولون، فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي، … وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 13:16-18)، من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، سؤال مهم جداً، كان السؤال من هو المسيح، وليس من هو بطرس. ويتبعه بسؤال ثاني مهم أيضاً، وأنتم من تقولون أني أنا، بعد أن عاش الرسل مع المسيح يسألهم من أنا، وهنا نلحظ تقدم واضح عند الرسل، فيجيب عنهم بطرس: أنت المسيح ابن الله الحي. بطرس لم يتكلم عن نفسه فقط، بل عن التلاميذ أيضاً. ومن الطبيعي أن يمدح المسيح بطرس: طوبى لك …

Simon Petrus bringt die Wahrheit des Glaubens zum Ausdruck, dass Christus der Sohn des lebendigen Gottes ist, in ihren Augen nicht nur ein Mensch, sondern vielmehr der wahre Gott. Zu einem solchen Glauben kann ein Mensch nur mit der Hilfe des himmlischen Vaters gelangen. Dieser Glaube war nicht nur eine Frage rationalen menschlichen Denkens, sondern vielmehr eine Erklärung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes an Petrus. Christus ist der Sohn des lebendigen Gottes, und auf dieser Wahrheit ist die Kirche aufgebaut. Der Name Petrus wurde von Jesus genannt, weil er ihn und seinen felsigen Glauben im Voraus kannte. Du bist ein männlicher Fels, und auf diesem Fels steht ein weiblicher, also ist Petrus nicht gemeint.

هناك علاقة بين إيمان بطرس الصخري، والصخرة هي الحقيقة بأن المسيح هو ابن الله الحي، وهذه الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة. هذا واضح جداً، حيث أنه منذ تأسيس الكنيسة دعا المسيح الرسل ليؤمنوا به أنه ابن الله، وإلاَّ لا يمكنهم أن يكونوا أعضاء في الكنيسة. وهذا ما تردده كنيستها في المعمودية “نعم أومن”، وهذا ما قاله أيضاً الحارس في السجن عندما قال لبطرس وسيلا، ماذا أفعل لأخلص، قالا له: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك. لو كان المسيح مجرد إنسان كان مات وانتهت قصة المسيح، لكن كونه ابن الله هو حاضر في كل مكان وزمان، ونحن نؤمن به وبناءاً على هذا الإيمان نحن نصبح أعضاء ونولد من جديد من الماء والروح.

صخرة الكنيسة هو المسيح وليس بطرس، نحن في صلاتنا نقول: “يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ارحمني أنا الخاطئ”. لا يمكن أن يكون هناك كنيسة دون وجود ابن الله.

“اذهب عني يا شيطان” (متى21:16)، أين هذه الصخرة التي يقولون عنها، هو إنسان ـ وحتى ناداه يا شيطان ـ هو إنسان يمكنه أن يعثر، وأن يتخلى عن إيمانه. “لذلك هكذا يقول السيد الرب، هاأنذا أؤسس في صهيون حجراً، حجر امتحان، حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (أش 16:28)، يوضح تماماً من الصخرة. “مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية” (أفسس 21:2). “فإنه لا يسـتطيع أحـد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع، الذي هو يسوع المسيح” (1كو 11:3)، الرسل يضعون أساساً والأساس هوا لرب يسوع. “وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح” (1كو 4:10).

Auf die Katholiken verlassen sie sich: “… ارع خرافي، ..ارع غنمي … ” (يو 15:21-18)، يسوع يقول لبطرس ثلاث مرات ارع غنمي وخرافي، يعني أنه نصبه راعٍ على الكنيسة كلها، وهذا الشيء تم من الرب نفسه. ولكن الرب لم يقل له أن يكون راعٍ للكنيسة كلها، وإنما قال له ارع غنمي، هنا توجد ياء المتكلم. وبطرس حزن لأن الرب قال له ثلاث مرات أتحبني، فقبلاً كان بطرس قد قال: ” لو أنكرك الجميع أنا لا أنكرك”، وهنا الرب يذكره بأنه سينكره ثلاث مرات، ولهذا هو حزن. هل هذه العملية هي تنصيبه على الكنيسة.

الرب يقول: “من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أمام أبي الذي في السماوات”، من كان ينكر الرب أيام الاضطهاد، كان يعتبر أنه خسر خلاصه، لذلك خطيئة بطرس ليست أقل من خطيئة يهوذا بغض النظر عن التوبة، هل هو راعي في الكنيسة، أو رئيس الرعاة، وهل كلمة الرعاية تخص بطرس وحده. بطرس كان خجلاً من المسيح، والمسيح يستدعيه ويسأله أتحبني، وبناءً على هذه المحبة ارع غنمي.

حتى بطرس نفسه يقول: ” … ارعوا رعية الله … ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى” (1بط 1:5-4). الراعي الصالح هو المسيح، والذين يرعون هم بارتباط مع المسيح ” أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف … الحق الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف” (يو1:10-7) بطرس ليس إلا أحد أولئك الذي يدخلون من الباب، مثله مثل الكثيرين، هو لا يستطيع أن يصبح رئيس الرعاة، “معلمكم واحد هو المسيح وأنت جميعكم أخوة ” (متى9:23)، وهو كلام صريح وواضح. “فدعاهم يسوع وقال لهم: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم، فلا يكون هكذا فيكم، بل من أراد أن يكون فيكم عظيماً فليكن لكم خادماً” (متى25:20-26)، (لو24:22-29). لو كان بطرس هو الرئيس لقال الرب ذلك علانية، ولكن رغم ذلك، كنيستنا تعتبر بطرس أول بين الرسل، وهذا التقدم شرفي ليس إلاَّ. وهذه الأولية ناتجة عن إيمانه الصخري، وهو الأول في المبادرة، ولمحبته للمسيح.

“أما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي، الله لا يأخذ بوجه إنسانٍ … فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا (1) ويوحنا، المعتبرون أنهم أعمدة …” (غلا5:2-9)، وبالتالي يمكننا أن نرى أن بولس يعتبر بطرس ثانية بعد يعقوب، رغم أنهم كانوا ثلاثة أعمدة، يعقوب هو كان أسقف أورشليم فكان الأول بين الجماعة، أي بين متساوين. وإذ اعتبروا هؤلاء الثلاثة أعمدة، فهم أيضاً أعمدة بين متساويين، هذا التقدم إكرامي لا رئاسي.

بحسب التحديدات العقائدية الكاثوليكية يجب أن يكون بولس مرؤوس لبطرس، لأنه تلميذ جديد، ولكن في البداية نرى أن بطرس أعطي مهمة أن يهتم بالذين هم من أهل الختان، بينما بولس يهتم بالذي هم من الأمم، وبالتالي على روما أن تتبع بولس وليس بطرس. لا يوجد توزيع رئاسي، فالذي أعطى بطرس، أعطى بولس أن يهتم. “لأني أحسب أني لم أنقص شيئاً عن فائقي الرسل … أهم عبرانيين فأنا أيضاً، أهم إسرائيليون فأنا أيضاً، أهم نسل إبراهيم فأنا أيضاً، أهم خدام المسيح، أقول كمختل العقل، فأنا أفضل. في الأتعاب أكثر، في الضربات أوفر، في السجون أكثر، في الميتات مراراً كثيرة.” (2كو 5:11، 22-23). لا يوجد في الإنجيل نص يقول بأن المهمة الرسولية تنتقل إلى خلفاء الرسل، ولا يوجد نص يقول بأن سلطان بطرس الرئاسي هو من الرب يسوع، وأن هذا السلطان ينتقل إلى خلفائه.

Der Standpunkt der Kirche wird von den Ökumenischen Konzilien im Zweiten Konzil, Gesetz Drei, und im Vierten Konzil, Gesetz Achtundzwanzig, dargelegt. Die Beförderung des Lehrstuhls in Rom ist nur die Förderung der Würde, und die fünf Lehrstühle sind gleichwertig. Diese Beförderung hat nichts mit dem theologischen Aspekt zu tun. Wenn es eine Beziehung dazu gäbe, dann sollte Jerusalem das erste sein, wo Christus geboren wurde , wurde gekreuzigt, begraben, dann auferstanden und in den Himmel gefahren, und das zweite ist Antiochia, wohin die Christen zuerst gerufen wurden. Dort lehrten die Apostel, darunter auch Petrus selbst, und Petrus ordinierte den ersten Bischof von Antiochia, und von dort aus Die erste Missionskampagne von Paulus und Barnabas wurde gestartet. Rom ist die Institution des Reiches, es ist seine Hauptstadt, daher genießt sein Bischof Vorrang, und danach Konstantinopel (Neu-Rom) auch aus bürgerlichen Gründen und sonst nichts. Dann Alexandria, Antiochia und schließlich Jerusalem.

Unfehlbarkeit des Papstes:

Erstes Vatikanisches Konzil: “إن الحبر الروماني حين يتكلم من منصة التعليم “كاتدرا” أي حين يقوم بوظيفة راعي المسيحيين ومعلمهم جميعاً، ويحدد بسلطانه الأعلى تعليما في الإيمان والآداب، يتعين على الكنيسة بأسرها الأخذ به، عندئذ يكون بمعونة من الله وعده بها في شخص القديس بطرس معصوماً من الغلط. تلك العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن يزود بها كنيسته في تحديد التعليم في الإيمان والآداب كما وأن تحديدات الحبر الروماني هذه هي بذاتها لا لموافقة الكنيسة عليها، غير قابلة للتحديد والإصلاح”.

Wenn der Papst als Hirte und Lehrer aller Christen von der Plattform der Lehre aus spricht, ist es notwendig, dass die Unfehlbarkeit bei ihm und nur bei ihm allein ist, denn diese Lehre ist richtig und frei von Fehlern. Im zweiten Konzil sagten sie, dass es Unfehlbarkeit für die Kirche gibt und diese Unfehlbarkeit die Unfehlbarkeit des Papstes ist, und sie vereinen in der Person des römischen Papstes die Gesamtkirche, und sie wohnt in einzigartiger Weise in ihm, und wenn Hat die bischöfliche Körperschaft Unfehlbarkeit, dann ist sie auf einzigartige Weise mit der Unfehlbarkeit des Papstes verbunden. Der Herr Jesus hat keinen Platz mehr.

من يملك العصمة؟ الرب يسوع هو وحده يملك العصمة، والرب يسوع أسس الكنيسة والكنيسة هي جسده، وهو أرسل لنا الروح القدس وبالتالي الكنيسة عندها عصمة، وأي أن كل ما تعلمه الكنيسة من خلال المجامع المسكونية هو معصوم عن الخطأ. الآباء القديسون، الرسل، والأنبياء هم أيضاً معصومون عن الخطأ، لأنهم حاملون الروح القدس، وهنا يتضح لنا قول الرب: “لا أترككم يتامى، ها إني أرسل لكم… ” (يو 6:16-7 ،13:16-14). وحده الروح القدس يرشد إلى الحق، هو يقول الحق، لذلك من يمتلك الروح القدس هو يقول ا لحق، وبذلك تكون كنيسة الله هي التي تملك العصمة.

بطرس نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ “اذهب عني يا شيطان” (متى 22:16). “ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية قاوَمْتُهُ مواجهة لأنه كان ملوماً ” (غلا 11:2). هم يعتبرون أنه ليس بالضرورة أن يكون الباباوات قديسين معصومين عن الخطأ، ولكن كونه مرسوماً بابا، وهو واقف على المنصة، عندها يكون معصوم عن الخطأ. ويمكننا أن نرى عبر التاريخ أنه وجد بابوات لم تكن سيرتهم أو تصرفاتهم موافقة لآداب الكنيسة، هل نتوقع أن يكون هؤلاء معصومين عن الخطأ ‍‼ كيف ذلك؟.

Die päpstliche Kirche erkennt alle Päpste in ihrer Kirche von den Anfängen der Kirche bis heute als völlig unfehlbar an.

Fegefeuer:

هذا الموضوع من إفرازات اللاهوت السكولاستيكي. حيث في المنشور العقائدي الذي اسمه “بنديكتوس ديوس” سنة 1336م، البابا بنديكتوس الثاني عشر يقول: “إن نفوس الأبرار الطاهرة تماماً تذهب إلى السماء فوراً بعد موتها وذلك قبل قيامة الجسد والدينونة العامة، وإنها تتمتع برؤية الذات الإلهية مباشرة، وتنعم حقاً بالسعادة بينما النفوس التي هي في حالة الخطيئة المميتة تذهب حالاً بعد موتها إلى الجحيم حيث تقاسي عذاباً أبدياً “. في مجمع تريدندت يقولون: “إن الذين يخرجون من هذه الحياة وهم نادمون حقيقة وفي محبة الله، ولكن قبل أن يكفروا عن خطاياهم في أعمال توبة كاملة، تتطهر نفسهم بعد الموت بعقوبات مُطهِّرة “. وفي مجمع ليون ومجمع فلورنسا يقولون: “إن التائبين الذين ماتوا بعد أن غفرت خطاياهم يجب عليهم أن يؤدوا في الحياة الأخرى ما تبقى عليهم من التعويض المفروض”.

Sie bereuen, sie leben für Gott, ihre Sünden sind vergeben, aber nach ihrem Tod müssen sie Wiedergutmachung und Wiedergutmachung leisten. Steht dieses Werk im Einklang mit dem Evangelium?

Was ist Sühne (was ist konkret die Strafe des Fegefeuers)? Im Fegefeuer unterscheiden sie zwischen der Bestrafung des Verlustes und der Bestrafung des Sinns. Verlust ist der vorübergehende Verlust der utopischen Vision (des göttlichen Selbst). Was die Bestrafung der Sinne betrifft, so handelt es sich nach Ansicht der lateinischen Väter und scholastischen Gelehrten um eine Qual der Sinne. Gott foltert sie trotz ihrer Reue.

إلى متى يدوم المطهر؟ من بعد موت الإنسان إلى يوم الدينونة العامة المطهر موجود، كل واحد عنده فترة خاصة ليكفر فيها عن خطاياه، ولا سبيل إلى معرفة المدة، لأن كل نفس حسب خطاياه. مجمع تريدنت يقول: “في المطهر النفوس السجينة تُغاث بإسعافات المؤمنين ولاسيما ذبيحة المذبح الطاهرة، والصلوات والصدقات وسائر أعمال التقوى التي درج المؤمنون على تقديمها بعضهم لأجل بعض وفقاً لقوانين الكنيسة”.

هل موضوع المطهر يتفق مع الكتاب المقدس والإيمان المسيحي الذي سلمنا إياه الرب؟ المعذبون في المطهر، ليسوا الأبرار ولا الأشرار، بل هم النادمون ولكن لم يكفروا عن خطاياهم. لكن لماذا قدم الرب ذبيحته؟ ألم يقدم ذبيحته كفارة عن خطايانا. هذا الموضوع واضح تماماً عند سائر الرسل، والرب نفسه قال: “لم يأتي ابن الإنسان ليُخدم بل ليخدم” (متى28:20). “إن أخطأ أحـد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارةٌ لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً” (1يو1:2-2). “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعـادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (1يو 9:1). “متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله” (رو24:3-25). “ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه ليسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة ” (2كو 18:5). كل هذه الآيات تؤكد أن الرب يسوع هو كفارة عن خطايانا، ونحن مطلوب منَّا التوبة فقط.

الرب يسوع تكلم عن الابن الشاطر، وكيف يفرح عندما يعود. “يا أبت أخطأت إلى السماء وأمامك ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً فاجعلني كأحد أجرائك” (لو11:15-32). بحسب المفهوم الكاثوليكي، عليه أن يكفر عن خطاياه حتى ولو تاب، ويعوض عن الأموال والسنين التي أهدرها. هو قبله بفرح، أعطاه الحلة الأولى، الخاتم، ذبح له العجل المسمن، لم يعاتبه قط.

رسالة المحبة التي صارت بعد القيامة، “هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أنَّ المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم” (لو 46:24-47). الكرازة باسم يسوع هي التوبة ومغفرة الخطايا، هو على الصليب حل خطايانا وكفر عنها.

كيف يمكننا أن نحصل على ملكوت السماوات بالتوبة ونحن خاطئين جداً؟ بناء على توبتنا فقط، لأن الرب حمل خطايانا، هم لا يفترضون أنهم سينالون غفران خطاياهم يفترضون وجود مكان (نار) لعقاب التائبين، وليس لعقاب الأشرار. وهم يستندون إلى بعض الآيات الكتابية لتأكيد أن المطهر موجود. منها: (2مكا42:12-46). “كن مراضياً لخصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير” (متى25:5-26). “ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي” (متى32:12). “وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلاً” (لو47:12-48).

وأهم هذه الآيات “ولكن إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً فضة حجارة كريمة خشباً عشباً قشاً، فعمل كل واحد سيصير ظاهراً لأن اليوم سيبينه، لأنه بنارٍ يستعلن وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر وأما هو فسيخلص ولكن كما بنارٍ” (1كو12:3-15)، ولكن هنا يتكلم عن أشخاص مكلفين بالبشارة، هناك أساس هو الرب يسوع، وكل واحد يبني على هذا الأساس، إما بفضة وحجارة أو بقش لأنه يفرض وجود نار. المسيحي يبني على الأساس الذي هو يسوع المسيح، هذه الأعمال إما أن تكون مثل معادن وتثبت، أو تحترق إن كان قش. بالنسبة لهم اليوم هو يوم الوفاة، عندها سيذهب إلى المطهر. من الآباء القديسين من يقول بأن اليوم هو يوم الدينونة العامة، “عندها بنار سيستعلن”، الرب يتكلم عن نار معنوية، هي نار يأتي بها عندما يأتي بمجد عظيم، هذا المجد هو النار الذي يه سيستعلن. القديس يوحنا الذهبي الفم يوضح المقصود بعبارة “سيخلص” أنه الخلاص من الاضمحلال والفناء، “كما بنار” لا يفنى بل يبقى مستمراً في العذاب.

Licht und Feuer selbst sind die Herrlichkeit des großen Herrn. Für einige wird es ewiges Leben sein, weil sie sich darauf vorbereiten, das Licht zu leben, und für diejenigen, die nicht darauf vorbereitet sind, wird es Feuer sein.

Verdienste der Heiligen: Ihrer Ansicht nach ist das Fegefeuer mit der Frage der Verdienste der Heiligen verbunden, denn gute Taten helfen demjenigen, der sie ausführt, durch die Nutzung der Verdienste der Heiligen vor den Strafen des Fegefeuers gerettet zu werden. Diese Ausgabe wurde 1477 n. Chr. von Papst Synodius IV. genehmigt.

Christi Verdienste: Das Konzil von Trient lehrt, dass der würdige Grund der Rechtfertigung Jesus Christus ist, für sie jedoch wurde die Erbsünde durch die Verdienste Jesu Christi ausgelöscht, die jedem Menschen durch die Taufe zugeschrieben werden. Christus hat für schwere Sünden gesühnt, aber für unsere Sünden hat er nicht gesühnt (1. Johannes 1,6-8). Gute Werke sind auch ein zweiter Weg, Sünden zu vergeben.

Der heilige Clemens VI: “إن استحقاقات (تعويضات) أم الله والمختارين كلهم من أولهم إلى آخرهم تعمل على زيادة الكنز الذي منه تستقي منه الكنيسة الغفارين”. يوجد زيادة، هم عملوا أعمالاً صالحة أكثر مما هو مطلوب، هذه الزيادة تسمى استحقاقات توضع في خزانة القديسين.

Was sind Al-Ghafarin? الغفران هو ترك العقوبات الزمنية المتبقية بعد محو الخطيئة، تمنحه الكنيسة من كنزها التعويضي للأحياء بطريق الحل، والأموات بطريق الصلاة. مجمع تريدنت يحرم من يقول أن هذه الاستحقاقات غير موجودة وغير معمول بها، في البداية وضعت أصوله المدارس السخولاستيكية في بداية القرن الثالث عشر. وبعدها البابا لاون العاشر (القرن السادس عشر) أصدر مرسوم “للبابا السلطان المطلق أي غير المحدود بمنح الغفارين بوصفه صاحب الوصاية العليا على الكنيسة، ولا يستطيع الأساقفة بقوة سلطانهم العادي أن يمنحوا الغفارين إلا لرعاياهم وبمقدار الحق القانوني، وكذلك للكرادلة في منح الغفارين سلطة محدودة”.

ظهرت هذه الفكرة أيضاً مع بدء الحملات الصليبية. فالبابا أوربانوس الثاني قال: “إن هذا السفر هو بدل كل الكفارة”. يعني أن من يذهب مع الحملة تغفر له كل خطاياه مهما فعل وهو ذاهب ليحارب.

Gute Taten, die dazu beitragen, etwas aus der Schatzkammer zu gewähren (Verdienste):

Diese Dinge dauern bis heute an. Im Jahr 2000 n. Chr. öffnete der Papst alle Türen der St. Peter-Kirche, denn wer durch diese Türen eintritt, dem werden seine Sünden vergeben. Vielleicht ahmen wir sie in der Frage des Heiligtums nach, das in vielen unserer Klöster weit verbreitet ist, da es dieses vorher nicht gab. Sie bitten die Gläubigen, gute Taten zu vollbringen, beispielsweise Geld in private Kirchen zu investieren, und dann werden ihnen ihre Sünden vergeben.

Ist das Thema für Katholiken erledigt? beide; Denn diese Entscheidung wurde von den Räten erlassen (eine päpstliche Verfassung). (2)Der Papst ist, wie wir wissen, unfehlbar.

Geheimnisse:

Welche Abweichungen gibt es bei den Katholiken hinsichtlich der Sakramente?

1. Taufe:

Die westliche Kirche ersetzte das Eintauchen ab dem 8. Jahrhundert durch Besprengen oder Gießen und verbreitete sich im 12. Jahrhundert, woraufhin es zu ihrer offiziellen Methode wurde.

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة هو منذ البداية، وذلك واضح في كل المعموديات التي جرت في الكتاب المقدس، “حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه” (متى13:3)، ابتداءً من معمودية يسوع، والخصي الحبشي … الخ. حتى أحواض المعمودية الكبيرة في أوربا نفسها قبل القرن الثامن تبين أنه كان يوجد دَرَج وداخله يوجد بركة، فينزل الشخص ويصبح بالتالي تحت الماء.

كلمة (يوناني) هي الفعل أغطس أو أصبغ. وفي القانون الرسولي /250/ يجب تغطيس المعتمد ثلاث دفعات. يوجد استشهادات من القديس أثناسيوس، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من الآباء القديسين. وأيضاً الأب الغربي ترتليانوس (القرن الثالث) يقول: “لأننا نغطس ثلاث مرات باسم كل واحد من الأقانيم”.

ما هي أهمية هذا الموضوع. لماذا يفضل التغطيس وليس الرش.؟ “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة” (رو 3:6-4). التغطيس صورة الموت والدفن، وهذا مهم حتى نشارك مع المسيح في القيامة؛ ولدنا ولادة جديدة، أصبحنا أعضاء في جسد المسيح “من آمن واعتمد فقد خلص، ومن لم يعتمد يدن” (مر 16:16)، “لا أحد يستطيع أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح” (يو 5:3). ولكن دعوة حياتنا هي أن نموت عن الإنسان العتيق لكي نحيا معه، هذه هي الصورة (الدفن والقيامة). وبالتالي المعمودية دوماً تذكرنا بدعوتنا.

Versteht ein kleines Kind die Idee der Beerdigung und Auferstehung mit Christus? Die Eltern, die an der Taufe teilnehmen und dieses Sakrament bezeugen, erinnern sich daran, dass die Taufe der Beginn des Todes und der Auferstehung mit Christus ist und dass wir wie dieses Kind dazu berufen sind, begraben zu werden, das heißt zu sterben, um mit Christus aufzuerstehen. Wenn dieses Kind erwachsen wird, sieht es dieses Bild und erkennt, was seine wahre Berufung ist.

Der katholische Priester verwendet den Ausdruck „Ich taufe dich“, während der orthodoxe Priester das Wort „taufe“ verwendet, weil der wahre Priester der Herr Jesus ist.

2. Das Sakrament der Salbung:

وهو ما يسمونه “التثبيت”. في كنيستنا يمارس هذا السر بعد المعمودية مباشرة، أما في الكنيسة الغربية فقد فصل عن سر المعمودية، فهم يعمدون الأولاد في سن مبكر، وبعدها في سن 7-10 يعطونهم هذا السر، وذلك لاعتقادهم بأنه يجب على الأولاد أن يفهموا معاني هذا السر، وعندما يشتركوا به، يجب أن يكونوا بوعي كامل للحقائق الإيماني.

منذ البداية كان هذا السر يؤخذ مع المعمودية، “فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل ماذا نصنع أيها الرجال الأخوة. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس” (أع 37:2-38). “ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسـلوا إليهم بطرس ويوحنا، الذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس” (أع 14:8-15). كان سر المسحة يعطى بوضع الأيدي من قبل الرسل.

المعمودية حياة جديدة، هي ولادة من الماء والروح، هذه الولادة تمت ولكن يجب أن يتبعها ثبات، لذلك يعطى سر المسحة (الميرون). هذه المسحة ضرورية بالنسبة لحياة المؤمن لأنها تثبته في المسيح، هذا الميرون هو عنصرة جديدة بالنسبة للمؤمن. فهل نترك أولادنا بعد الولادة الروحية سبع سنين، مثلاً، بلا مواهب روحية. “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء … وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحـد، بل كما تعلمكم هـذه المسحة عينها عن كل شيء وهي حق وليست كذباً، كما علمتكم تثبتون فيه. ” (1يو20:2 ،27). “ولكن الذي يثبتها معكم في المسيح وقـد مسحنا هـو الله الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا” (2كو 20:1). كلمة مسحة تعني أنه يوجد سائل يمسح به المعمد، وفكر المسحة موجودة في العهد القديم، وهذا السائل مؤلف من زيت وأطياب ويمكن خمر، واستمرت هذه العادة في العهد الجديد.

3. Das Sakrament des Erntedankfestes (Kommunion):

Die Kommunion wird den Kindern spät (im Alter von 10 Jahren) gespendet und wird Erstkommunion genannt. Sie entziehen ihr die Taufe ohne jede Begründung. Sie geben dem Kind eine neue Geburt und berauben es der Teilhabe am Leib und Blut Christi. Es verliert das göttliche Leben mit Christus.

دُرس هذا الموضوع في الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي، هم قالوا أن هذه الأسرار كانت تعطى سويةً، وأقروا أن هذا الشيء هو تقليد الكنيسة الأول، ولكن هم لديهم تقليدهم الغربي، وبناءً عليه يفضلون هذه الطريقة؛ وهل هي الطريقة الصحيحة.؟ الطفل الذي يولد ولادة روحية أصبحت الكنيسة هي بيته، فيها يتربى، يتعود على الجو المقدس والمناولة (حركة الكاهن، الأيقونات، الإنجيل، حضور الصلوات … ) هكذا ينمو في الكنيسة، والمناولة تغذيه والميرون الذي أخذه يجعله يحيا بالروح القدس ومواهبه وعمله. الشيء الثاني والمهم أيضاً، أنهم منعوا العلمانيين عن مناولة الدم الإلهي، فهم يأخذون فقط الجسد؛ والسبب هو أن المسيح موجود بالكامل تحت كل من الشكلين. وكل هذه الممارسات حددت عقائدياً في مجمع تريدنت. “من قال أن تناول الأفخارستيا هو ضروري للأطفال قبل بلوغهم سن التمييز فليكن محروماً”. “من قال أنه يجب على المؤمنين عموماً وخصوصاً بحكم وصية إلهية، بحكم ضرورة الخلاص، أن يتناولوا سر القربان المقدس تحت الشكلين فليكن محروماً “.

Das Thema ungesäuertes Brot und Sauerteig: إن انحراف الكنيسة الغربية في استعمالها للفطير نتيجة الدراسة الناشئة عن العقل (العلم السكولاستيكي) لبعض الآيات منها: “وفي أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (متى17:26). “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح” (مر12:14). “وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبه فيه الفصح” (لو 7:22-8). يمكن للقارئ أن يفهم أنه لحظة تتميم سر الشكر (يوم الخميس العظيم) لأول وهلة أن الرب عندما أخذ الخبز كان فطير، الخميس مساءً كان قد ابتدأ الفصح اليهودي وعندها لن يكون فطير (غير مخمر). وفي القرن الثامن بدأوا يستعملون الفطير (البرشانة)، “أما يسوع قبل عيد الفصح …” (يو 1:13)، إذ إن يوحنا مطلع على ما كتبه الإنجيليون الثلاثة قبله، ولئلا تقع كنيسته في ضلال إذا ما قرؤوا “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر فصح للرب بين العشائين” (لا5:25-6)، الرابع عشر من الشهر يعني اليوم الثالث عشر الغروب. “اليوم الخامس عشر من الشهر عيد الفطير”، الرب يسوع يوم الخميس الذي كان المساء الرابع عشر، وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر ليس الخميس بل الجمعة مساءً، الكاثوليك يفترضون الخميس الفصح أي الخميس هو اليوم الخامس عشر، وبالتالي عندهم المسيح عندما أخذ خبزاً أخذ فطيراً. في أول أيام الفطير، اليوم الذي كان مزمع أن يذبح الفصح، هذا لا يعني أنه سوف يبتدأ الفطير به، بين العشائين يتهيؤون وذلك بإحضار الحمل للذبح، وأيضاً يحضرون العشاء الأول وهو يشبه يوم المرفع عندنا.

“وفي الشهر الأول في اليوم الرابع عشر من الشهر، فصح للرب” (عدد 16:28)، توضح أنه في الرابع عشر من الشهر لا يؤكل فطير أما في اليوم الخامس عشر ففيه يأكلون الفطير. “سبعة أيام تأكلون فطيراً، اليوم الأول تعزلون الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميراً من اليوم الأول إلى ليوم السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل. ويكون لكم في اليوم الأول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس، لا يعمل فيها عمل ما إلا ما تأكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت أجنادكم من أرض مصر” (خر 15:12-17)، تبين كيف تحدد هذا العيد وما هو عيد الفصح، وكيف يتمم، ولماذا؟

Der wichtigste dieser Verse: “وكان استعداد الفصح” (يو14:19). وفي الكثير من الآيات نرى أن الكثير من الأشخاص اليهود كانوا يعملون يوم الخميس مساءً، مثل: شراء الحقل بالثلاثين من الفضة (متى 7:27) “فسخروا رجلا مجتازا كان آتياً من الحقل” (مر21:15)، (لو26:13). وأهمهم هي إنزال الرب عن الصليب قبل تعييد الفصح (يو 14:19،16، 31) كل ذلك يعني أنهم لم يكونوا معيدين الفصح حتى صلب ودفن الرب يسوع، هذا ما تسلمناه من الرسل. والأمر الآخر إن القديس أفرام السرياني يقول: “الخميرة التي كانت مع الأرملة عندما خرجت قديماً، كانت مادتان من الخمير والفطير، وكما يخلو الجسد المائت من النفس التي كانت تقتله، كذلك كان يخلو الفطير من حلول الروح القدس”

في الكتاب المقدس استعمل كلمة ” يوناني ” التي تعني الخبز الخمير، ولم يستعمل كلمة ” يوناني” التي تعني الفطير.

Die Meinung der westlichen Kirche zur Transformation von Brot und Wein? إن جسد المسيح ودمه يصيران حاضرين، حالما ينتهي كلام التقديس، بعد الانتهاء من كلام وضع السر. “خذوا كلوا… خذوا اشربوا…” هذا ما ثبت في مجمع تريدنت (1545م).

Wie für In der Ostkirche، فإننا نقول هذه الكلام، ولكن نطلب حلول الروح القدس على الخبز والخمر، وهذا شيء لم نخترعه بل هو مبين في كل الأسرار. هيبوليتوس الروماني في التقليد الرسولي يبين كيف كانت الكنيسة الأولى تحتفل بهذا السر: ” يقدم الشمامسة القرابين إلى الأسقف فيضع يديه عليها ويقول كلام التقديس وبعدها يكمل، نطلب إليك أن ترسل روحك القدوس على تقدمة الكنيسة المقدسة…”

Warum ist die Frage der Anrufung des Heiligen Geistes wichtig? Da jeder sakramentale Akt trinitarisch ist, an dem der Vater, der Sohn und der Heilige Geist teilnehmen – wir glauben an einen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist –, beten wir zum Vater, der Sohn spricht diese Worte , und wir bitten darum, dass der Heilige Geist auf die Opfergaben herabsteige. Als die westliche Kirche dafür sorgte, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht und sie so zu Quellen der Heiligen Dreifaltigkeit machte, hatte sie den Heiligen Geist in geringerem Maße als der Vater und der Sohn und setzte daher immer den Heiligen Geist ein Im Schatten und daher gibt es bei der Heiligung von Opfern keine Gegenwart des Heiligen Geistes, und seine Rolle ist zweitrangig gegenüber der Rolle von Vater und Sohn.

Welche Position vertreten die Apostel hinsichtlich der Gemeinschaft mit Abweichlern? “كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعاً. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة” (2يو 9:1-10)

مواجهة كاهن أو رهبان كاثوليك إذا أتوا ليتناولوا عندنا، هذه النية هي نية سيئة، لأنه عندما يأتي كاهن أو راهب يريد المشاركة في الأقداس، هو بذاته يخالف قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني: “في العلاقات مع الأخوة أبناء الكنائس المنفصلة، المرسوم المجمعي في الكنائس الشرقية رقم 26 إن الاشتراك في الأقداس إذا أساء إلى وحدة الكنيسة إذا كان يحتمل …….. صريحا للضلال، أو خطر الانحراف في الإيمان، أو سبب عثار أو لا مبالاة في الدين فأنه محرم بقوة الشريعة الإلهية.

Der pastorale Dienst und die pastorale Erfahrung zeigen jedoch im Hinblick auf die Ostbrüder, dass es verschiedene Umstände und persönliche Situationen gibt, die der Einheit der Kirche keinen Schaden zufügen und kein Ort für Gefahren, sondern angesichts der Notwendigkeit vielversprechend sind Daher muss die Kirche die Umstände des Ortes und der Zeit sowie den Zustand der Person berücksichtigen. Katholiken können die gleichen Sakramente auch von nichtkatholischen Seminaristen verlangen.

Wie ist unsere aktuelle Position zur westlichen Kirche? Können wir mit ihnen essen? Nach all dem, was wir über ihre Abweichungen gehört und gesehen haben, und aufgrund historischer Gründe und der Sünden der Menschen hoffen wir, dass es Einheit geben wird, denn dies ist der Wille des Herrn, weil Er eine Kirche gegründet hat, und am Ende Beim zweiten Kommen wird es nur eine Kirche geben.

Warum akzeptieren wir nicht die Einheit? Wenn die Abweichungen auf historische Abweichungen zurückzuführen sind. Ich sage, dass es kein Problem gibt, weil das etwas mit der Vergangenheit zu tun hat. Die vom Papst geforderte Entschuldigung ist unnötig, da er sich für Menschen aus der Vergangenheit entschuldigt. Die erforderliche Entschuldigung bezieht sich auf diese Abweichungen. Es gibt eine Abweichung von der Lehre, und die Haltung Christi und der Apostel dazu ist, dass wir keine Gemeinschaft mit ihnen haben können, weil die Menschen von den Abweichungen betroffen sein werden.

Warum hat sich das Unternehmen von ihnen getrennt? Lehrgründe, die Ausstrahlung vom Sohn und verschiedene andere Fragen sind allesamt Abweichungen von der orthodoxen Kirche (Kirche der Apostel). Wir können nicht sagen, dass es keine Probleme oder Meinungsverschiedenheiten gibt. Das Problem unter den Menschen ist, dass an Ostern niemand über Lehrunterschiede spricht. Es gibt Ratsbeschlüsse, die für sie bindend sind. Aufgrund dieser Abweichungen können wir keine Einheit mit den Abweichenden schaffen. Das Problem ist, dass wir uns Einheit wünschen, aber diese Einheit findet wie in der Vergangenheit statt. Wenn jemand oder eine Gruppe abweicht, wird die Gemeinschaft mit ihnen unterbrochen Deshalb kann niemand mit ihnen Kommunion empfangen, denn Kommunion ist Einheit, Einheit mit Christus. Dadurch werden wir alle eine Gemeinschaft mit Christus. Es kann keine künstliche menschliche Einheit geben, die der Mensch wollte.

5. Zu den Sekten, die sich von Rom abgespalten haben (Katholizismus):

Protestanten (Lutheraner, Reformierte, Anglikaner und ihre Ableger):

Die Geschichte all dieser Sekten beginnt mit Martin Luther, dem deutschen katholischen Mönch, der 1517 n. Chr. gegen Ablässe und andere Themen protestierte. Die Konfrontation mit Rom führte schließlich zur Erklärung der Bibel als alleiniger Referenz des Glaubens und zur Gründung der lutherischen Kirche, die sich in Deutschland und Nordeuropa ausbreitete.

In Westeuropa führte er unabhängig von Luther den Reformator an Zwinkle (Zwingly) Eine Bewegung ähnlich der Reformation. Andere setzten seine Arbeit nach seinem Tod fort, und er war der wichtigste von ihnen Calvin (Calven) der Franzose, dem es in der Mitte des 16. Jahrhunderts gelang, Genf zu einem Zentrum für reformierte Kirchen zu machen und den Calvinismus in anderen Ländern zu verbreiten.

In England begann die Entstehung der anglikanischen Gemeinschaft mit der Erklärung von König Heinrich VIII. zum Oberhaupt der Kirche von England im Jahr 1534 n. Chr., und dann, als der Status dieser Kirche während der Herrschaft seiner Nachfolger schwankte zwischen Katholizismus und Calvinismus verschmolzen beide am Ende des 16. Jahrhunderts bis 39. Ein Artikel, der bis heute die Glaubensverfassung dieser Sekte ist, die auch Episcopal genannt wird.

Alte Katholiken:

Unter diesem Namen sind drei Gruppen bekannt, die sich zu unterschiedlichen Zeiten von Rom trennten:

A. Eine Gruppe von Bistümern in Utrecht (Niederlande), das sich 1724 n. Chr. von Rom trennte, weil ihm Jansenismus vorgeworfen wurde. Es ist auch nach Jansenius (1585-1638 n. Chr.) benannt, dem Autor des Buches Augustinus, in dem er alle seine Theorien, einschließlich dieser, aufgreift im Zusammenhang mit der Gnade. Die katholische Kirche verurteilte es Mitte des 17. Jahrhunderts, während verschiedene Fraktionen es zu unterschiedlichen Zeiten unterstützten.

für. Eine Gruppe von Bistümern in Deutschland, Österreich, der Schweiz und BöhmenSie wurde nach ihrer Abspaltung von der katholischen Gemeinschaft gegründet, weil sie die Doktrin der Präsidentschaft und der Unfehlbarkeit des Papstes nach ihrer Veröffentlichung durch das Erste Vatikanische Konzil im Jahr 1870 ablehnte.

T. Eine Gruppe von Kategorien slawischen UrsprungsEs trennte sich 1897 von den päpstlichen Polen in Nordamerika und 1924 n. Chr. von den Kroaten und gehört zu mehreren Bistümern in Amerika, jeweils einem in Polen und Kroatien.

Im Allgemeinen akzeptieren die alten Katholiken die Sieben Ökumenischen Konzile, die Lehren, die vor dem Schisma von 1054 n. Chr. angenommen wurden, und erlauben ihren Geistlichen, einschließlich Bischöfen, zu heiraten.

Evangelisch:

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

Lieferung:

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة (يوناني) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار.

Was ist das Evangelium? Es ist alles, was die Jünger vom Herrn Jesus hörten, sahen und von Ihm empfingen. Er gab ihnen die Gaben des Heiligen Geistes, durch die sie die Sakramente vollenden konnten. Nach der Auferstehung empfingen sie den Heiligen Geist und zu Pfingsten empfingen sie die Gaben des Heiligen Geistes.

Was ist Lieferung? Alles, was die Apostel den Kirchen an guten Nachrichten, göttlichen Geheimnissen und Gaben überbrachten, wurde mündlich überbracht, und auf dieser Grundlage wurden die Kirchen gegründet.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون ( ) إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

Die Entstehung aktueller christlicher Häresien:

Was in der Geschichte der neuen falschen Propheten und Lehrer, die die aktuellen christlichen Häresien hervorgebracht haben, gemeinsam ist – und es könnte der gemeinsame Punkt sein, durch den sie sich von den christlichen Sekten unterscheiden – ist ihre völlige Ablehnung der einen, heiligen, universellen und apostolischen Kirche von Christus gegründet, mit seiner Umsetzung und seinem Leben im Laufe der Jahrhunderte und dem Anspruch eines jeden von ihnen, es aus seinen Launen und seinem arroganten Geist heraus zu regieren, dass er der von Gott gesandte Prophet ist, der allein seine Absichten und Geheimnisse kennengelernt hat. und Versprechen, die sich allein auf die Heilige Bibel stützten, was den Weg für die unaufhörliche Verbreitung von Sekten und Häresien ebnete.

Von den Ketzereien, die für die Erlösung gefährlich sind, genügt es, einen flüchtigen Blick auf einiges zu werfen, was unser Land erreicht hat, darunter:

1. Zeugen Jehovas:

أسس هذه البدعة تشارلس رصل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدلوه هو أيضاً فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده. كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2. Siebenten-Tags-Adventisten:

William Miller (ebenfalls aus den Vereinigten Staaten von Amerika) ging Russell mit seiner falschen Vorhersage über die bevorstehende Anwesenheit des Zweiten Herrn und seines Millennium-Königreichs voraus. Diese Anwesenheit war für das Jahr 1844 n. Chr. angesetzt, worauf er und seine Anhänger gewartet hatten, doch ihre Hoffnungen wurden enttäuscht. Einige von ihnen beharrten jedoch darauf, die baldige Wiederkunft Christi anzukündigen, weshalb sie Adventisten (Adventisten) genannt wurden.

Zusätzlich zur Frage des Advents akzeptierten diese wenigen Schiiten der Siebenten-Tags-Adventisten – darunter Frau Allen White, von der sie glauben, dass sie eine Prophetin ist und von Gott gesandt wurde – die Häresie der Notwendigkeit, das Gebot im Alten Testament umzusetzen Sie feierten den Sabbat und bildeten den Kern der Siebenten-Tags-Adventisten, die sich später in vielen Ländern ausbreiteten.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار … الخ.

3. Mormonen:

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”.

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان.

من الهرطقات الكثيرة التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ.

Die Entstehung von Strömungen im Zusammenhang mit modernen Sekten:

Zusätzlich zu diesen drei Häresien, von denen es noch viele andere gibt, müssen wir auf zwei gefährliche Tendenzen hinweisen, die jeweils allmählich und in gegenseitiger Interaktion über mehrere Sekten hinweg, zu unterschiedlichen Zeiten und in verschiedenen Ländern, im Protestanten- und später im Katholizismus, entstanden sind Kreise. Die Motivation für die Entstehung jedes einzelnen von ihnen war das Bedürfnis oder der Wunsch, die Früchte der vielfältigen Gaben zu erhalten, die im Leben der frühen Kirche auftauchten und über die in den Büchern des Neuen Testaments gesprochen wurde. Da Christen im Allgemeinen oft das gleiche Bedürfnis oder den gleichen Wunsch verspüren, werden diese beiden Trends in der christlichen Welt heute in großem Umfang als verlockende Köder von Gruppen genutzt, die andere beeinflussen und an sich reißen wollen, darunter:

1. Konverter:

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا بيلي غراهام المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

2. Charismatisch:

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم” (مت22:7).

Gott gibt seine Gaben zur richtigen Zeit nicht an diejenigen, die eifrig danach streben, sie zu erhalten, sondern an diejenigen, die sich vollständig dem Willen Gottes ergeben und um nichts für sich selbst gebeten haben Sie haben sich an Körper und Seele gereinigt und nach einem erbitterten Kampf haben sie mit Seiner Hilfe Heiligkeit und Tugenden erreicht, von denen die Stille des Geistes und die Demut des Herzens für sie keine Gefahr darstellen.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25).

 

Christliche Sekten und Häresien
Pater Dr. George Attia
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

 

 

(1)  Cephas bedeutet auf Aramäisch Petrus

(2)  للمطالعة كتاب “دستور رسولي في عقدية الغفرانات للبابا بولس السادس وقواعد في اكتساب الغفرانات صادرة عن ديوان التوبة المقدس”.

Die mobile Version verlassen