The Church Fathers had to explain the content of the Christian revelation that says there is one God in 3 persons, and make it clear that it is neither narrow Jewish monotheism nor pagan Greek polytheism (Basil and Damascus). The Greek language, famous for its ability to repel the darkness of meanings - as Berkeley said - was incapable of performing what was intended. It was necessary to create new terms, the main words are:
1- The essence of ousia
2- hypostasis
3- The nature of physis
4- He and the Father have one and the same essence, homoousios.
5- prosopon person.
These words with multiple meanings need to invent new meanings based on subtle differences. The issue is difficult: One God in three persons actually exists in reality, not in a purely theoretical vision. The Holy Trinity is God. When we mention God, we mean the Father, the Son, and the Holy Spirit (Gregory the Theologian, Sermon 45:4, etc.).
اللغة اليونانية لغة عقل وتجريدات عقلية. الفلسفة اليونانية فلسفة “ماهيات”، “ومقولات”. مؤسس الشخصانية الفيلسوف الروسي المعاصر نيقولا بردياييف المتوفي في 1948 قال : “لم يستطع الوحي المسيحي أبدأً أن يعبر عن نفسه فيما يخص الشخص، في مقولات الفلسفة اليونانية.” ووافقه على ذلك زميله في الشخصانية عمانوئيل مونييه الفرنسي (35).
The first three words have multiple meanings and are sometimes synonymous. The meaning of a single word may differ between the same philosophical schools of thought, as is the case in ousia johar, for example. But linguistic derivation allows each of them to be developed separately.
The word is derived physis nature من فعل “ولد” ، “نما”.
The word is composed hypstasis person (36) From two clips: hypo under And stasis situation, position, condition… من معاني hypstasis The situation is under, Securitization, What is placed under, What is in depth, Basis, a base, Transfer, Failed (جمعها رواسب كثفل القهوة مثلاً) … ووردت لدى أرسطو بمعنى stent (any corner, support, recline).
ووردت لدى أرسطو المنتحل وسواه بمعنى “essence“، (37) “What it is“، “The same thing” (أي حقيقته لا خياله).
ووردت بهذا المعنى الأخير في الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم (المزمور 38: 6 أي 39: 5 في الترجمات العربية وسواها؛ الرسالة إلى العبرانيين 1: 3). ووردت لدى الأقدمين وفي بعض آيات الكتاب المقدس بمعنى “Guarantee“، “Bail” (راعوث 1: 12 وحزقيال 19: 5 والمزمور 38/39: 8/7؛ كورنثوس الثانية 9: 4 و11: 17 والرسالة إلى العبرانيين 3: 14 و11: 1).
As for derivation, it is derived from the verb hyphistimi Which contains the meanings mentioned in the first paragraph and others.
ومن معاني الموسَّعة: “is found, He was, He stood up“. ويرد فلسفياً بمعنى “Equal to God in dignity“، فيكون معناه “Equivalent“.
A word person تقبل، إذاً، التطوير نحو معانٍ لاهوتية ننحتها لها، كمعنى “True personal existence“. فيكون “Hypostasis” هو “That which exists in truth and reality, which has essence or nature as its cause, possesses it as an undisputed master, as a resigned master.“.
he existant. The true essence is found in it. There is no essence outside of it.
Hypostasis Everything is indivisible, transferable, or impossible.
But The hypostasis is not an individual. The concept of the individual is related to individuals. There are many members of the human race. Each of them is alienated from the other. Each of them is an object.
In the Holy Trinity, the essence is one and the being is one, not 3 entities.
Concept Hypostasis = the person He accepts that God is one being.
The concept of the individual does not accept this.
The divine essence is the all-perfect existence of the Holy Trinity in its unity (38).
At the same time, the three hypostases and their one essence is one divine being.
The hypostasis is the only owner of existence, its principle and its purpose.
The true content of his existence is the living essence. We cannot talk about a person if he does not have substance, content.
Each of the hypostases possesses the complete divine essence. The essence is not divided between them.
Thanks to the unity of essence, each hypostasis resides in the other two hypostases without mixing or dissolving (The Secret of Divine Management 180-183).
essence:
Aristotle used the word a lot. He defined it in his sayings (Chapter 5):
“نسمي أساساً، أولاً، بالمعنى الحقيقي، جوهراً ousia ما هو غير مقول في أي ذات وليس هو في أي ذات، مثلاً، هذا الإنسان أو هذا الحصان. نسمي جواهر ثانية الأجناس التي توجد فيها الجواهر الأولى مع الأنواع المقابلة، وهكذا” هذا الإنسان هو جنساً إنسان ونوعياً حيوان. إذاً، نسمي “الجوهر الثاني” الإنسان والحيوان. بكلام آخر، تعني الجوهر الأولى القوامات الفردية أي الفرد القائم. أما الجوهر الثاني فهي الجواهر: في المعنى الواقعي للفظة (39).
تعريف أرسطو لا يفرق بين الإنسان والحصان. كل منهما فرد لا شخص. وتعريفه الثاني يحد الإنسان بالنوع، إنما الإنسان حيوان بالجنس. نبقى في حدود التجريد لا كما قال لوسكي تماماً: “في المعنى الواقعي للفظة” (40). We will return to the topic.
nature of physis:
Its qualitative derivation allows it to be developed towards denoting meanings that refer to properties and actions. Therefore, Aristotle linked action to nature, making nature the principle of action (Physics 2: 9 and 10). Each nature has its own action.
The New Testament attributes specific actions to the Father, the Son, and the Holy Spirit. The Church Fathers inferred from the unity of action the unity of the essence of the Trinity because it has one action. They also concluded the divinity of the Son and the Holy Spirit, since the essence is one, just as the Father is one.
They said that the Son and the Spirit do everything that the Father does, and that they possess his essence, because unity of action means unity of essence.
The Cappadocian fathers Basil, his brother Gregory of Nyssa, and their friend Gregory the Theologian often used the word “nature” (physis) instead of the word “essence” for the Holy Trinity. Thus, they emphasized that the unity of action, which means the unity of nature between the Father, the Son, and the Holy Spirit, is evidence of equality in divinity. (41)Rather, they have one specific nature.
In Aristotle's own language: one action is evidence of one nature. Al-Dimashqi mentioned that all the fathers said that.
It is impossible to say that there is no action in nature. Therefore, we say in Christ that He has two natures, each of which has the effect of the natural (The Secret of Management 183-184). There is no meaning to the existence of nature without action.
person prosopon:
نحت ترتيليانوس الضليع من اليونانية الألفاظ اللاهوتية اللاتينية. استعمل اللاتين لفظة شخص. ترجمتها الحرفية اليونانية prosopon. لفظة prosopon هذه تعني: وجه، قناع، دور مسرحي، مظهر…
Translating hypostasis into Latin means substantia.
Greek speakers imagined that the Latins were following the heresy of Sabalius, who said that one God sometimes appears in the form of the Father, sometimes in the form of the Son, and thirdly in the form of the Holy Spirit. The Latins imagined that the Greeks would say there are three essences, meaning three gods, because the unity of God is based on the unity of essence.
اثناسيوس الكبير في مجمع الإسكندرية (362) صالح الشرقيين واستعمل عبارة “جوهر واحد في 3 أقانيم”، بينما كان يستعمل لفظة جوهر مرادفاً لأقنوم.
وتشكَّك ايرونيموس اللاتيني في برية فنّسرين (بين حماه وحلب شرقاً) من استعمال اليونان عبارة 3 أقانيم. وفي الأعوام 377-380 تقاربت روما وأنطاكية فتمَّ الصلح. فعقد البابا داماسوس في العام 380 مجمعاً رومانياً أعلن فيه وحدة الإيمان مع الشرق، وترادف لفظتي شخص و “أقنوم”. واعتبر غريغوريوس اللاهوتي المعركة على الفاظٍ معركةّ تافهة ما دام المعنى واحداً. وايّد ذلك النيصصي. وانعقد مجمع في أنطاكية في العام 382 ازال الإلتباس.
At that time, the West was following the East theologically. De Reunion admitted this and said that the Latins were disciples of the Greeks (The Secret of Dispensation, pp. 24-27).
homoousios:
الترجمة العربية عاجزة. المعنى في اليونانية هو أن الآب والابن الجوهر الواحد بعينه. اللفظة مركبة: omo نفسه، عينه. Ousios جوهري، مشتقة من جوهر. استعملها دستور الإيمان الذي سنَّه المجمع الأول المسكوني النيقاوي (325)، فقال: “وبالرب الواحد يسوع المسيح… المساوي للآب في الجوهر”. لفظة “مساوي” ضعيفة وكذلك “مماهي”. الصحيح: “الذي له الجوهر الواحد بعينه”.
individual atomon:
Greek philosophy is devoid of meanings of person. We saw above Aristotle defines the individual. But in the tree of Porphyrius and its evil by his student Ammonius, the word “fard” appears. We saw with Aristotle that the horse is an individual: is the human person a sheep in a flock of spoils? (42) In the end, they remain in the world of the abstract and superficial, without ever arriving at the Christian personal concept. Basil the Great used phrases that mimic their expressions in some ways, but the difference is very large.
باسيليوس فرّق بين “الجوهر” و “الأقنوم”. أعطى الإنسان كمثال على ذلك: المشترك بين أفراد البشر هو الطبيعة البشرية. الخاص هو الأشخاص البشرية. المشترك هو “الجوهر”. الخاص هو “الأقنوم”. بطرس وبولس وسلوانوس هم أشخاص. وطالب باسيليوس بنقل هذا التفريق إلى الثالوث الأقدس (43).
Divinity is their essence. It's ousia. The hypostases are the Father, the Son, and the Holy Spirit.
Especially the hypostatic Son is the non-birth
Especially the hypostatic Son is birth
Especially the hypostatic Holy Spirit is emanation.
This is the hypostatic property. Nothing else distinguishes the hypostases.
The rest is all one. Everything that belongs to the Father belongs to the Son, except for paternity, and the Holy Spirit transmits it. We see that the Cappadocians moved in history towards a personal concept of God, so they defeated Plato, Aristotle, and all Greek philosophy. They focused on the existence of the hypostasis and destroyed Aristotle's statements.
رجال البدع حاولوا فهم المسيحية على ضوء العقل وأرسطو اليوناني. الكبادوكيون وكل أندادهم من محاربي البدع رفضوا أن يكون أرسطو حَكَماً في امور الدين وأن يُنزلوا الدين الملهم إلى مستوى المعادلات الرياضية. الدين إيمان بالإلهيات الفائقة العقل. لا عقلانية rationalisme. يوحنا الدمشقي قال أن أرسطو هو أبو الهراطقة. غريغوريوس اللاهوتي اتهم صديقه القديم أبوليناريوس اللاذقي بالأرسطوية. جان مايندورف لاهوتي أرثوذكسي معاصر أتهم ثيئوذوروس المصيصة وتلميذه نسطوريوس بأنهما حاولا أعطاء تفسير عقلاني للتجسد الإلهي. داليس d’Alès اتهمهم جميعاً بالأرسطوية (سر التدبير، ص185 و29). فعبثاً يحاول البعض تبرير نسطوريوس. فإنه لا يعترف بأمومة العذراء لله. ويقول إن أبوة الآب لجسد يسوع هي أبوة بالتبني. موقفه خطير جداً في الحالتين: نقول أن العذراء هي والدة الله بسبب وحدة الأقنوم. وبالمقابل نقول أن الآب هو أبو الأقنوم وبالتالي أبو اللاهوت والناسوت. رفض نسطوريوس، إذاً، أمومة العذراء لله وأبوة الآب لناسوت الابن، ففصل بين طبيعتي المسيح: هرطوقي كبير.
(35) Berdiaeff, 5 revisions on Existence p. 180-1.
Mounier, Le Personnalisme, p. 10 et 13
(36) The word hypostasis is Syriac and passed into Arabic.
(37) تظهر الحيرة في معاني “جوهر” في معجم المترادفات الذي اصدرته وزارة الثقافة في دمشق (ليس تحت يدي لأذكره بالتفصيل). يخرج منه المطالع –بع مطالعة عدة صفحات- لا يدري بدقة ما هو الجوهر.
(38) Because of the unity of essence, Christians are monotheists, not polytheists, as the Jews accuse them. The doctrine of the Trinity radically separates Christianity from Judaism as a new religion that strictly ties it to Judaism, even though the Old Testament is common to them, no matter how far the Jewish Talmud is completely from the spirit of the Torah.
(39) عن لوسكي، ص 49. إلا أن باسيليوس الكبير استعمل لفظة “جوهر” بمعنى غير أرسطوي. تأثّر هنا بالافلاطونية الجديدة ذات الواقعية الدقيقة (سر التدبير، ص 224). مفهوم الجوهر لديه ليس تجريداً نظرياً عقلياً. فالجوهر موجود فعلاً وواقعياً في الأقانيم الإلهية. هذا ما لم ينتبه له لوسكي.
(40) What Loski said is not true. Aristotle remains theoretical by dividing man into man as a species and animals as a genus. Gender and gender are among Aristotle's theoretical categories. Basilius blew it up.
(41) استعملوا لفظة ousia إنما آثروا عليها لفظة physis. فجعلوا ال ousia الكائن الصميمي لله، الغير المقترب منه وغير المدرك.
As for nature, physis is the qualities.
وأما الأقنوم فلكيفيات الشخصية (سر التبدير، ص 204 الحاشية 1). ولنا عودة اخرى. وبعد هذه الإيضاحات استغرب قول كاليستوس وير: “يراد بجوهر الله آخِريته وغيريته، إنه غيرنا…” (معرفة الله 1: 18). هذا كلام أدب وشعر لا كلام لاهوت. الشطحات لديه عديدة. علينا أن لا نتهافت على كل كتاب فرنسي أو إنكليزي بلا وعي ونقد.
(42) No matter how spiritual or rational Greek philosophy may seem, it remains materialistic to a large extent, its character being analysis to form theoretical concepts. Plato moves the mind, not the heart.
(43) Gregory the Theologian and Cyril of Alexandria also gave an example to humans and their one nature, instead of the habit of representing the sun, rays, and heat.