Los fatimíes y la Iglesia
843-1025
Gobernante por su orden: (996-1021) “وُجِدَ” في الرابع عشر من آب سنة 985 وتولى الخلافة بعد العزيز وهو لا يزال في الحادية عشرة من عمره. وطوى مرحلة الحداثة في الخامسة عشرة. وما أن بلغ أشده حتى أصبح “مبسوط الجسم مهيب الطلعة له عينان كبيرتان سوداوان تمازجهما زرقة ونظرات حادة مروعة كنظرات الأسد لا يستطيع الإنسان صبراً عليها وله صوت قوي مرعب يحمل الروع إلى سامعيه”. وكان منذ حداثته يؤثر العمل المضني على مجال اللهو واللعب. وظل طوال حياته عفيفاً زاهداً “لم يمد يده قط إلى الأخذ من مال أحد بل كان له جود عظيم وعطايا جزيلة”. وكان إذا أمر بأحد من الوجهاء الأغنياء وهب تركته أو ضمها إلى صندوق الدولة وكان زاهداً متقشفاً يحتقر الرسوم والألقاب الفخمة يرتدي ثياباً بسيطة من الصوف الأبيض ويتعمم بفوطة ويحتذي حذاء ساذجاً ويركب فرساً بلا زينة أو حماراً ولا يصحبه من الحشم سوى بضعة من الركابية. لوم ينقطع عن الاتصال بالشعب وقضاء ما استطاع من حوائجهم وربما حل إليهم بنفسه السجلات والمراسيم المطلوبة.
وجاء في كتاب عمدة العارفين للشيخ محمد شرف الدين الأشرفاني “إن سيرة الحاكم كانت من أعجب السير وأغربها يأمر بشيء ثم ينهي عنه وكانت أموره متضادة لأن كان عنده شجاعة وإقدام وجبن وإحجام يبخل بالقليل ويعطي الجزيل وذلك لحكمة في ذاته” وعني بالدعاية للمذهب فحارب الفسق والدعارة والخمر والخمارين وحرَّم دخول الحمام بلا مئزر وحرّ/ على النساء التزين والتبرّج وكشف الوجه في الطريق وعاقب كثيرين. ولم يرَ الحاكم في المسيحيين مادة للمذهب الذي دعا إليه فشجعهم على النزوح إلى أراضي الروم في أنطاكية وشمال سورية. وهدمت كنيسة القيامة في عهده في أيلول السنة 1009. وهدمت الكنيسة المريمية في دمشق.
Hamza bin Ali: وظهر في القاهرة في الثلاثين من أيار سنة 1017 حمزة ابن علي ابن أحمد الزوزني. وكان فارسياً أبصر النور في زوزن ثم هاجر إلى مصر وانضاف إلى المقامات الربانية. “واشتهر بخدمة الحاكم قبل التجريد وبعد التجريد فأضيفت النذر ودعاتهم إليه. واستمر في مصر حتى حلت الثامنة وأربع مئة فكشف التوحيد في أول يوم من المحرم (30 أيار 1017) ودعا الخلائق إلى التوحيد. وكانت دعوته تخييراً لا تكليفاً”.
Se emitió un registro para invalidar los registros previamente emitidos contra cristianos y judíos, levantar los deberes que se les imponían y darles libertad para restaurar iglesias y devolver a quienes se convirtieran al cristianismo. Yahya Ibn Saeed de Antioquía nos ha conservado el texto de dos registros con este significado, uno de los cuales está dirigido al abad del monasterio de Tur Sinaí, el obispo Solimán, y el otro a Nicéforo, patriarca de Jerusalén y sucesor de Teófilo. Este es su texto:
En el nombre de Dios, el más clemente, el más misericordioso. El Comandante de los Fieles ordenó la redacción de esta circular para que la escribiera el Patriarca de Jerusalén, con lo que vio como una respuesta a su deseo, y para liberar su objetivo de preservarla y custodiarla, y lo que él y el pueblo del pueblo del Dhimmah buscaban, y para permitirles orar según sus órdenes en su separación y asamblea, y dejar objeciones a aquellos de ellos que oraron en el patio de la iglesia conocida como la Resurrección, y la destruyeron, a pesar de sus diferencias de opinión y doctrina, y apartándose de él en su religión y creencia, y estableciendo lo que le es necesario dentro de los límites de su religión, y preservando los lugares que quedan bajo su control dentro y fuera del país, los monasterios y Nació Belén, y el diseño de estos lugares en términos de las casas adosadas a ellos, y la prevención de que los crucifijos que hay en ellos sean demolidos, y la objeción a su confinamiento absoluto en ellos, y de demoler sus muros y el resto de sus edificios. , por bondad del Comandante de los Creyentes hacia ellos, y pagándoles el Daño a ellos y a todos ellos, y para preservar el compromiso islámico con ellos. Quien lo lea, o lo haya hecho leer de los santos, de los gobernadores, de los gobernantes de estas regiones, de todos los grupos y de los demás que disponen de los negocios y de los empleados en todos sus puestos y en sus distintos rangos, la continuación de su servicio, o de la sucesión de su supervisión en este momento y en el siguiente, deben saber que del Comendador de los Fieles y su decreto, trabajar en ello, y calcularlo, y tener cuidado de transgredir sus límites y contravenir su decisión, y Evite contradecir su texto. Y es libre de explicar. Que esta publicación sea confirmada en su mano como prueba para que su depositante la utilice para lograr su pedido y realizar su propósito, si Dios quiere.
Drusos en la Diócesis de Antioquía: Esta llamada se extendió entre los círculos islámicos de la diócesis de Antioquía, especialmente en el este y el oeste del Líbano. Luego sus seguidores fueron perseguidos en todas partes, por lo que emigraron a Siria y al Líbano. Prefirieron vivir con los cristianos y cooperaron con ellos para preservar el confort, la seguridad. tranquilidad y libertad de creencia y culto.