“اؤمن باله واحد، آب ضابط الكلّ، خالق السماء والارض، كل ما يُرى وما لا يُرى”. بهذا الإعلان يبدأ دستور الايمان الذي وُضع لتحديد إيمان الكنيسة وصونه من الهرطقات. لم يعرِّف الآباء المشاركون في صوغ هذا الدستور اللهَ الآبَ الإ بكونه خالقاً وأبا ربنا يسوع المسيح الذي هو من جوهره. فهم، ونحن ايضا، لم نعرف الآب الا في حدود ما كشفه الابن ولهذا يسترسل دستور الايمان اكثر في الكلام عن الابن.
اول صورة يقدّمها لنا العهد القديم عن الله هي صورته كخالق”من العدم”، من لا شيء، ذلك انه لم يكن ثمة مادة سابقة لوجود الخليقة، فكل ما هو موجود إنما يأخذ وجوده من الله ويستمد منه ديمومته. يأتي هذا من الصلة الموجودة في العهد القديم بين صورة الله كخالق وصورته كمخلّص. فالاله الذي أخرجهم من ارض العبودية في مصر وأعادهم من جلاء بابل وأنقذهم من ايدي أعدائهم وحرّرهم، هو نفسه الاله الذي خلق العالم. أتى التأكيد على أن الله هو الخالق نتيجة الخبرة التي عاشها الشعب، خبرة الخلاص من العبودية.
يضيف العهد الجديد، على هذا الايمان بالله الخالق، الايمان بأن الله قد خلق كل شيء بواسطة المسيح. يقول اللاهوتي يوحنا في مقدمة إنجيله: ” به (اي بالكلمة) كوِّن كل شيء وبدونه لم يكن شيء واحد مما كوِّن ” (ا: 3)، ” والعالم به كوِّن”(1: 10). وفي الرسالة الى اهل كولوسي يقول الرسول بولس: “…اذ فيه خُلق جميع ما في السموات وعلى الارض ما يُرلا وما لا يُرى…به واليه خُلق كل شيء، انه قبل كل شيء، وفيه يثبت كل شيء” (1: 15- 17). اذا كان كل شيء قد وُجد بالمسيح، فكل شيء يصير اليه ايضا. الخلق تمّ به وهو غاية الخلق.
يرتبط فعل الخلق في العهد الجديد بمفهوم الخلاص. وليست مقدّمة الرسالة الى العبرانيين الا تأكيدا على هذا الامر. فبعد أن تكلم كاتب الرسالة عن الابن “الذي به أنشأ الله العالم”(1: 2) يتابع قائلا: “الذي بعد أن طهّرنا من خطايانا، جلس عن يمين الجلال في الاعالي” (1: 3). فبما ان الخلق قد وُجد بالمسيح فهو قادر على خلاصه.
La mala comprensión de la conexión entre la naturaleza divina y la creación llevó a varios eruditos a caer en la herejía. Este es el caso del erudito Orígenes (siglo III), quien creía que la obra de creación realizada por Dios proviene de la naturaleza de Dios, y como su naturaleza es eterna e inmutable, no hubo tiempo en que Dios no fuera Creador. El mundo, entonces, según la lógica de Orígenes, es eterno porque el amor y la bondad de Dios necesitaban constantemente un objeto para este amor y esta bondad. Su concepto de creación estaba vinculado al tema de la palabra. Si la palabra era eterna, entonces la creación, a su vez, también debía ser eterna. Esta visión orijana afectó negativamente a Arrio. Dijo que la creación no es eterna y, en consecuencia, la palabra no es eterna y su divinidad tampoco es eterna.
لاحظ الآباء خطورة هذا الكلام ووجدوا أن الحل يكمن في التمييز بين إرادة الله وطبيعته. فالخلق، بالنسبة الى القديّسين اثناسيوس وكيرلس الاسكندريين ويوحنا الدمشقي وغيرهم، ليس ناتجا من طبيعة الله بل من إرادته. اي أن الله يبقى حرا في أن يخلق او لا يخلق. وقد بقي الله، بعد الخلق متساميا عن العالم، فهو من طبيعة مغايرة لطبيعة الخلق. وهذا ما علّمه الكتاب المقدس حين شدّد على حرية الله وتساميه المطلَقين في عملية الخلق. وردّاً على قول آريوس بخلق الكلمة وعدم أزليته، يقول القديس اثناسيوس الكبير:” الابن ليس مخلوقا بواسطة إرادة الآب، انه الابن الوحيد لذات الآب”.
خصّ الله الانسان بالسيادة على الخليقة، فالانسان قد صُنع على صورة الله ومثاله”….. ليتسلّط على سمك البحر وطير السماء والبهائم وجميع الارض” (تكوين 1: 26 – 28). ليس من مجد أعظم من هذا أن يكون الانسان، من بين جميع المخلوقات، هو الذي أقامه الله سيدا للخليقة. هذا المجد مُعطى للانسان بقدر ما هو أمين على صورة الله التي فيه، وتاليا بقدر ما هو مشارك في حياة الخالق ومجده.
يبقى العالم موضوع محبة الله وعنايته، فالطبيعة خُلقت لتشارك الله في مجده. يقول القديس مكسيموس المعترف:” الله هو المبدأ، هو المركز وهو الآخِر. هو المبدأ لانه الخالق، هو المركز لانه يعتني بالخليقة، وهو الآخِر لانه هو الغاية ف” كل شيء منه وبه واليه. له المجد أبدَ الدهور” (رومية 11: 36)”.
El objetivo final de la creación es la unión de los cielos y la tierra. Esto lo saboreamos hoy en nuestra participación en la Misa Divina, donde todas las criaturas, visibles e invisibles, humanos y ángeles, vivos y muertos, ofrecen alabanzas al Creador. Este es un regalo que nos han dado, así que regocijémonos en él.
De mi boletín parroquial de 1996.