“Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo que se ve y lo que no se ve”. Con esta declaración comienza la Constitución de la Fe, que fue establecida para definir la fe de la Iglesia y protegerla de las herejías. Los padres que participaron en la redacción de esta constitución no definieron a Dios Padre sino como el Creador y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es Su esencia. Ellos, y también nosotros, no conocimos al Padre excepto dentro de los límites de lo que el Hijo reveló, y por eso la Constitución de la Fe pasa a hablar más del Hijo.
La primera imagen que nos presenta el Antiguo Testamento acerca de Dios es Su imagen como Creador “de la nada”, de la nada, porque no había materia antes de la existencia de la creación, por lo que todo lo que existe toma su existencia de Dios y deriva su permanencia de Él. Esto proviene de la conexión en el Antiguo Testamento entre la imagen de Dios como Creador y Su imagen como Salvador. El Dios que los sacó de la tierra de esclavitud en Egipto, los sacó de su exilio en Babilonia, los salvó de las manos de sus enemigos y los liberó es el mismo Dios que creó el mundo. La confirmación de que Dios es el Creador vino como resultado de la experiencia que vivió el pueblo, la experiencia de salvación de la esclavitud.
El Nuevo Testamento añade, a esta creencia en Dios Creador, la creencia de que Dios creó todo a través de Cristo. El teólogo Juan dice en la introducción a su Evangelio: “Por él (es decir, por el Verbo) fueron hechas todas las cosas, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho” (A: 3), y “y el el mundo fue hecho por él” (1:10). En la Epístola a los Colosenses, el apóstol Pablo dice: “...porque en él fueron creadas todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles...por él y para él fueron creadas todas las cosas. todas las cosas, y en él todas las cosas permanecen” (1:15-17). Si todo surgió por medio de Cristo, entonces todo surge también por él. La creación fue completada a través de Él, y Él es la meta de la creación.
El acto de la creación en el Nuevo Testamento está vinculado al concepto de salvación. La introducción a la Epístola a los Hebreos es sólo una confirmación de este asunto. Después de que el autor de la carta habló del Hijo “por quien Dios creó el mundo” (1:2), continúa diciendo: “El cual, después de purificarnos de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en el más alto” (1:3). Dado que la creación llegó a existir a través de Cristo, Él puede salvarla.
La mala comprensión de la conexión entre la naturaleza divina y la creación llevó a varios eruditos a caer en la herejía. Este es el caso del erudito Orígenes (siglo III), quien creía que la obra de creación realizada por Dios proviene de la naturaleza de Dios, y como su naturaleza es eterna e inmutable, no hubo tiempo en que Dios no fuera Creador. El mundo, entonces, según la lógica de Orígenes, es eterno porque el amor y la bondad de Dios necesitaban constantemente un objeto para este amor y esta bondad. Su concepto de creación estaba vinculado al tema de la palabra. Si la palabra era eterna, entonces la creación, a su vez, también debía ser eterna. Esta visión orijana afectó negativamente a Arrio. Dijo que la creación no es eterna y, en consecuencia, la palabra no es eterna y su divinidad tampoco es eterna.
Los Padres advirtieron la seriedad de este discurso y encontraron que la solución está en distinguir entre la voluntad de Dios y su naturaleza. Según los santos Atanasio, Cirilo de Alejandría, Juan de Damasco y otros, la creación no es el resultado de la naturaleza de Dios sino de su voluntad. Es decir, Dios sigue siendo libre de crear o no crear. Después de la creación, Dios permaneció trascendente respecto del mundo, porque Él es de una naturaleza diferente a la naturaleza de la creación. Esto es lo que enseñó la Biblia cuando destacó la absoluta libertad y trascendencia de Dios en el proceso de la creación. En respuesta a la afirmación de Arrio sobre la creación del Verbo y su inmortalidad, San Atanasio Magno dice: “El Hijo no es creado por voluntad del Padre, es el único Hijo del mismo Padre”.
Dios asignó al hombre dominio sobre la creación, porque el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios “...para tener dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias y toda la tierra” (Génesis 1:26). -28). No hay mayor gloria que ésta, que el hombre, entre todas las criaturas, sea aquel a quien Dios ha establecido como dueño de la creación. Esta gloria se da al hombre en la medida en que es fiel a la imagen de Dios que está en él y, en consecuencia, en la medida en que participa de la vida y de la gloria del Creador.
El mundo sigue siendo objeto del amor y cuidado de Dios, porque la naturaleza fue creada para compartir la gloria de Dios. San Máximo Confesor dice: “Dios es el principio, el centro y el otro. Él es el principio porque es el Creador, Él es el centro porque cuida la creación y Él es el último porque es la meta. Todo es de Él, a través de Él y para Él. A él sea la gloria por los siglos de los siglos” (Romanos 11:36).
El objetivo final de la creación es la unión de los cielos y la tierra. Esto lo saboreamos hoy en nuestra participación en la Misa Divina, donde todas las criaturas, visibles e invisibles, humanos y ángeles, vivos y muertos, ofrecen alabanzas al Creador. Este es un regalo que nos han dado, así que regocijémonos en él.
De mi boletín parroquial de 1996.
