Explicación de la expresión de San Dionisio en este apartado: إن السعيد ديونيسيوس- في كلامه عن المسيح الذي استوطن بيننا- لم ينكر عليه أفعاله الطبيعية، لكنه قال فيه بفعلٍ ما جديد إلهي وبشري، حصيلة طبيعتيه الإلهية والإنسانية. وبهذا المعنى، يمكننا القول معه بطبيعة واحدة جديدة حاصلة من طبيعته الإلهية وطبيعته البشرية، لأنّ من لهم فعلٌ واحدٌ، على حسب رأي الآباء، لهم أيضاً طبيعة واحدة. لكنّ السعيد ديونيسيوس قد أراد بذلك أن يُظهر الطريقة الجديدة المعجزة البيان التي بموجبها صار ظهور أفعال المسيح الطبيعية نظراً إلى الطريقة المعجزة البيان – طريقة نفوذ طبيعتي المسيح كل منهما في الأخرى بالمبادلة- بما هو غريبٌ ومناقض للعرف البشري وتجهله طبيعة الكائنات وهو الطريقة المعجزة البيان في الاتحاد يتبادل العطاء الذاتي. فإننا لسنا نقول بفعلين منفصلين ولا بطبيعتين تعملان منفصلتين، بل إنّ كلاًّ منهما تشترك بالاتحاد مع الأخرى لتعمل ما هو من اختصاصها. فلم يكن المسيح يعمل البشريات بشرياً، لأنه لم يكن إنساناً بسيطاً، ولم يكن يعمل الإلهيات بصفته إلهاً فحسب، لأنه لم يكن مجرّد إله، بل كان إلهاً وإنساناً معاً. وكما نعرف اتحاد الطبيعتين والفارق الطبيعي بينهما، كذلك نعرف طبيعة المشيئتين وفعلهما.
Sepan, entonces, que cuando hablamos de nuestro Señor Jesucristo, unas veces estamos hablando de dos naturalezas y otras de una sola persona. Esto y aquello se deben a una idea, porque las dos naturalezas son un solo Cristo y el único Cristo es dos naturalezas: por eso es irrelevante decir que Cristo obra en cada una de sus dos naturalezas o decir que cada naturaleza en Cristo obra en conjunto. con el otro. Por un lado, pues, la naturaleza divina participa en la acción del cuerpo, accediendo a la voluntad divina de permitirle sufrir y hacer lo que le es propio, y que la acción del cuerpo sea siempre salvífica, pues Esta no es una acción humana, sino divina. El cuerpo, por su parte, participa del acto de la divinidad del Verbo, como si el cuerpo fuera una máquina que realiza acciones divinas, y porque el agente es aquel que trabaja conjuntamente lo divino y lo humano.
La mente humana de Cristo en relación a su participación en la Palabra: Y sepan que la mente sagrada de Cristo - al realizar sus acciones naturales - comprende y sabe que él es la mente de Dios, y que toda la creación se postra ante él, recuerda sus acciones en la tierra y sus sufrimientos, y participa de las obras. de la Divinidad del Verbo, que todo lo gestiona y gobierna. Su pensamiento, conocimiento y gestión no son como la mente de un hombre simple, sino que, al estar hipostáticamente unido con Dios, su mente se ha convertido en la mente de Dios.
El acto divino-humano de Cristo: Entonces lo que muestra la acción divino-humana es que Dios - habiéndose hecho humano - Su acción humana fue divina, es decir, divinizada, y eso no está aislada de Su acción divina, y Su acción divina no está aislada de Su acción humana, sino que más bien cada uno de ellos es visto con el otro. Este método se llama exposición en el habla, cuando uno de nosotros convierte dos palabras en una sola, así como decimos de una espada calentada por el fuego que quemar es cortar y cortar es quemar, aunque distinguimos entre el acto de cortar y el acto de cortar. el acto de quemar, atribuyendo esto a una naturaleza y aquella a otra -quemar al fuego y cortar al hierro-, así cuando decimos una acción Una en Cristo, divina y humanamente, entendemos los dos elementos de su naturaleza, su acción divina de su divinidad y su acción Humanidad para Su humanidad.